Kratek esej o osebnih razmišljanjih o odnosu idej komunizma, natančneje levičarskih idej do krščanstva v kulturno-političnem prostoru. Nasploh ostaja vprašanje razmerja med vero in komunističnim svetovnim nazorom zapleteno. Poskušal bom zbrati misli in pojasniti svoje videnje tega dialektičnega para.

Zdi se mi, da je nasprotje med vero in komunistično ideologijo zdaj na ravni stereotipov in nerazumevanja bistva pojavov. Ko je komunizem trdil, da je nova religija, se je seveda boril s tekmeci. Toda čas teče in vse se postavi na svoje mesto. Politična ideologija postane politično, orodje politični boj. Ne bi smelo biti nič več. Religija počne nekaj povsem drugega. Ti pojavi se lahko odlično kombinirajo. Koristno je le, da religija preneha biti politična ideologija, za politično ideologijo pa ni vredno poskušati postati religija.

Ko izbiram med komunizmom in pravoslavjem, se bom seveda odločil za pravoslavje, preprosto zato, ker drugače ne more biti. A bolje bi bilo, če nihče niti ne bi predlagal takšne izbire, poleg tega seveda med prvim in drugim ni nobenega protislovja.

Spopad med ideologijo komunizma in vero.

Kaj imamo? Imamo zgodovinska dejstva ostrega nasprotovanja komunistični in širše socialistični ideologiji vere nasploh. Soočenje je iz sfere salonskih sporov hitro prešlo na ravnino pritiska in represije. To se je zgodilo tako v Pariški komuni kot v ZSSR.

To soočenje je bilo posledica tekmovanja za ideološko platformo pri gradnji nove družbe. Religije so bile dojete kot element starega sistema, kot eden od stebrov kraljevo-carskega režima. In ta režim sam je bil razumljen kot zastarela oblika, ki ne zagotavlja zmage svobode in pravičnosti, kar je v veliki meri tudi res. Druga stvar je, da socialistične forme teh idealov v praksi niso povsem dosegle, ampak to je že druga tema.

Povedati hočem, da je bil velik del spopada posledica družbenih in političnih stvari, saj je sama religija spremenila svoj namen in postala instrument prejšnjega sistema moči. To je bilo jasno opazno tako v Franciji kot v cesarski Rusiji.

Povezava svetovnih nazorov in ontologije.

Kaj pa svetovni nazor? Torej, komunizem je usmerjen v gradnjo nove družbe, novih družbenih odnosov. A ne samo skozi spremembo sistema odnosov, ampak skozi spremembo človeka. Tu pride do trka ideoloških platform.

Krščanstvo ponuja spremembo sveta skozi notranjo preobrazbo človeka. Ontologija človeka, v krščanstvu prevedena v ekleziologijo, je izjemno globoka in temelji na izkustvu tako razodetja kot asketske prakse.

Komunizem po mojem mnenju ne ponuja tako globokega sistema razumevanja človeka, njegove manifestacije zreducira predvsem na sistem odnosov, človek sam je pogosto razumljen kot produkt družbenih odnosov. To izhaja iz značilnosti Nemca klasična filozofija, iz katerega izhaja dialektika, ki je postala osnova sistema filozofskega mišljenja komunističnih avtorjev.

Toda tam, kjer vidimo šibkost komunizma z vidika krščanske antropologije, se začne njegova moč na področju razumevanja družbenega in političnega življenja. Pripovedovanje je dolgotrajno in težko, zato bomo posneli le izjemno visoka učinkovitost v praksi dialektičnih pristopov. Moč obnove družbe in njene mobilizacije za velike dosežke v ZSSR je bila neverjetna. Zdaj si ne moremo niti sanjati o takšnem vzponu duha, s katerim se je država preoblikovala in pripeljala na najnaprednejšo svetovno raven.

Upoštevajte, da je uresničevanje idej socializma in komunizma v različne države so bili drugačni. Zakaj so bili takšni uspehi mogoči v ZSSR? In tukaj se moramo obrniti na kulturno plast, ki je hranila novo politično ideologijo - na rusko krščansko kulturo, ki je oblikovala ruski nacionalni značaj. Tu moramo iskati izvore ruskega komunizma, ateizma, izjemne zahteve po volji in pravičnosti. Predlagam delo N.A. na to temo. Berdjajev "Izvor in pomen ruskega komunizma". Tam ta vprašanja poglobljeno analizira.

Če torej analizo tega dela presežem v okviru te razprave, bom poročal o nekaterih zaključkih. Ruski komunizem zelo organsko izhaja iz ruskega nacionalnega značaja in iz motivov pravoslavnega asketskega pogleda na svet. Za versko pismene ljudi je povsem očitno verske oblike, predstavljen v ZSSR. To so svetniki, relikvije in katedrale, svete knjige in apostoli in mučeniki itd. Izjemen mesijanski duh, izražen v ideji svetovne revolucije, nato pa internacionalizma, tudi iz niza verskih oblik.

