מוּסָרִיוּת(או מוסר) היא מערכת הנורמות, האידיאלים, העקרונות המקובלים בחברה והביטוי שלה ב החיים האמיתייםשל אנשים.

מוסר נלמד על ידי מיוחד מדע פילוסופי — אֶתִיקָה.

המוסר בכלל מתבטא בהבנת הניגוד בין טוב ורע. טוֹבמובן כערך האישי והחברתי החשוב ביותר ומתאם לרצונו של האדם לשמור על אחדות הקשרים הבין אישיים ולהשיג שלמות מוסרית. טוב הוא הרצון לשלמות הרמונית הן ביחסים בין אנשים והן בעולמו הפנימי של הפרט. אם טוב הוא יצירתי, אז רוע- זה כל מה שהורס קשרים בין אישיים ומתפרק עולם פנימיאדם.

כל הנורמות, האידיאלים והמרשמים המוסריים מטרתם לשמור על הטוב ולהסחת הדעת של האדם מהרע. כאשר אדם מממש את דרישות השמירה על הטוב כמשימתו האישית, ניתן לומר שהוא מודע לשלו חובה -חובות כלפי החברה. מילוי החובה נשלט מבחוץ על ידי דעת הקהל ובפנים על ידי המצפון. לכן, מַצְפּוּןישנה מודעות אישית לחובתו של האדם.

אדם חופשי בפעילות מוסרית - הוא חופשי לבחור או לא לבחור בדרך של ביצוע דרישות החובה. החופש הזה של האדם, היכולת שלו לבחור בין טוב לרע נקרא בחירה מוסרית.בפועל, בחירה מוסרית היא משימה לא קלה: לעתים קרובות קשה מאוד לבחור בין חובה לבין נטיות אישיות (למשל, תרומת כסף ל בית יתומים). הבחירה הופכת קשה עוד יותר אם סוגים שונים של חובות סותרים זה את זה (לדוגמה, רופא חייב להציל את חייו של המטופל ולהקל עליו מכאבים; לפעמים שניהם אינם תואמים). אדם אחראי כלפי החברה וכלפי עצמו (מצפונו) להשלכות של בחירתו המוסרית.

אם נסכם את התכונות הללו של המוסר, נוכל להדגיש את הפונקציות הבאות:

• מעריך -התחשבות במעשים במונחים של טוב ורע
• (כטוב, רע, מוסרי או לא מוסרי);
• רגולטורים- קביעת נורמות, עקרונות, כללי התנהגות;
• שליטה -שליטה על יישום נורמות המבוססות על גינוי פומבי ו/או מצפונו של האדם עצמו;
• שילוב -שמירה על אחדות האנושות ושלמות עולמו הרוחני של האדם;
• חינוכית- גיבוש סגולות ויכולות של בחירה מוסרית נכונה ומושכלת.

הבדל חשוב בין אתיקה למדעים אחרים נובע מהגדרת המוסר ותפקידיו. אם מדע כלשהו מתעניין במה ישבמציאות, אז האתיקה היא כזו צריך להיות.ההיגיון המדעי ביותר מתאר את העובדות(לדוגמה, "מים רותחים ב-100 מעלות צלזיוס"), ואתיקה קובע תקניםאוֹ מעריך פעולות(לדוגמה, "עליך לקיים את הבטחתך" או "בגידה היא רעה").

פרטים ספציפיים של אמות מידה מוסריות

אמות המידה המוסריות שונות מהמנהגים ו.

מכס -זה סטריאוטיפ היסטורי התנהגות המוניתבמצב ספציפי. המכס שונה מ סטנדרטים מוסריים:

• ההקפדה על מנהג מניחה כניעה ללא עוררין ומילולי לדרישותיו, בעוד שהנורמות המוסריות מנחות משמעותי וחופשיבחירת האדם;
• המנהגים שונים עבור עמים שונים,תקופות, קבוצות חברתיות, בעוד המוסר הוא אוניברסלי - הוא קובע נורמות כלליותלכל האנושות;
• הגשמת המנהגים מבוססת לעתים קרובות על הרגל ופחד מחוסר הסכמה של אחרים, והמוסר מבוסס על רגש חוֹבונתמך בתחושה בושהוחרטה מַצְפּוּן.

תפקיד המוסר בחיי האדם ובחברה

תודה והעריך מוסרית את כל הצדדים חיים ציבוריים- כלכליים, פוליטיים, רוחניים וכו', וכן כדי לספק הצדקה מוסרית למטרות כלכליות, פוליטיות, דתיות, מדעיות, אסתטיות ואחרות, המוסר נכלל בכל תחומי החיים הציבוריים.

בחיים יש נורמות וכללי התנהגות המחייבים את האדם לשרת את החברה. הופעתם וקיומם מוכתבים על ידי ההכרח האובייקטיבי של החיים המשותפים והקולקטיביים של אנשים. לפיכך, אנו יכולים לומר שעצם דרך הקיום האנושי בהכרח מחוללת הצורך של אנשים זה לזה.

המוסר פועל בחברה כשילוב של שלושה מרכיבים מבניים: פעילות מוסרית, יחסים מוסרייםו תודעה מוסרית.

לפני שנחשוף את הפונקציות העיקריות של המוסר, הבה נדגיש מספר מאפיינים של פעולות מוסריות בחברה. יש לציין כי תודעה מוסרית מבטאת סטריאוטיפ, תבנית, אלגוריתם מסוים של התנהגות אנושית, המוכר על ידי החברה כאופטימלי עבור נתון רגע היסטורי. ניתן לפרש את קיומו של המוסר כהכרה של החברה בעובדה הפשוטה שחייו ואינטרסים של הפרט מובטחים רק אם מובטחת האחדות החזקה של החברה כולה. לפיכך, המוסר יכול להיחשב כביטוי לרצון הקולקטיבי של אנשים, אשר באמצעות מערכת של דרישות, הערכות וכללים, מנסה ליישב את האינטרסים של הפרטים זה עם זה ועם האינטרסים של החברה כולה.

בניגוד לביטויים אחרים ( , ) המוסר אינו תחום של פעילות מאורגנת. במילים פשוטות, אין מוסדות בחברה שיבטיחו את תפקודו ופיתוח המוסר. ומשום כך, כנראה, אי אפשר לנהל את התפתחות המוסר במובן הרגיל של המילה (כמו לנהל מדע, דת וכו'). אם נשקיע כספים מסוימים בפיתוח המדע והאמנות, אז לאחר זמן מה יש לנו את הזכות לצפות לתוצאות מוחשיות; במקרה של מוסר זה בלתי אפשרי. המוסר הוא מקיף ובו בזמן חמקמק.

דרישות מוסריותוהערכות חודרות לכל התחומים חיי אדםופעילויות.