Komunizem v Rusiji mora temeljiti na religiozni osnovi v duhu ljudstva in uporabiti to energijo za velike dosežke. Toda drama komunizma se je izkazala v tem, da je premalo hranil in v svojem bistvu ni mogel prav te podlage za nadaljnjo rast in s tem vnaprej določil izumrtje. Kar sledi, je čista metafizika.

Drama soočenja z vero je bila zgodovinsko neizogibna in nujna zaradi tesne povezanosti ruske Cerkve s prejšnjimi kulturnimi in državni obrazci kar je bila razvada vere. Komunizem je hitel graditi svojo, novo, sekularno vero, v kateri je bilo tudi absurdno in nenaravno.

Religija mora biti vera, politična ideologija pa mora biti orodje.

Danes je prišel čas za ponoven razmislek o odnosu med tema dvema celinama. Mislim, da sta komunizem in pravoslavje (kot najpristnejša oblika krščanstva) v novem svetu in družbenih razmerah lahko in morata biti zaveznika proti skupnemu sovražniku – posmrtnemu liberalizmu – najbolj doslednemu utelešenju idej satanizma v politiki in družbi. Pravzaprav obstaja celo ne povsem uspešen poskus združitve krščanstva in socializma Latinska Amerika v obliki »teologije osvoboditve«. Zdi se, da je pravoslavje, glede na svojo večjo globino in izkušnje v preoblikovanju kulturnih oblik, sposobno dati povsem vrhunski zgled krščanskega socializma, kot oblike popolnega boja proti zlu v vseh njegovih oblikah: od duhovnega do socialnega in političnega.

Asketske intuicije in nova religioznost.

Ali se niso v navdušenju komunistov kazale globoke asketske intuicije?

Ruski komunizem je bil toliko komunizem, kolikor je zrasel iz pravoslavnega pogleda na svet. To je bila manifestacija starodavnih intuicij in teženj pravoslavnega asketizma na ruskih tleh, upor proti kršenju krščanskih vrednot.

Sedaj pa primerjajte besede »železnega Feliksa« z verzom iz Davidovih psalmov

Ti ljubil resnica in sovražil to krivica,

Zato te je, o Bog, tvoj Bog pomazilil z oljem veselja

več kot vaši partnerji.

Sam duh boljševizma se je v zgodovini večkrat pokazal. Vzemite metode Petra Velikega in mnogih drugih. Togost pri doseganju ciljev je naša zgodovinska stvar. Vzlet entuziazma krilih duha je naš verski. Jasno je, da so navzven prišli boljševiki in streljali duhovnike ter zapirali cerkve.
A pod vsem tem se je skrivala nestrpnost do nadomeščanja. Cerkev predrevolucionarne dobe je bila hinavska in pokvarjena skupnost, še hujša kot je zdaj. V tej obliki je bilo za Rusijo škodljivo. Da si predstavljamo stanje takratnih cerkvenikov, je dovolj, da vzamemo današnje rjavolase duhovnike in jim damo resnično oblast, kozake pa celo potresemo z biči. In voila – dobili smo predrevolucionarnega mračnjaka in nasilneža.

Bile so zdrave sile, v Ruski pravoslavni cerkvi je bilo navdušenje, a to ni bilo dovolj za odločanje o usodi države. In svet 17-18 ni pripeljal do ničesar. Cerkve ljudje niso več podpirali. Ljudstvo je verjelo v novi mesijanizem, v tisto vitalnost, ki ga cerkovniki niso imeli.

Tukaj lahko premišljeno trdimo, da je komunizem postal očiščevalni element za Rusko pravoslavno cerkev. 20. stoletje je dalo skoraj toliko mučencev in svetnikov kot vsa prejšnja zgodovina Rusije.

Malo zvita logika. Tukaj je nekaj različnih heronosov in drugih pravoslavnih kristjanov, ki divjajo z Ivanom Groznim. Eden od upravičevalnih modelov za njegove usmrtitve je, da je tako ustvaril mučenike in rešil grešnike pred oskrunjenjem. Zakaj na enak način ne opravičujejo boljševikov?

Semeniščniki in duhovniški otroci v revoluciji.

Vsa ta zgodba ni tako preprosta. Posebno pozornost si zasluži fenomen sodelovanja semeniščnikov v revoluciji. Z njihovim prihodom v drugi revolucionarni val je socialistično gibanje iz liberalnih narodnjakov-plemičev postalo heterogeno in radikalno. Duh radikalizma je prišel skupaj z idealizmom duhovnikovih otrok. Isti Dobrolyubov in Chernyshevsky sta bila semenišča in otroka nadduhovnikov.

Tudi ko študirate v današnjem semenišču, razumete nujno potrebo po revoluciji. Tukaj je na primer popolnoma resničen dokument iz sodobne burze, »Abeceda pravoslavnega revolucionarja«. To je že sodobnost. Torej celo mislim, da ruska revolucija ni prišla iz Marxa, ampak iz semenišč.

Stalin in semenišče.

Z voditeljem sovjetske države, tovarišem Stalinom, je povezanih veliko legend. Obstaja mnenje, da mu ni uspelo študirati v semenišču in je tam odšel zaradi revolucije. Vendar dejstva govorijo drugače: končal je tako burzo (teološko šolo) kot samo semenišče. Sprva je bodoči Stalin študiral v pripravljalnih razredih verske šole v letih 1888-1889. Soso Džugašvili je študiral na Gorijski teološki šoli v letih 1889-1894. Sledilo je Tifliško semenišče od 1894 do 1899. Maja 1899 prostovoljno ni opravil zaključnih izpitov in prejel potrdilo o opravljenih 4 razredih semenišča, ki je vsebovalo dostojne ocene - 5 in 4 ter odlično oceno za vedenje. Soso je zapustil semenišče, ker kategorično ni želel postati duhovnik. Dobil je potrdilo o izobrazbi, ker je iskal zaposlitev in to mu je omogočilo pridobitev pravnega statusa.

Več o tej zgodbi z odlomki iz spominov, dokumentov in spominov lahko izveste v videu prot. Georgij Maksimov.

Marksizem in ruska tla.

Marx s svojim kapitalom je bil evropski meščanski teoretik in bi to ostal, če te ideje ne bi padle na ruska tla, kjer se je že kopičila eksplozija. Tukaj lahko razmišljate o strastni eksploziji, o nakopičenem hrepenenju Rusov po dosežkih in o verskem naboju, ki je manjkal v cerkveni birokraciji. Toda dejstvo ostaja, da je ruska revolucija v duhu postala versko obremenjena zadeva. Za zdaj se bom ustavil pri tem, vendar je tukaj prostor za kopanje.

Znan slogan je »Religija je opij za ljudstvo«. Verjetno je poleg določene ironije tukaj izražena ideja, da religija omamlja množice in jih odvrača od boja za vitalne pravice. Toda tudi krščanstvo nasprotuje omamljenosti, izpostavlja zdravo pamet kot osnovo kreposti. Opit je že znak duhovne bolezni. Treznost in čistost sta temelja pravilnega duhovnega življenja.

Religija kot orodje manipulacije je popolnoma nesprejemljiva. To je neposredno uničenje načel, na katerih nastaja religija kot instrument duhovne rasti.

O združljivosti navideznih antagonizmov lahko rečemo, da je to dialektična stvar. Na splošno je globlji pogled na stvari, tudi v veri, povezan z dialektiko. Vzemimo klasični orus kalcedonskega koncila: »nezdruženo, nespremenljivo, neločljivo, neločljivo«.

O ruski revoluciji in ruski zemlji

Slavni popularizator ruske zgodovine Jegor Jakovljev odgovarja na vprašanja o ruski revoluciji in se še posebej poglablja v problematiko povezovanja ruske kulturne plasti in marksizma, ki se nanaša na našo temo. V njegovem gradivu in citatih je veliko zanimivih informacij.

Gre za pogled s socialne in socialne plati na izvor ruske revolucionarne plasti, kjer je jasno, da je bila ruska revolucija nadaljevanje in razvoj ruskih idej o pravičnosti, resnici in zavračanju kapitalizma.

Vprašanje razmerja med pravoslavjem in komunizmom ne leži na površini. V javni zavesti ni prisoten kot pereč politični problem, ne zanima cerkve kot pomembna teološka naloga in ne zadeva komunistov kot problem znanstvene teorije. In ko se odmikamo od sovjetske dobe, ko se Rusija potaplja v druge zgodovinske realnosti, se to vprašanje zdi vse manj relevantno. Komunizem je v preteklosti, pravoslavje se, nasprotno, oživlja - zakaj primerjati različne ideologije, ki jih ni bilo mogoče najti niti v obdobju "miroljubnega" sobivanja? skupni jezik. Ali ni bolje iskati podporo v sedanjosti, podpirati domoljubne pobude oblasti in krepiti javno življenje na polju pragmatičnih in ne ideoloških pristopov. Tako razmišlja normalna vsakdanja zavest, ki je povsem vpeta v empirično realnost in ne trpi zaradi pretirane filozofske refleksije. Kar je samo po sebi jasno: raven resničnega življenja določajo specifike vsakdanjih dejanj, ne pa abstraktna ideološka raziskovanja. Zato vprašanje razmerja med pravoslavjem in komunizmom danes zanima malo ljudi, saj nima neposrednega odnosa do realnosti.