רוב הדרישות המוסריות פונות לא לכדאיות חיצונית (עשה זאת ותשיג הצלחה או אושר), אלא לחובה מוסרית (עשה זאת כי חובתך מחייבת זאת), כלומר יש לה צורה של ציווי - פקודה ישירה ובלתי מותנית. אנשים כבר מזמן משוכנעים שהקפדה על כללי מוסר לא תמיד מובילה להצלחה בחיים, עם זאת, המוסר ממשיך להתעקש על עמידה קפדנית בדרישותיו. תופעה זו ניתנת להסבר רק בדרך אחת: רק בקנה מידה של החברה כולה, במצטבר, מילוי ציווי מוסרי כזה או אחר מקבל את משמעותו המלאה. עונה על צורך חברתי כלשהו.

פונקציות של מוסר

בואו נשקול תפקיד חברתימוסר, כלומר תפקידיו העיקריים:

• רגולטורים;
• הַעֲרָכָתִי;
• חינוכית.

פונקציה רגולטורית

אחד התפקידים העיקריים של המוסר הוא רגולטוריםהמוסר פועל בעיקר כדרך לוויסות התנהגותם של אנשים בחברה וויסות עצמי של התנהגות הפרט. ככל שהחברה התפתחה, היא המציאה דרכים רבות אחרות להסדיר את היחסים החברתיים: משפטיים, מנהליים, טכניים וכו'. עם זאת, אופן הרגולציה המוסרי ממשיך להישאר ייחודי. ראשית, משום שאינו מצריך חיזוק ארגוני בדמות מוסדות שונים, גופי ענישה וכו'. שנית, משום שהויסות המוסרי מתבצע בעיקר באמצעות הטמעה על ידי יחידים של הנורמות ועקרונות ההתנהגות הרלוונטיים בחברה. במילים אחרות, האפקטיביות של דרישות מוסריות נקבעת על פי המידה שבה הן הפכו לשכנוע פנימי של הפרט, לחלק בלתי נפרד מעולמו הרוחני, למנגנון להנעת פיקודו.

פונקציית הערכה

תפקיד נוסף של המוסר הוא הַעֲרָכָתִי.המוסר רואה את העולם, התופעות והתהליכים מנקודת מבטם פוטנציאל הומניסטי- המידה שבה הם תורמים לאיחוד האנשים ולהתפתחותם. בהתאם לכך, הוא מסווג הכל כחיובי או שלילי, לטוב או לרע. גישה ערכית מוסרית למציאות היא הבנתה במושגים של טוב ורע, כמו גם במושגים אחרים הסמוכים להם או הנגזרים מהם ("צדק" ו"עוול", "כבוד" ו"ביזיון", "אצילות". " ו"בסיסיות" וכו'). יתרה מכך, צורת הביטוי הספציפית של הערכה מוסרית יכולה להיות שונה: שבח, הסכמה, האשמה, ביקורת, המתבטאים בשיפוט ערכי; מראה אישור או אי אישור. הערכה מוסרית של המציאות מכניסה את האדם למערכת יחסים פעילה ופעילה איתה. על ידי הערכת העולם, אנו כבר משנים בו משהו, כלומר, אנו משנים את היחס שלנו לעולם, את עמדתנו.

תפקיד חינוכי

בחיי החברה, המוסר מבצע את המשימה החשובה ביותר של גיבוש האישיות, היא אמצעים יעילים. על ידי ריכוז החוויה המוסרית של האנושות, המוסר הופך אותה לנחלת כל דור חדש של אנשים. זאת היא חינוכיתפוּנקצִיָה. המוסר מחלחל לכל סוגי החינוך במידה שהוא נותן להם את הנכונה אוריינטציה חברתיתדרך אידיאלים מוסרייםומטרות, מה שמבטיח שילוב הרמוני של אינטרסים אישיים וציבוריים. המוסר רואה בקשרים חברתיים קשרים בין אנשים, שלכל אחד מהם יש ערך מהותי. הוא מתמקד בפעולות שאמנם מבטאות את רצונו של אדם נתון, אך אינן רומסות בו זמנית את רצונם של אנשים אחרים. המוסר מלמד אותנו לעשות כל דבר בצורה כזו שלא יפגע באנשים אחרים.

מוּסָרִיוּת, או מוסר השכל- זהו תחום מיוחד של על-ביולוגי, הנקבע על ידי עמדות סוציו-תרבותיות תַקָנָהבן אנוש יחסים V חֶברָה(ס"מ. ). המוסר נחשב גם כמערכת כללית של נורמות של התנהגות אנושית ותקשורת המקובלת בקהילה מסוימת, המבוססת על אידיאלים ועקרונות חובה. המוסר מכליל את אותו חתך רוחב של החוויה האנושית, שהיבטים שונים שלו מוגדרים על ידי המושגים "טוב" ו"רע", "סגולה" ו"רע", "נכון" ו"לא נכון", "חובה", "מצפון". ", "צדק" וכדומה. . מבחינה היסטורית, רעיונות על מוסר נוצרים בתהליך של הבנה פילוסופית, ראשית, התנהגות נכונה, המבוסס על אידיאלים של חובה ועקרונות וערכים קשורים; שנית, התנאים והגבולות של רצונו של אדם, המוגבלים על ידי מחויבותו (הפנימית) שלו, וכן גבולות החופש בתנאים של סדר ארגוני ו/או נורמטיבי מוגדר חיצונית. מוסר הוא נושא ללימוד ב אֶתִיקָה(ס"מ. ).

בהיסטוריה העולמית של רעיונות, ניתן לשחזר רעיונות אנטי-נומיים על מוסר כ: א) מערכת של נורמות, עקרונות וערכים המיוחסים לאדם לצורך הגשמה (אוניברסלי ומוחלט או פרטי ויחסי); ב) תחום מיוחד של הערכה עצמית אינדיבידואלית (חופשית או שנקבעה מראש על ידי גורמים חיצוניים מסוימים).

לפי אחד הנפוצים ביותר גישות מודרניות, מוסר מתפרש כדרך לוויסות (בפרט, נורמטיבית) התנהגות של אנשים. הבנה זו מתגבשת ב-J. St. מיל, למרות שרעיון המוסר כצורה כלשהי של ציווי נוצר קודם לכן (בניגוד להבנת המוסר ששלטה במחשבת הנאורות כתחום המניעים בעיקר) ב. אפשרויות שונותנמצא ב-T. Hobbes, B. de Mandeville, I. Kant. בתפיסה ובפרשנות של ציווי המוסר, ניתן להבחין בין מספר גישות ורמות. ראשית, יחס ניהיליסטי למוסר, שבו הציווי ככזה אינו מקובל: כל סדר של ביטויים אינדיבידואליים, בצורה של חוקים יומיומיים, נורמות חברתיות או עקרונות תרבותיים אוניברסליים, נתפס כדיכוי חד משמעי של הפרט (Protagoras, D.A.F. דה סאד, פ' ניטשה). שנית, מחאה נגד כפייה חיצונית של המוסר, שיכולה לבטא גם פאתוס מוסרי - יחס אינדיבידואלי כלפי מידות קיימות או שלילת כניעה חיצונית, רשמית, חיקוי לנורמות חברתיות; הערך הפנימי של המוסר מתפרש כחוסר יכולתו להיות כפוף לנורמות וכללים ניתנים ומסתמכים על עצמם (S.L. Frank, P. Janet). שלישית, הפרשנות של ציווי המוסר כביטוי לצורך באינטראקציה מועילה בחברה. הבנת המוסר כמערכת של "כללי התנהגות" (H. Spencer, J. St. Mill, E. Durkheim) מציבה אותו במערכת כללית יותר (של טבע, חברה) והקריטריון למוסר המעשים הוא הלימותם. לצרכים ולמטרות של המערכת.