Vendar pa poleg empirične realnosti obstajajo tudi druge razsežnosti družbenega bivanja - metafizična realnost nacionalnega duha, območje nacionalnega samozavedanja, zgodovinski prostor prihodnosti. In v teh razsežnostih dobi vprašanje razmerja med pravoslavjem in komunizmom veliko večji pomen. Pravoslavlje in komunizem se tu kažeta kot dva močna ideološka pola, ki sta do nedavnega določala smer ruske zgodovine, smer pa je na prvi pogled nasprotna. Tako vsaj misli tradicionalna cerkvena zavest, ko pravi, da so komunisti želeli zgraditi »raj na zemlji«, pravoslavje pa teži k »nebeškemu raju«. To protislovje ostaja najresnejša skrivnost ruske zgodovine, ki še vedno ni jasno razumljena, saj preprosto odmetavanje komunizma »na smetišče zgodovine«, ki se danes v javni zavesti izvaja po privzetku, ne pojasni ničesar. Je bil sovjetski komunizem res napaka v ruski zgodovini, njegova nesrečna »mesijanska skušnjava«, lažna smer razvoja? Veliko dejstev, predvsem pa sama izjemna veličina Sovjetska Rusija v 20. stoletju vzbujajo dvom o tem.

Zato vprašanja o razmerju med pravoslavjem in komunizmom ne moremo zavreči kot nepomembnega in se bomo k njemu morali vedno znova obračati, če želimo v celoti razumeti logiko ruske zgodovine in določiti njen nadaljnji razvoj. Še več, glede na pomen tega vprašanja za rusko zgodovino lahko rečemo, da to vprašanje, čeprav v bistvu ostaja nerešen problem preteklosti, postane glavni problem prihodnosti. Njegov pogojni sekundarni pomen je pojasnjen le z začasno odstranitvijo problema Prihodnosti v javni zavesti: za tiste, ki so nekako zadovoljni s sedanjostjo, to vprašanje ne obstaja. Za tiste, ki iščejo izhod iz zgodovinske slepe ulice in skrbijo za oživitev narodnega duha v Velike zgodbe to vprašanje ostaja »kamen spotike«, ki ga ni mogoče prezreti.

To pomeni, da je vprašanje razmerja med pravoslavjem in komunizmom historiozofsko vprašanje, tj. vprašanje, ki zahteva rešitev v kontekstu zgodovine, ne le na ravni konvencionalnega filozofskega problema. Zgodovina ga je postavila že v okviru ostrega pravoslavno-komunističnega spopada v 20. stoletju, vendar ni nikoli našla razumljivega odgovora, Rusijo pa pustila v stanju globokega ideološkega »nesporazuma«. Danes se moramo premakniti od zgodovinskega soočenja k ideološkemu dialogu, da bi obnovili enotno razumevanje ruske zgodovine. Samo z združitvijo raztrganega ideološkega tkiva preteklosti bomo lahko jasno oblikovali nacionalno idejo Prihodnosti.

Danes je čas za to vprašanje. Prav danes je resnično aktualna kot temeljna historiozofska naloga, saj do našega časa nikoli ni stala in je ni bilo mogoče postaviti kot problem prihodnosti. Ni se razkrila kot fascinantna filozofska, teološka in ideološka skrivnost, v kateri se skriva ogromen ideološki potencial, ki bi bil sposoben ponovno preobraziti zgodovino. Kajti vse do našega časa v zgodovinskem procesu je bilo to vprašanje dialektično razdeljeno – kot teza in antiteza. In šele danes, ko je inercija dialektičnega nasprotja popolnoma izčrpana, lahko govorimo o sintezi. Materialistično različico komunizma je bilo treba popolnoma izčrpati, preden se je lahko postavilo vprašanje neke druge (duhovno-verske) razsežnosti. In dvajsetletni »pravoslavni preporod« se je moral znova odviti, da bi postala jasna njegova praktična družbenozgodovinska nesmiselnost. Pravoslavje in komunizem se danes srečujeta enakovredno, spričo brezupne zgodovinske slepe ulice jima preostane le dialog.

Specifičnost zgodovinske situacije v tej zadevi je v tem, da so objektivni ideološki trendi preteklosti jasno ločili pravoslavje in komunizem (kot vero in razum, idealizem in materializem, znanost in religijo) na različna ideološka pola. V zgodovini 20. stoletja se je lahko uresničil samo Marxov materialistični komunizem, v celoti hranjen s pozitivizmom razsvetljenstva. In to je tudi dialektično logično: izhajajoč iz propadlih teokracij srednjega veka je razsvetljenstvo postavilo svoj humanistični projekt - racionalno organizirano pravično družbo socializma. Še več, njen etični patos izhaja iz globokih krščanskih vzgibov: prve skice nove pravične družbene ureditve so nastale prav v krščanskem svetovnonazorskem kontekstu (T. More, T. Munzer, T. Campanella itd.). Pomembno je identificirati to neopazno dialektično fazo, da se lahko nanjo pozneje vrnemo: religiozno iskanje družbene pravičnosti se je ob občutku svoje politične inferiornosti obrnilo k racionalnemu načinu reševanja tega vprašanja, ki se je nazadnje spremenilo v ateistični model komunizma. .

Zato lahko oblikujemo temeljno tezo: v končni različici se zdita krščanstvo in komunizem antipoda, v dialektičnem ideološkem procesu zgodovine pa sta enotna – ideološko se je vse začelo kot krščanstvo in končalo kot komunizem. In to moramo danes razumeti mirno brez etiket, obtoževanj in psovk - to je objektivna resnica zgodovine, v katero so neposredno vpleteni vsi, tako kristjani kot komunisti, pa naj drug drugega zanikajo, odrivajo in se odrekajo. . Po obsegu duhovnih in zgodovinskih procesov je to primerljivo s svetopisemsko zgodovino: vse se je začelo kot judovstvo, končalo pa kot krščanstvo. Enaka nedoumljivost Gospodovih poti. Edina razlika je v tem, da dialektična tvorba ideje komunizma še ni zaključena in da mora globoka Resnica krščanstva postati osrednja Resnica komunizma. Tedaj se bo vse zaprlo, osredinilo, forma bo prepoznala svojo prvotno vsebino in zgodovina bo spet nadaljevala svoje veličastno božansko gibanje.

To vprašanje je treba videti v dialektični logiki zgodovine in ne v statiki doktrinarnega antagonizma. Takrat se odpre nova zgodovinska perspektiva, ki zapre ideološka obdobja v impulzu nove ideološke sinteze – v združitvi duhovne težnje krščanstva z racionalno družbeno-ekonomsko resnico komunizma. Kot nadaljnje nadaljevanje in utelešenje Resnice krščanstva v zemeljski zgodovini, kot njegov dvig na raven nove družbene relevantnosti. Tako se rodi nova civilizacijska paradigma in odpre se svetleče obzorje Prihodnosti, h kateremu je možnost napredka odprta le v Rusiji. In mislim, da ni treba pojasnjevati, zakaj. To je obseg vprašanja. Pravoslavna perspektiva prihodnosti je v našem času pred nevihto videti kot radikalno protislovna: ali resnično »zadnji časi« ali nova zgodovina! Ali pa je na predvečer apokalipse pravoslavni projekt okrnjen na majhen ostanek »izbranih« in gre v duhovne katakombe; ali pa se, nasprotno, razodeva v novi družbenopolitični kvaliteti, kot krščanska alternativa »koncu zgodovine«. Tretje možnosti ni, saj sedanja realnost z duhovnega, socialno-ekonomskega, kulturnega, demografskega in okoljskega vidika ne pušča drugih pozitivnih krščanskih možnosti za prihodnost. Navsezadnje, ali ne bi smeli obravnavati ekumenske perspektive mirne integracije pravoslavja v družbeno-politične, kulturne in verske realnosti sodobnega globalizma kot take? Zato je za Rusijo le en zgodovinski izhod v prihodnost - nova ideološka in družbenopolitična paradigma.

Ta pravoslavno-komunistična perspektiva ostaja edina tudi zato, ker ne pravoslavje ne komunizem sama zgodovini ne moreta ponuditi ničesar novega. Komunizem je bil ideološko in politično izčrpan, pravoslavje pa, kot se je izkazalo, kljub obsežni obnovi cerkva in pompoznim prenosom bogoslužij v katedrali Kristusa Odrešenika ni moglo obroditi pričakovanih "sadov" oživitve Rusije. Zadnja leta priljubljena teza, da je »preporod pravoslavja preporod Rusije«, se ni uresničila. In tudi to je treba priznati z vso odgovornostjo, ne pa si še naprej v slogu nove srednjeveške teokracije delati iluzije o »prihajajočem pravoslavnem kraljestvu«.

Zgodovinska kriza Rusije je v tem, da danes nima tradicionalnih ideoloških rezerv za razvoj, te so zgodovinsko izčrpane, nova iskanja »nacionalne ideje«, ki jih občasno sproži oblast, pa so očitno umetna in populistična. Globok ideološki prepad med pravoslavjem in komunizmom pooseblja slepo ulico ruske zgodovine, v kateri se je ruska zgodovina sama ustavila, njeno »sveto mesto« pa je zasedel simulaker zahodnega liberalno-kapitalističnega projekta. Tržno-kapitalistične realnosti, ki so nadomestile socialno-ekonomsko prakso socializma, ideološko nikakor niso v skladu s pravoslavjem, še več, etično so mu v nasprotju. To vzpostavlja trajen »shizofreni učinek« med krščanskim arhetipom nacionalne identitete in protikrščansko prakso družbenih odnosov. Družba s takšno razcepljenostjo bivanja in zavesti ne more imeti nobene zgodovinske perspektive.