בהתאם להבנה זו של ציווי, המוסר אינו מתפרש ככוח של שליטה על-אינדיבידואלית על התנהגות האזרחים, אלא כמנגנון של אינטראקציה בין אנשים שפותחו על ידי אנשים עצמם ומעוגנים ב"חוזה החברתי" (סופיסטים, אפיקורוס). , T. Hobbes, J.-J. Rousseau, J. Roluz), מערכת של חובות הדדיות שאנשים, כאזרחים של קהילה אחת, לוקחים על עצמם. במובן זה, המוסר הוא קונבנציונלי, משתנה וזהיר. רביעית, התחשבות בציווי המוסרי מנקודת המבט של הספציפיות שלה, הטמונה בעובדה שהיא מעוררת מוטיבציה יותר מאשר אוסרת: סנקציות מוסריות המופנות לאדם כסובייקט מודע וחופשי הן בעלות אופי אידיאלי (א. קאנט, ג.ו.פ. הגל, ר.מ. הרע). חמישית, הבנת המעצורים ההדדיים והעצמיים המוטלים על ידי המוסר, כמצביעים על המוזרות שלו שהמוסר קובע את צורת הרצון; מילוי דרישה תלוי ישירות באדם; במילוי דרישה הוא, כביכול, מכריז עליה בעצמו. זוהי תכונה של צורות לא ממוסדות של ויסות התנהגות. קשורה לכך העובדה שמוסר המעשים נקבע הן על פי תוכן הפעולה ותוצאתה, ולא פחות מכך, על פי הכוונה שבה היא בוצעה, המבדילה באופן משמעותי את המוסר משומרי חוק, אופורטוניזם, סרבנות. או חריצות.

האופי ה"מניע פנימי" של ציווי המוסר בא לידי ביטוי במושגים המיוחדים של חובה ומצפון. עם זאת, הציווי של המוסר נתפס כ"פנימי", כלומר מגיע מהפרט (כאוטונומי, קובע את עצמו ויצירתי), בעל נקודת מבט מסוימת, כלומר חברתית או חברתית-קהילתית על המוסר, לפיה. המוסר מייצג את הנורמות הקיימות בקהילה, והפרט בפעילותה נקבע על פי התלות שבהן היא, כחברה בקהילה, נכללת. בהנחה של עקרונות טרנסצנדנטליים בעלי פירוש שונה של פעילות אנושית, ובהתאם, כאשר מתייחסים לאדם לא רק כיצור חברתי או סוציו-ביולוגי, אלא גם כיצור גנרי, רוחני, המסוגל לשינויים רצוניים ופעילים בנסיבות חיצוניות, כמו גם את עצמו, מקור הציווי המוסרי מתפרש אחרת. אדם מעביר ובכך מייצג בחברה תוכן ערכי טרנסצנדנטי (ביחס לחברה). זה מעלה את הרעיון של סגולה או תופעות מוסריות באופן כללי כבעלי ערך מהותי, שאינם מותנים על ידי אחרים. גורמים חיונייםמַשְׁמָעוּת. אלו הם הרעיונות השונים לגבי ציווי המוסר, המשקפים (בצורה זו או אחרת) את התפקיד המובנה שלו להרמוני אינטרסים אינדיבידואליים, אך גם הבטחת חופש הפרט והתנגדות לשרירותיות - על ידי הגבלת, ייעול הפרט (כנוטה לחלוקה, להרחקה) התנהגות, הבנת המטרות שאדם שואף אליהן (בפרט, להשיג אושר אישי), והאמצעים המשמשים לכך.

בהשוואה לרגולציה חברתית אחרת (משפטית, מקומית-קבוצתית, מינהלית-תאגידית, דתית וכדומה), לרגולציה המוסרית יש מאפיינים הנובעים מהספציפיות שלה. תוכן הדרישות המוסריות עשוי להתאים להוראות מסוגים אחרים או לא; יחד עם זאת, המוסר מסדיר את התנהגותם של אנשים במסגרת המוסדות הקיימים, אך לגבי מה שאינו מכוסה במוסדות אלו. בניגוד למספר כלים משמעת חברתית, המבטיחים התנגדות של אדם כחבר בקהילה ליסודות טבעיים, המוסר נועד להבטיח את עצמאותו של האדם כיצור רוחני (אישיות) ביחס לדחפים שלו, לתגובות הספונטניות שלו וללחץ קבוצתי וחברתי חיצוני. . באמצעות המוסר, השרירותיות הופכת לחופש. בהתאם לכך, על פי ההיגיון הפנימי שלו, המוסר מופנה למי שרואים את עצמם חופשיים. בהתבסס על זה, ניתן לדבר עליו כמוסד חברתי רק במובן הרחב של המילה, כלומר, כמערכת של ערכים ודרישות מסוימות שפורמלו בתרבות (מקודדת ורציונלית), אשר הסמכה מובטחת. מעצם קיומם. המוסר אינו מוסדי במובן הצר של המילה: במידה שאין צורך להבטיח את יעילותו על ידי כל מוסדות חברתייםועד כמה הכפייה שלו אינה נובעת מנוכחות של כוח חיצוני לפרט המוסמך על ידי החברה. בהתאם לכך, העיסוק במוסר, בהיותו מוגדר מראש (ניתן) על ידי מרחב ההתנהגות השרירותית, קובע בתורו את מרחב החופש. טבעו זה של המוסר מאפשר לפנות אליו בעת הערכת המוסדות החברתיים הקיימים, וכן לצאת ממנו בעת גיבושם או רפורמה בהם.

בסוגיית היחס בין מוסר לחברתיות ( קשרים חברתיים) ישנן שתי נקודות מבט עיקריות. לפי הראשון, המוסר הוא סוג של יחסים חברתיים והוא נקבע על ידי יחסים חברתיים בסיסיים (K. Marx, E. Durkheim); לפי השני, המתבטא באופן שונה, המוסר אינו תלוי ישירות ביחסים חברתיים; יתר על כן, הוא נקבע מראש על ידי חברתיות. הדואליות בסוגיה זו קשורה לדברים הבאים. המוסר ללא ספק שזור בפרקטיקה החברתית ובמציאותו המתווכת על ידו. עם זאת, המוסר הוא הטרוגני: מחד גיסא, זהו מכלול של עקרונות (מצוות) המבוססות על אידיאל מופשט, ומאידך גיסא, ערכים ודרישות מעשיות שבאמצעותן אידיאל זה מתממש באופן שונה, המשתקף על ידי נפרדות. תודעה ונכלל בוויסות היחסים בפועל בין אנשים. הערכים והציווי האידיאליים, הגבוהים ביותר נתפסים ומתפרשים על ידי גורמים חברתיים שונים, המתעדים, מסבירים ומצדיקים אותם בהתאם לאינטרסים החברתיים שלהם. תכונה זו של המוסר כתודעה ערכית באה לידי ביטוי כבר בהצהרותיהם של הסופיסטים; הוא תועד די ברור על ידי B. de Mandeville, ומשתקף בדרכו שלו על ידי G. W. F. Hegel בהבחנה בין "מוסר" (Moralitat) ל"מוסר" (Sittlichkeit); במרקסיזם, הרעיון של מוסר כצורה של אידיאולוגיה מעמדית, כלומר, תודעה שעברה טרנספורמציה, פותח. IN פילוסופיה מודרניתהטרוגניות פנימית זו באה לידי ביטוי במושג המוסר ה"ראשוני" וה"משני" שהוצג ביצירותיו המוקדמות של A. MacIntyre, או בהבחנה של E. Donaghan בין דרישות מוסריות מסדר ראשון ושני.