Položaj je zapleten zaradi dejstva, da se ruska družba umetno vzdržuje v ideološkem "slepi ulici". Pravoslavje in komunizem se kot dva obraza enotne ruske zgodovine načrtno ločujeta na nasprotna ideološka pola brez možnosti dialoga. Po eni strani se v družbi metodično in dosledno goji antisovjetizem, vse, kar je povezano z zgodovino komunizma v 20. stoletju, se čim bolj zaničuje. Po drugi strani pa se na vse možne načine poudarja »oživljanje pravoslavja«, ki ustvarja iluzijo ideološkega maščevanja pravoslavja na državni ravni, kot da bi nadomestilo lažno komunistično ideologijo. Pravzaprav pravoslavje ne postane družbeno-državna ideologija (v svojem sodobnem stanju to ne more biti), ampak služi zgolj kot dekorativna ideološka krinka oblasti, ki z vso svojo politiko metodično izpoveduje zahodno usmerjeni liberalizem.

Če upoštevamo notranji antikomunizem, ki se tradicionalno goji v cerkvenem okolju, kot boleč spomin na pretrpljena preganjanja, potem o posebni pozitivni pozornosti pravoslavnih do ideologije komunizma ni treba govoriti. Kljub temu, da se mnogi pravoslavni verniki pozno spominjajo z nostalgijo Sovjetski čas, radi gledajo sovjetske filme, so ponosni na veliko zmago in na volitvah glasujejo za komuniste. Šele na tej zadnji stopnji pozitivnega psihološkega spomina na sovjetsko preteklost se je lahko zgradila nova ideološka pravoslavno-komunistična alternativa, vendar na žalost prave duhovne in intelektualne refleksije o tem vprašanju v cerkvenem okolju ni. Vse pozitivno, kar je povezano s sovjetsko preteklostjo, leti na ravni trenutnih, prehodnih psiholoških impulzov, ki nimajo resnejših ideoloških posledic. In protisovjetska propaganda v medijih preventivno briše vse sledi teh vzgibov iz spomina. Kljub temu si ideja o bližini in povezanosti pravoslavja in komunizma vse bolj utira pot v javno zavest in ni dvoma, da se bo ta proces nadaljeval. V kriznem stanju, v razmerah popolnega antagonizma s sedanjo liberalno-kapitalistično realnostjo, pravoslavna zavest nima druge bližje družbene izkušnje kot izkušnja socializma, ki je v Rusiji vidno in paradoksalno utelesil načela krščanske pravičnosti, morale in kulture. . Pravoslavna nostalgija po sovjetski preteklosti ni naključna, je dokaz notranjega sorodstva obeh, tragično neuresničenega v sami zgodovini.

Današnja naloga je, da to razumevanje čim bolj poglobimo. Prenesite pozitivne pravoslavno-komunistične asociacije na trdno teoretično podlago, izrazite najbolj notranjo logiko ruske zgodovine v kategorijah nove politične teorije. Za zgodovinskim spopadom med pravoslavjem in komunizmom se skriva ogromen ideološki potencial, ki lahko spremeni zgodovino. To skrinjico ruske zgodovine je treba odpreti z vidika teologije, filozofije in politike.

Pred nekaj leti je avtor teh vrstic opravil podobno duhovno in intelektualno delo - od bežnega pozitivnega vzgiba do filozofskega razmišljanja -, zaradi česar je nastala knjiga »Misija Rusije. Pravoslavlje in socializem v 21. stoletju.« V pripravi je za objavo knjiga N. Somina »Pravoslavni socializem kot ruska ideja« (ne spreglejte je), ki celovito razkriva pozitivno teološko plat vprašanja. Obstaja tudi vrsta avtorjev, ki so prestopili »odtujenost« med krščanstvom in komunizmom. Toda na splošno ostaja to področje odprto za duhovno in intelektualno razumevanje, polno socialno-ideološko razumevanje te problematike pa šele prihaja. Glavni problem je ovira nezaupanja v sami postavitvi vprašanja. To oviro moramo pogumneje prestopiti: prej ko to storimo, prej bomo videli možnost Prihodnosti.

Kako do novih meja? Kako uresničiti ogromen duhovni potencial pravoslavja in civilizacijski potencial komunizma v političnem prostoru nova zgodovina? Ali obstajajo objektivni predpogoji za to? Ali lahko zgodovinski cilji pravoslavja in komunizma sovpadajo? In ali lahko komunizem sploh trdi, da se vrača v resnično zgodovino?

Najprej naj odločno oblikujemo eno misel: to, da je komunistična partija danes v Rusiji oslabela, ne pomeni, da je komunistična ideja oslabela, še več, umrla. Ideje nikoli ne umrejo. Ko se enkrat manifestirajo v človeški zavesti, v človeški zgodovini, ne izginejo več, temveč postanejo nova beseda človekovega samospoznanja, stopnja v oblikovanju človeške civilizacije. In potem se lahko šele razvijajo in preoblikujejo - iz prvotne oblike v naslednjo, bolj primerno zgodovinskemu procesu. Življenje ideje v zgodovini je njeno nenehno preoblikovanje, kajti ideja sama ustvarja zgodovino, zgodovina pa kot izkušnja idejo razkriva. (Upoštevamo lahko na primer idejo človekove osebnosti, krščansko idejo, ideje naroda, države, komunizma itd.)

Težava sodobnih komunistov je, da je komunistična ideja v njihovi interpretaciji togo dogmatizirana v okviru klasičnega marksizma-leninizma, medtem ko zgodovina nujno zahteva njeno novo branje. Povsem materialistično fazo izgradnje komunizma, ki je povsem organska za obdobje znanstvenega pozitivizma 20. stoletja, je zgodovina v celoti obdelala. Znanost k razumevanju komunizma glede njegovega nadaljnjega razvoja ne more več dodati ničesar, zato je kot politična teorija in se ustavil na pol poti. Nadaljnji napredek ideje komunizma v zgodovini pomeni njeno novo, bolj univerzalno znanstveno in religiozno razumevanje: bolj obsežno in hkrati bolj temeljno - poglabljanje njegovih teoretskih temeljev na raven religiozne ontologije, krščanske antropologije in duhovnosti. To je tista ideološka rezerva, ki je sposobna idejo komunizma ponovno dvigniti na strateško raven sedanje zgodovine, ji dati novo civilizacijsko razsežnost in jo s tem narediti za ideološko zastavo Prihodnosti.

Teoretična razširitev klasične znanstvene teorije komunizma z novo versko-krščansko ontologijo nima temeljnega protislovja. Eno drugega ne moti, ampak ga, nasprotno, dopolnjuje. V bistvu je to samo popolno izvajanje ene od Leninovih dobro znanih »zapovedi«, da lahko postaneš pravi komunist le, če »obvladaš vsa bogastva, ki jih je razvilo človeštvo«. Očitno je, če smo intelektualno pošteni in popolnoma dosledni, verski pogled na svet, ki je dejansko določil kulturni razvojčloveška civilizacija – in ne samo racionalno znanje znanstveni pozitivizem, ki se je za edinega pravega razglasil šele v zadnjih dveh stoletjih.

V bistvu gre za kakovostno različne, a komplementarne sfere človekovega mišljenja, pogleda na svet in samospoznavanja, ki same po sebi niso sposobne zagotoviti ustrezne orientacije in delovanja človeka v realnem svetu. Človek je duhovno in razumno bitje hkrati. Samo pravilno ravnovesje duhovnega in razumnega določa harmonijo, celovitost in globino človekovega življenja. Vsako odstopanje v eno ali drugo smer je polno »lomljenja drv«, tako v osebnem kot javnem življenju (primerov je v zgodovini ogromno). To je povezano s samim principom svetovnega reda, kjer sta duhovno in materialno globoko in paradoksalno povezana; zato popolno razumevanje tega svetovnega reda zahteva celoten sklop epistemoloških orodij. Epistemološke prednosti duhovnega in racionalnega pogleda na svet so si metodološko nasprotne, a zato le njuna skupna kombinacija ustvari prostorninski učinek harmoničnega in celovitega razumevanja sveta:

Racionalno – linearno in diskretno; duhovno – obsežno in celostno.

Racionalno – nevtralno in prizemljeno; duhovno – čustveno in vzvišeno.

Racionalno – objektivno in pragmatično; duhovno je abstraktno in ideološko.

Racionalno - znanstveno; duhovno – verski.

Človekovo samospoznavanje, razumevanje sveta in navsezadnje razvoj človeške civilizacije je nemogoče brez harmoničnega ravnovesja teh dveh temeljnih antropoloških lastnosti človekovega mišljenja, ki odsevata njegovo duhovno-fizično bitje kot »podobo in podobnost Boga. ” Zato je izguba velikih duhovnih vrednot, razvitih ravno v obliki religioznega znanja (ki ga sodobno človeštvo očitno trpi), polna katastrofalnih posledic.

Komunizem, kakršen se je oblikoval in razvijal do danes, je bil po svoji metodologiji prav racionalen projekt, ki je v celoti izšel iz dobe razsvetljenstva, kljub temu, da je bila njegova ideološka podlaga, kot štafeta povzeta, duhovna idejo bratstva in pravičnosti, ki jo neguje krščanstvo. Ta ideja v marksizmu ni izpeljana na tak ali drugačen racionalen način (to je v bistvu nemogoče), temveč je preprosto sprejeta kot začetni duhovni in družbeni aksiom, na katerem je zgrajena racionalna zgradba komunizma. Za začetek je bilo to dovolj, za konec pa se je izkazalo katastrofalno premalo. Medtem ko je bila ideja socialne pravičnosti, po N. Berdjajevu, podprta s krščanskim duhom, je bilo nesebično služenje ideji komunizma mogoče, a takoj, ko je moč krščanskega duha v dušah Rusov ljudje so usahnili, »uveljavitev komunizma je postala nemogoča«. Duhovna vsebina ideje človeškega bratstva in iz nje izhajajoča ideja družbene pravičnosti, pripravljenost na nesebično žrtvovanje zavoljo teh idej je bila zaradi ateistične politike sovjetskega komunizma popolnoma izgubljena in racionalna. znanstvena spoznanja tu niso mogla več pomagati. Končno je zmagal »sebični tip, ki misli samo na svoje interese«. Danes stojimo pred inverzni problem– vrniti idejo socialne pravičnosti na visoko raven duhovni pomen, dvigniti njegov pomen na raven krščanskega imperativa in s tem mobilizirati dva najpomembnejša ideološka procesa: družbeno udejanjanje pravoslavja in duhovno prenovo komunizma.