בקשר עם הספציפיות של הציווי של המוסר, מתעוררת בעיה חשובה של יסודותיו, המשתקפת בחלקה באנטיתזה של אוטונומיה והטרונומיה. בעיה זו נוגעת לא רק לאופי "החוק המוסרי" ולמעמד הסובייקט המוסרי, אלא גם למוסר בכלל: האם יש לו בסיס חיצוני או שהוא סגור בפני עצמו? לפי רעיונות האתיקה ההטרונומית, המוסר הוא פונקציה של פעולתם של גורמים טבעיים, חברתיים, פסיכולוגיים או טרנסצנדנטליים. אחד הביטויים הנפוצים ביותר של נקודת מבט זו הוא ההסתכלות עליה כמכשיר כוח (סופיסטים, B. de Mandeville, P. A. Holbach). דרך המחשבה הסוציאליסטית האוטופית, תפיסה זו נתפסה על ידי המרקסיזם, שם גם המוסר מתפרש כצורה של אידיאולוגיה, ובאמצעות מ' שטירנר השפיע על פרשנות המוסר על ידי פ' ניטשה. כמו במרקסיזם, ב תיאוריה חברתיתמוסר א' דורקהיים הוצג כאחד המנגנונים ארגון חברתי: מוסדותיה ותכניה הנורמטיביים נעשו תלויים בתנאים חברתיים ממשיים, ורעיונות דתיים ומוסריים נחשבו רק כמדינות כלכליות, המבוטאות כראוי על ידי התודעה.

בפילוסופיה האירופית המודרנית (הודות ל-N. Machiavelli, M. de Montaigne, J. Bodin, P. Bayle, G. Grotius), עולה רעיון אחר של מוסר - כעצמאי ואינו ניתן לצמצום לדת, פוליטיקה, כלכלה , ולמידת צורת ניהול התנהגות של אנשים. אוריינטציה אינטלקטואלית זו לקראת החילון של תחום המוסר הפכה לתנאי לתהליך מסוים יותר של היווצרות והתפתחות של מושג המוסר הפילוסופי במאות ה-17-18. רעיון המוסר ככזה נוצר כרעיון של מוסר אוטונומי. לראשונה בצורה שיטתית, גישה זו פותחה על ידי הניאופלטוניסטים של קיימברידג' של המאה ה-17 (R. Cudworth, G. Moore) וב- סנטימנטליזם אתי(E.-C. E. Shaftesbury, F. Hutcheson), שבו המוסר מתואר כיכולתו של אדם לשפוט ולהתנהג באופן ריבוני ובלתי תלוי בהשפעה חיצונית. בפילוסופיה של קאנט, האוטונומיה של המוסר כאוטונומיה של הרצון אושרה גם כיכולתו של אדם לקבל החלטות הניתנות לאוניברסליז ולהיות נושא לחקיקה שלו. לפי קאנט, הפניה לא רק לחברה, אלא גם לטבע, לאלוהים מאפיינת את האתיקה ההטרונומית. מאוחר יותר, ג'יי אי מור חיזק בחדות את התזה הזו כשהצביע על אי קבילותן של התייחסויות לאיכויות לא מוסריות בהצדקה התיאורטית של המוסר. יחד עם זאת, הם דורשים תשומת - לב מיוחדתאת שתי הנקודות הבאות:

1. מושג המוסר, שפותח בפילוסופיה האירופית מאז המאה ה-17, הוא מושג המתאים במיוחד לאירופה החדשה, כלומר החברה החילון, שהתפתחה על פי מודל החברה האזרחית; בה, אוטונומיה היא ערך חברתי ומוסרי בלתי מותנה, שעל רקע ערכים רבים של חברה מהסוג המסורתי, למשל ערך השירות, נמוגים ברקע, או אפילו אובדים לחלוטין מהעין.
2. הן מנקודת המבט של אתיקה של השירות והן מנקודת המבט של האתיקה של החברה האזרחית, עולה השאלה לגבי נושא האחריות המוסרית של הסובייקט במוסר, המובן כמוסר אוטונומי. מאפיין מהותי של המוסר בהבנתו הפילוסופית המיוחדת הוא האוניברסליות.

בהיסטוריה של המחשבה האתית והפילוסופית, ניתן לאתר שלוש פרשנויות עיקריות של תופעת האוניברסליות: כנפוץ, ניתנת לאוניברסליות ומטופלת באופן כללי. הראשון מפנה את תשומת הלב לעצם קיומם של רעיונות מוסריים מסוימים, שהם למעשה שונים בתכנים, בין כל העמים, בכל התרבויות. השני הוא מפרט כלל הזהב של המוסרומניח שכל החלטה, פעולה או שיפוט מוסריים מסויימים של כל אדם עשויים להיות מפורשים לכל החלטה, פעולה או שיפוט במצב דומה. השלישי נוגע בעיקר לצד הציווי של המוסר ומצביע על כך שכל אחת מדרישותיו מופנית לכל אדם. עקרון האוניברסליות משקף את תכונות המוסר כמנגנון של תרבות, המעניק לאדם קריטריון נצחי ועל-מצבי להערכת פעולות; באמצעות המוסר האדם הופך לאזרח העולם.

מאפיינים אלו של המוסר מתגלים כאשר הוא מושג מנקודת מבט של ציווי – כמערכת של נורמות. באופן אחר, מוסר מושג כתחום ערכים המוגדר על ידי דיכוטומיה של טובו רוע. עם גישה זו, שהתעצבה בתור האתיקה של הטובים כביכול ושלטה בתולדות הפילוסופיה, המוסר אינו מוצג מצד תפקודו (איך הוא פועל, מה אופי הדרישה, מה חברתי ותרבותי. מנגנונים מבטיחים את יישומו, מה אדם צריך להיות כנושא של מוסר וכן הלאה), אבל בהיבט של מה אדם צריך לשאוף ומה לעשות לשם כך, לאילו תוצאות מובילות מעשיו. זה מעלה את השאלה כיצד נוצרים ערכים מוסריים. בספרות המודרנית (פילוסופית ויישומית), ההבדל בגישות היסוד לפרשנות טבעו של המוסר קשור [בהתבסס על הכללה של החוויה הפילוסופית האירופית המודרנית המאוחרת] עם מסורות קנטיאניזם(מובן כ אינטואיציה) ו תועלתנות.

תפיסה ברורה יותר של מוסר מתבססת בדרך של מתאם טוב ורע עם אותם מטרות וערכים כלליים שאדם מונחה על ידם במעשיו. הדבר אפשרי בהתבסס על ההבחנה בין טובת פרטית לציבור וניתוח האינטרסים הרב-כיווניים (נטיות, רגשות) של אדם. אז המוסר נראה בהגבלה של מוטיבציה אגואיסטית על ידי חוזה או סיבה חברתית (T. Hobbes, J. Rawlus), בשילוב סביר של אנוכיות וטוב לב (תועלתנות), בדחיית האגואיזם, בחמלה ובאלטרואיזם (א'). שופנהאואר, V. S. Solovyov). מתברר שההבחנות הללו נמשכות בבירורים מטפיזיים של טבע האדם והמאפיינים המהותיים של קיומו. האדם הוא דואלי מטבעו (אפשר לבטא רעיון זה בצורה מושגית צורות שונות), ומרחב המוסר נפתח בצד השני של הדואליות הזו, במאבק בין העקרונות האימננטיים והטרנסצנדנטליים. בגישה זו (אוגוסטין, I. Kant, N.A. Berdyaev), מתגלה מהות המוסר, ראשית, מעצם הסתירה הפנימית של הקיום האנושי ודרך האופן שבו עובדה זו הופכת לאפשרות של חירותו, ושנית, דרך איך אדם בפעולות ספציפיות לגבי נסיבות מסוימות יכול לממש את העיקרון הכללי, האידיאלי של המוסר, איך באופן כללי אדם מצטרף למוחלט. בהקשר זה, ייחודו של המוסר מתגלה כאחד מסוגי התודעה הערכית בין היתר (אמנות, אופנה, דת). השאלה נשאלת או באופן שערכי מוסר הם באותו סדר כמו אחרים ושונים מהם בתוכן ובאופן קיומם (הם הכרחי, הם נזקפים בצורה מסוימת), או בצורה כזו. כך שכל ערכים במידה שהם מתייחסים להחלטות, פעולות והערכות לאדם עם בסיס משמעותי בחיים ואידיאל, הם מוסריים.

המשגה נוספת, בצמוד לקודמתה, של מושג המוסר אפשרית כאשר בונים אתיקה כ תיאוריות סגולה. המסורת של גישה זו מגיעה מהעת העתיקה, שם היא הוצגה בצורתה המפותחת ביותר על ידי אריסטו. לאורך תולדות הפילוסופיה, שתי הגישות - תורת הנורמות ותורת המידות - השלימו זו או אחרת זו או אחרת, ככלל, במסגרת אותן מבנים, אם כי מוסר המידות הוא שרווח (למשל , ב- Thomas Aquinas, B. Franklin, V.S. Solovyov , A. McIntyre). אם האתיקה של הנורמות משקפת את הצד הזה של המוסר הקשור לצורות הארגון או הוויסות של ההתנהגות, ואתיקה של הערכים מנתחת את התוכן החיובי, באמצעות נורמות המיוחסות לאדם לצורך הגשמה, אזי האתיקה של המידות מצביעות על כך. להיבט האישי של המוסר, למה שאדם צריך להיות כדי לממש התנהגות ראויה ונכונה. מחשבת ימי הביניים הכירה בשתי מערכות יסוד של מידות טובות - ה"קרדינל" ו"המידות התיאולוגיות". אולם לצד הבחנה זו בתולדות האתיקה מתגבשת הבנה של המוסר, לפיה המעלות הקרדינליות במובן הנכון של המילה הן צדק ורחמים. מבחינת תיאור תיאורטי, סגולות שונות אלו מצביעות על שתי רמות של מוסר - המוסר של אינטראקציה חברתית ומוסר הבחירה האישית.

אי אפשר לדמיין את החברה המודרנית ללא סטנדרטים אתיים. כל מדינה שמכבדת את עצמה מרכיבה מערכת חוקים שאזרחים מחויבים לפעול לפיהם. הצד המוסרי בכל עסק הוא מרכיב אחראי שאי אפשר להזניח. בארצנו קיימת מושג של נזק מוסרי, כאשר אי הנוחות שנגרמה לאדם נמדדת בשווה חומרית על מנת לפצות לפחות חלקית על חוויותיו.

מוּסָרִיוּת- נורמות התנהגות המקובלות בחברה ורעיונות לגבי התנהגות זו. המוסר מתייחס גם לערכי מוסר, יסודות, צווים ותקנות. אם בחברה מישהו מבצע פעולות הסותרות את הנורמות המיועדות, אז הן נקראות לא מוסריות.

מושג המוסר קשור מאוד לאתיקה. עמידה במושגים אתיים דורשת התפתחות רוחנית גבוהה. לפעמים עמדות חברתיות נוגדות את הצרכים של הפרט עצמו, ואז נוצר קונפליקט. במקרה הזה אִישִׁיעם האידיאולוגיה שלו הוא מסתכן בהיותו לא מובן ולבד בין החברה.

איך נוצר המוסר?

מוסר האדםתלוי במידה רבה בעצמו. רק הפרט עצמו אחראי למה שקורה לו. האם אדם יצליח או לא מתקבל על ידי אחרים תלוי עד כמה היא מוכנה לבצע את הצווים שנקבעו בחברה. התפתחות המוסר והמושגים המוסריים מתרחשת במשפחת ההורים. אלה האנשים הראשונים שעמם ילד מתחיל לקיים אינטראקציה בשלבים הראשונים של חייו שמותירים חותם רציני על שלו גורל עתידי. אז, היווצרות המוסר מושפעת באופן משמעותי מהסביבה המיידית שבה אדם גדל. אם ילד גדל במשפחה לא מתפקדת, אז מגיל צעיר הוא מפתח תפיסה מוטעית לגבי איך העולם עובד ומפתח תפיסה מעוותת של עצמו בחברה. כמבוגר, אדם כזה יתחיל לחוות קשיים עצומים בתקשורת עם אנשים אחרים ויחוש חוסר שביעות רצון מצידם. אם ילד גדל במשפחה ממוצעת משגשגת, הוא מתחיל לספוג את ערכי הסביבה הקרובה שלו, ותהליך זה מתרחש באופן טבעי.

המודעות לצורך לעקוב אחר הוראות חברתיות מתרחשת עקב הימצאות באדם של מושג כמו מצפון. המצפון נוצר מהילדות המוקדמת בהשפעת החברה, כמו גם רגשות פנימיים אינדיבידואליים.

פונקציות של מוסר

מעטים באמת שואלים מדוע יש צורך במוסר? מושג זה מורכב ממרכיבים חשובים רבים ומגן על מצפונו של אדם מפני פעולות לא רצויות. הפרט אחראי להשלכות של בחירתו המוסרית לא רק על החברה, אלא גם על עצמו. יש פונקציות של מוסר שעוזרות לו להגשים את מטרתו.

• פונקציית הערכהקשור לאופן שבו אנשים אחרים או האדם עצמו קובעים את הפעולות שביצע. במקרה שבו מתרחשת הערכה עצמית, האדם נוטה בדרך כלל להצדיק את מעשיו שלו בנסיבות מסוימות. הרבה יותר קשה להגיש תביעות לבית המשפט הציבורי, מכיוון שלעתים החברה אינה סלחנית כאשר מעריכה אחרים.
• פונקציה רגולטוריתעוזר לבסס נורמות בחברה שיהפכו לחוקים שנועדו למלא אחריהם. כללי ההתנהגות בחברה נרכשים על ידי הפרט ברמה תת-מודעת. לכן, להגיע למקום שבו יש מספר גדול שלאנשים, רובנו, לאחר זמן מה, מתחילים לעקוב באופן ברור אחר החוקים הבלתי נאמרים שאומצו במיוחד בחברה הספציפית הזו.
• פונקציית בקרהקשור ישירות לבדיקה עד כמה אדם מסוגל לפעול לפי הכללים שנקבעו בחברה. שליטה כזו עוזרת להשיג מצב של "מצפון נקי" ואישור חברתי. אם אדם לא יתנהג כראוי, הוא בהחלט יקבל תְגוּבָה חֲרִיפָהשיפוט מאנשים אחרים.
• פונקציית שילובעוזר לשמור על מצב של הרמוניה בתוך האדם. בעת ביצוע פעולות מסוימות, אדם, כך או כך, מנתח את מעשיו, "בודק" אותם על יושר והגינות.
• תפקיד חינוכיהיא לתת לאדם את האפשרות ללמוד להבין ולקבל את הצרכים של האנשים הסובבים אותו, לקחת בחשבון את הצרכים, המאפיינים והרצונות שלהם. אם אדם מגיע למצב של רוחב תודעה פנימי כזה, אז אנחנו יכולים לומר שהוא מסוגל לדאוג לאחרים, ולא רק לעצמו. המוסר קשור לרוב לתחושת חובה. אדם שיש לו אחריות כלפי החברה הוא ממושמע, אחראי והגון. נורמות, כללים ונהלים מחנכים אדם, יוצרים את האידיאלים והשאיפות החברתיות שלו.

סטנדרטים מוסריים

הם תואמים רעיונות נוצריים לגבי טוב ורע ומה צריך להיות אדם אמיתי.

• זְהִירוּתהוא מרכיב חיוני של כל אדם חזק. היא מניחה מראש שלאדם יש את היכולת לתפוס בצורה נאותה את המציאות הסובבת, לבנות קשרים ויחסים הרמוניים, לקבל החלטות סבירות ולפעול בצורה בונה במצבים קשים.
• פְּרִישׁוּתכרוך באיסור להסתכל על אנשים נשואים מהמין השני. היכולת להתמודד עם הרצונות והדחפים של האדם מאושרת על ידי החברה, בעוד שההימנעות מהקנונים הרוחניים נידונה.
• צֶדֶקתמיד מרמז שעל כל המעשים שנעשו על פני האדמה הזו, במוקדם או במאוחר יבוא גמול או איזושהי תגובה. יחס הוגן של אנשים אחרים הוא על הכרה תחילה בערכם כיחידות משמעותיות. חברה אנושית. כבוד ותשומת לב לצרכיהם מתייחסים גם לנקודה זו.
• עֲמִידוּתנוצר דרך היכולת לסבול את מכות הגורל, לצבור את הניסיון הדרוש ולצאת בצורה בונה ממצב משבר. חוסן כסטנדרט מוסרי מרמז על הרצון להגשים את מטרתו ולהתקדם למרות הקשיים. על ידי התגברות על מכשולים, אדם מתחזק ויכול מאוחר יותר לעזור לאנשים אחרים לעבור את הניסיונות האישיים שלהם.
• עבודה קשהמוערך בכל חברה. מושג זה פירושו תשוקה של אדם למשהו, מימוש הכישרון או היכולות שלו לטובת אנשים אחרים. אם אדם לא מוכן לחלוק את התוצאות של עבודתו, אז הוא לא יכול להיקרא חרוץ. כלומר, הצורך בפעילות לא צריך להיות קשור בהעשרה אישית, אלא על מנת לשמש ככל האפשר את ההשלכות של העבודה. יותרשל אנשים.
• עֲנָוָההושג באמצעות סבל ממושך וחזרה בתשובה. היכולת לעצור בזמן ולא לנקום במצב שבו פגעת ברצינות דומה לאמנות אמיתית. אבל באמת גברתןיש לו חופש בחירה עצום: הוא מסוגל להתגבר על רגשות הרסניים.
• נִימוּסהכרחי בתהליך של אינטראקציה בין אנשים. בזכותו, ניתן לערוך עסקאות והסכמים המועילים לשני הצדדים. נימוס מאפיין אדם מהצד הטוב ביותר ועוזר לו להתקדם בצורה בונה לעבר מטרה נתונה.

עקרונות המוסר

עקרונות אלה קיימים, מהווים תוספות משמעותיות לנורמות חברתיות מקובלות. משמעותם ונחיצותם נעוצה בתרומה ליצירת נוסחאות ודפוסים כלליים המקובלים בחברה נתונה.

• עקרון הטליוןמדגים בבירור את הרעיון של מדינות לא מתורבתות - "עין תחת עין". כלומר, אם נגרם למישהו הפסד כלשהו בשל אשמתו של אדם אחר, אדם אחר זה מחויב לפצות את הראשון בהפסדו שלו. המדע הפסיכולוגי המודרני אומר שיש צורך להיות מסוגל לסלוח, לכוון את עצמו מחדש לחיובי ולחפש שיטות בונות כדי לצאת ממצב קונפליקט.
• עקרון המוסרכרוך בקיום מצוות נוצריות וקיום החוק האלוהי. ליחיד אין זכות לפגוע בשכנו, או לנסות בכוונה לגרום לו נזק כלשהו על רקע הטעיה או גניבה. עקרון המוסר פונה בצורה החזקה ביותר למצפונו של אדם, ומאלץ אותו לזכור את המרכיב הרוחני שלו. המשפט "התייחס לרעך כמו שאתה רוצה שהוא יתייחס אליך" הוא הביטוי הבולט ביותר של עיקרון זה.
• העיקרון של "אמצע הזהב"מתבטא ביכולת לראות מתינות בכל עניין. מונח זה הוצג לראשונה על ידי אריסטו. הרצון להימנע מקיצוניות ולנוע באופן שיטתי לעבר מטרה נתונה בהחלט יוביל להצלחה. אינך יכול להשתמש באדם אחר כדרך לפתור את הבעיות האישיות שלך. אתה צריך להרגיש מתינות בכל דבר, להיות מסוגל להתפשר בזמן.
• עקרון הרווחה והאושרמוצג בצורת ההנחה הבאה: "פעל כלפי רעך באופן שתביא לו את הטוב ביותר." זה לא משנה איזו פעולה מבוצעת, העיקר שהיא יכולה להועיל לכמה שיותר אנשים. עקרון מוסר זה מניח את היכולת לחזות את המצב כמה צעדים קדימה, לחזות מראש השלכות אפשריותמהפעולות שלך.
• עקרון הצדקמבוסס על יחס שווה בין כל האזרחים. הוא קובע שעל כל אחד מאיתנו לשמור על הכללים הבלתי נאמרים של יחס לאנשים אחרים ולזכור שלשכן שגר באותו בית איתנו יש את אותן זכויות וחירויות כמונו. עקרון הצדק מרמז על ענישה במקרה של פעולות בלתי חוקיות.
• עקרון ההומניזםהוא המוביל מבין כל האמור לעיל. זה מניח שלכל אדם יש רעיון של יחס מתנשא כלפי אנשים אחרים. אנושיות מתבטאת בחמלה, ביכולת להבין את רעהו ולהועיל לו ככל האפשר.

לפיכך, חשיבות המוסר בחיי האדם היא בעלת חשיבות מכרעת. המוסר משפיע על כל תחומי האינטראקציה האנושית: דת, אמנות, חוק, מסורות ומנהגים. בקיומו של כל פרט עולות במוקדם או במאוחר שאלות: איך לחיות, על איזה עיקרון ללכת, באיזו בחירה לבחור, והוא פונה למצפונו שלו כדי לקבל תשובות.

מערכת של נורמות וערכים, שהפרתם מקוממת את הציבור, שכן היא נוגעת לבעיות הבסיסיות והאוניברסליות שהתפתחו ביחסים בין אנשים

הגדרה מצויינת

הגדרה לא מלאה ↓

מוּסָרִיוּת

מ-lat. moralis - מוסרי) - מוסר, צורה של אוריינטציה נורמטיבית-הערכתית בהתנהגות ובחיי הרוח, תפיסה הדדית ותפיסה עצמית של אנשים. בהשתייכות בו-זמנית ליחידים (אישיות) ולחברות (קהילות, קבוצות חברתיות) כסובייקטים פעילים שלמרות התנגדותם היחסית זה לזה, מצויים באחדות מהותית, בתלות הדדית ובאינטראקציה, מ' היא אחת מהחברות המבוססות. תרגול של דרכים ואמצעים לחיבור חופש הפרט עם החברה. הכרח, התאמת שילובם של יחידים בחברות. חיים ופתרון הסתירות ביניהם. בין שאר צורות ההכללה של פרטים בחברה הקרובים אליה. החיים (משפטים, פוליטיקה וכו') מ' מקורי מבחינה היסטורית. הוא נכנס עמוק לעולמו הפנימי של האדם ויש לו צורה רחבה יותר, יישום אוניברסלי. ההבדל העיקרי שלה הוא פעולה ללא שימוש בכוח ישיר של אנשים מסוימים על אחרים, עצמאות מהחלטות ופקודות הנובעות מבחוץ. לתפקודו של מ' מספיקים כוחו של האדם על עצמו, עוצמת התודעה האישית שלו ותמיכת החברות. דעות. הספציפיות והמהות של מ' נעוצה אפוא בעובדה שהיא, בראש ובראשונה, מודעותם של אנשים לסוג התנהגות הכרחי חברתית ויישומה בפעולות חופשיות המבוססות על אמונות אישיות וחברה. דעה. מ' היא תופעה טבעית-היסטורית, על מבנית, המתפתחת בשל העובדה שהחברה מייצרת הן פונקציות כלליות מסוימות, שבלעדיהן היא לא יכולה, והן מספר ספציפיות. "איברים" (תופעות) לביצוע פונקציות אלו, אחד מהם הוא M. יחד עם כל החברות. כמבנה על יש לו מטרה פונקציונלית כללית - לקדם רבייה ושינוי של חברות. חיים באמצעות היווצרות ושימוש בתכונות הסובייקטיביות של אנשים: תודעתם, רגשותיהם, רצונם, התנהגותם. זֶה פונקציה כלליתהוא מבצע באופן ספציפי. אמצעים ובאופן ספציפי טפסים. יחד עם תופעות על-מבניות אחרות, בתוכן האמיתי שלה הוא תלוי בבסיס שעליו הוא נוצר, ולכן מופיע באופן קונקרטי והיסטורי בצורה של שונות. מפתחים ומחליפים אחד את השני מערכות מוסריות, שכל אחת מהן מייצגת את האינטרסים של המערכת החברתית הבסיסית שלה. קהילה. המבנה שונה. מערכות מוסריות חוזרות על כל מרכיביהן הבסיסיים, שחשיבותם היחסית ומאפיינים הספציפיים משתנים ממערכת למערכת. זוהי בעיקר תודעה מוסרית. יש בו חברה. ההכרח מוצא ביטוי בצורה נפשית, אך לא כפי הידוע במהותו, אלא בשבירה מיוחדת ולרוב ללא הבנה ישירה - ברעיונות עקיפים על מוסר; בהכרה נורמטיבית-הערכתית של ביטויים מסוימים של פעילות אנשים כנכונים, ראויים, כלומר כנורמות מוסריות, ואחרים כהפרתם. כדי להעביר רעיונות כאלה, המושגים של טוב ורע, חובה, מצפון, כבוד, כבוד וכו' נוצרים בתודעה המוסרית, ועוזרים לשפוט לגבי כל הפעולות הספציפיות של אנשים - הערכות מוסריות. הנורמות וההערכות הללו ייחודיות לכל מערכת: הן מאשרות סוג מיוחד של התנהגות אנושית, בחירה מיוחדת. מרכיב נוסף של מ' הוא הפעולות וההתנהגות של אנשים המורכבים מהם. אלו הן פעולות שנעשות ביחס לנורמות מוסריות, ההתגלמות המצבית של מ' בפעילות חיצונית של אנשים. מרכיב מיוחד במ' הוא התכונות המוסריות של הפרט. פועל כאפקט תוך-אישי (תוצאה של פעולה), מ' יוצר את ההרכב המוסרי של הפרט. גם עמדות מוסריות של הפרט ויחסים בין-אישיים ואחרים תופסים את מקומם במבנה המוסר. הראשון, קיפול על הבסיס תכונות מוסריותאנשים מתכוונים ליחס יציב כזה או אחר אפשרויות אפשריותהתנהגות במצבים מסוימים (השתתפות, אי-התערבות וכו'), פירושם של האחרונים הוא הקשר בין סובייקטים מוסריים (יחידים, מעמדות, קבוצות, קולקטיבים וכו'), הנובע על בסיס הערכתם ההדדית של תכונותיו המוסריות של זה ו עמדות, התנהגותם או צפויה. לבסוף, רגשות מוסריים, רגשות וחוויות של אנשים יכולים להיחשב כמרכיב עצמאי של המוסר, כלומר, תפיסת הצד המוסרי של החיים בנוסף לתגובה רציונלית אליו. כמו במבנה, הפונקציות של המערכות השונות של מ' מראות יכולת חזרה וכלליות רבה. כל מערכת מוסרית היא מורכבת ופונקציונלית, ומאופיינת הן באחדות פעולה אינטגרלית והן בבידול רב של פונקציות. מודל מקובל של הפונקציות של מ' עדיין לא פותח, ושונה. המחברים קוראים אחרת הסטים שלהם. כביטויים מסוימים של הפונקציה האינטגרלית של מ', המתייחסים לרמות ותחומי פעילותו השונים, כלומר לתפקידיו המיוחדים המבודדים פחות או יותר, ניתן לציין את הדברים הבאים: נורמציה של התנהגות אנשים כאישור לסוג מסוים מסוים. , נורמות ונושאים המימוש הרב ביותר של האינטרסים של חברה מסוימת. קהילה; יישום של נורמות והערכות של מערכת זו M. to מצבים ספציפייםומעשי התנהגות אנושית; השפעה על האישיות, עזרה לאנשים להשיג ביטחון בנכונות התנהגותם; השפעה על כל פעילות התנהגותית של אנשים. הפונקציות של מ' הן שנותנות את משמעות הערכים לכל ביטוייה. בהיבטים הכלליים הנחשבים, כל מערכות המוסר זהות ופועלות כתופעה אחת של מ' בכל עת. בכך הן חושפות את ההיבטים של מה שאוניברסלי בהן. אולם, מבחינה אחרת, מערכות מוסריות פועלות כל אחת בנפרד מהאחרות, ומתנגדות להן בעוצמה גדולה או קטנה, אפילו עד כדי עוינות ישירה ומאבק הדדי. בהתאם לכך, בכל מערכת מוסרית אינדיבידואלית, כל נורמות ההערכה וביטויים אחרים מלאים בתוכן ספציפי, המביע את התמקדותה בתמיכה באינטרסים של קהילה מסוימת זו. עם זאת, לעתים קרובות במערכת מוסרית הנורמה המובילה שלה אינה מובאת לרמת מודעות ישירה, אלא קיימת ומתפקדת באופן סמוי. כאשר יוצרים את מערכות המוסר שלהם, מעמדות (קהילות) העולים מתחילים בדרך כלל בדחייה נחרצת של מערכות מוסר קודמות. אבל למעשה, החדש כאן נולד רק על בסיס הקודם היסטורית, ישן, המשמש כנקודת מוצא, אם כי במובנים רבים דוגמה שלילית להתפתחות, הנתונה לביקורת. עדכון עם שינוי תוכנו, מלווה, עם זאת, בשימוש משמעותי בצורות מוסריות קיימות כבר. מוּאָר. ראה לאמנות. מוסר השכל. R.V. פטרופבלובסקי

- (מתוך lat. moralitas, moralis, מסורת מוסר, מנהג עממי, מוסר מאוחר יותר, אופי, מוסר) מושג שדרכו מזוהים מנהגים, חוקים, פעולות, דמויות המבטאות את הערכים הגבוהים ביותר ו... ... התנסות נפשית ומעשית של אנשים. אנציקלופדיה פילוסופית

מוּסָרִיוּת- מוסר ♦ מורל בואו נדמיין שהודיעו לנו: מחר סוף העולם מגיע. המידע מדויק ומעבר לכל ספק. עם החדשות האלה, הפוליטיקה תמות במקום - היא לא יכולה להתקיים בלי עתיד. אבל מוסר? מוסרי ב...... מילון פילוסופיספונוויל

מוּסָרִיוּת- ו, ו. מורל מ., מורל ו. גֶרמָנִיָת מוסרי lat. moralis. 1. מיושן מצב רוח, מורל. ואם יש צורך בהחלט שהוא הביא שנה חדשה בפיזיקה שלך, אז הגן על עצמך בפאר ובעצלות; ושלא יהיה זמן למוסר שלך... ... מילון היסטורי לגליציזם של השפה הרוסית

- (lat. moralis doctrina; זה. ראה מוסר). הוראה מוסרית, מערכת כללים המוכרים כנכונים ומשמשים מדריך במעשיהם של אנשים. מילון מילים זרות, כלול בשפה הרוסית. Chudinov A.N., 1910. מוסר [fr. מורל]... מילון מילים זרות של השפה הרוסית

- (sittlichkeit) מתורגם על סמך יצירותיו של הגל (הגל) כמוסר. מתייחס לנורמות אתיות המתעוררות כתוצאה מאינטראקציה בין הערכים הסובייקטיביים של האדם והערכים האובייקטיביים. מוסדות ציבור. אם הערכים האלה... מדע פוליטי. מילון.

מוסר, מוסר, הרבה. לא, נקבה (מלטינית moralis moralis). 1. הוראה מוסרית, מערכת כללי מוסר ואתיקה (ספר). "יש צורך שכל המשימה של גידול, חינוך והוראת בני נוער מודרניים תהיה להחדיר בהם קומוניסטי... מילוןאושקובה

ראה מדע... מילון מילים נרדפות ברוסית וביטויים דומים. תַחַת. ed. N. Abramova, M.: Russian Dictionaries, 1999. מוסר, אתיקה; מסקנות, מדע; גזע, חינוך, הוראה, הוראה, דרשה, הוראה, סטנדרטים אתיים,… … מילון מילה נרדפת

אנציקלופדיה מודרנית

- (מלטינית moralis moral) 1) מוסר, צורה מיוחדת של תודעה חברתית וסוג של יחסים חברתיים (יחסים מוסריים); אחת הדרכים העיקריות להסדיר את פעולות האדם בחברה באמצעות נורמות. בניגוד לפשוט... מילון אנציקלופדי גדול

- שלטון מוסר (אירוני); עמידה בו; מוסר. היינו עושים. חיים על פי מוסר קפדני; בחיים שלי לא עשיתי רע לאף אחד. נקרסוב. אדם מוסרי. א. רביעי. ועכשיו כל המוחות בערפל. המוסר מרדים אותנו... א.ס. פושקין... מילון ההסבר והביטוי הגדול של מיכלסון (איות מקורי)

מוּסָרִיוּת- (מהלטינית moralis moral), 1) מוסר, צורה מיוחדת של תודעה חברתית וסוג של יחסים חברתיים (יחסים מוסריים); אחת הדרכים העיקריות להסדיר את פעולות האדם בחברה באמצעות נורמות. בניגוד… … מילון אנציקלופדי מאויר

ספרים

• מוסר ופוליטיקה בהקשר של מסורות רוחניות ואינטלקטואליות: מונוגרפיה/ש. A. Nizhnikov-M.: NIC INFRA, Nizhnikov S. A.. מוסר ופוליטיקה בהקשר של מסורות רוחניות ואינטלקטואליות: Monogr./S. A. Nizhnikov-M.:NIC INFRA...
• מוסר המאה ה-21, זומר ד'. בספר "המוסר של המאה ה-21", הפילוסוף והמדען המצטיין דריו סלאס זומר מסביר כיצד עמידה בסטנדרטים מוסריים מובילה אדם להצלחה ולהרמוניה אמיתית. בניגוד לאמונה הרווחת,…