Duhovno ni antagonistično razumskemu, ampak se medsebojno dopolnjuje. Zato se v procesu »pokristjanjevanja komunizma« temeljni racionalno utemeljeni razvoj teorije in prakse komunizma ne razveljavi, temveč le napolni s posodobljeno duhovno vsebino, ki daje sami teoriji komunizma temeljnejšo ideološko perspektivo in stabilnost. . Krščanstvo je polno duhovne vsebine in treba je le odpreti brane duhovnega smisla krščanskemu utemeljevanju komunizma, da se ponovno vzpostavi ravnotežje duhovnega in razumnega v komunistični ideji.

V tej hevristični duhovno-socialni tranziciji je za krščansko misel veliko dela. Vse glavne klasične kategorije »znanstvenega komunizma« (kot so delo, dobiček, kapitalizem, izkoriščanje, socializem itd.) je treba premisliti s pozicij krščanske antropologije, soteriologije in historiozofije. In samo komunistično idejo je treba v njenem prvotnem evangeličanskem pomenu utemeljiti kot krščanski družbeni ideal Prihodnosti. Tako da je ideja komunizma postavljena in razumljena kot krščanska naloga, kot potreba verskega duha.

Če pogledamo na takšno perspektivo z abstraktnega kulturnega vidika, potem lahko ta radikalni prehod religioznega duha v prostor družbenopolitične realnosti interpretiramo kot pojav »verske reformacije«, ki energijo verskega patosa prevaja v nove oblike socialno-ekonomske strukture družbe. Takšno samoizražanje religioznega duha v družbenem prostoru zunaj Cerkve se je že enkrat zgodilo v zahodnem krščanstvu, s protestantsko reformacijo, ki je vnaprej določila oblikovanje evropske meščanske družbe. Podoben kvalitativni prehod iz religioznega v družbeno se mora zgoditi v skladu z pravoslavna tradicijače trdi svojo besedo v moderna zgodovina. In prav komunistični model te tranzicije naj ponovno izraža globoko duhovno in ideološko razliko med rusko in zahodno civilizacijo.

V takšni »versko reformistični« družbeni perspektivi ni nič fantastičnega. Krščanstvo smo sprejeli tisoč let pozneje kot Zahod in vsi verski in kulturni procesi potekajo z zamikom in po svojem ritmu. Tisočletni zgodovinski premik v oblikovanju ruske pravoslavne civilizacije govori predvsem o njeni mladosti, o njenem posebnem zgodovinskem statusu - »zadnji bodo prvi«; tiste. o sposobnosti odpiranja nova stran V krščanska zgodovina. Zato ni nič čudnega, da se v Rusiji v 21. stoletju zgodi verska in družbena reformacija. Nasprotno, odpira nam neprimerno širša civilizacijska obzorja, saj poteka na popolnoma drugačnem ideološkem, družbenem in zgodovinskem ozadju. In zato je sposobna ponuditi povsem novo civilizacijsko paradigmo zamrli svetovni zgodovini in v njej odpreti Novo dobo!

Besedna zveza »verska reformacija« se morda pravoslavnemu bralcu zdi sumljiva, ker sam koncept »reformacije« je v cerkveni zavesti precej negativne narave in pomeni predvsem radikalne cerkvene reforme, kot je to veljalo za protestantizem v srednjem veku. Tu moramo takoj narediti pridržek in poudariti, da v našem primeru koncept »verske reformacije« (kot modela verske in družbene transformacije) implicira nekaj povsem drugega in odraža izključno kulturni vidik reformacije v njeni družbeno-ideološki manifestaciji. , kar niti najmanj ne vpliva na kanonično strukturo pravoslavne cerkve. Slednje ni potrebno. Nasprotno, kolikor trdneje pravoslavna cerkev stoji na temeljih patrističnega izročila, toliko trdneje in prepričljiveje bo v družbi zvenela njena družbena beseda. Reformacija v tradicionalnem protestantskem slogu ogroža Cerkev iz povsem druge smeri – v sledenju duhu »tega sveta«, v služenju njegovim liberalnim potrebam, v sprejemanju v bistvu »protestantskega« sodobnega družbeno-ekonomskega sistema.

K vsemu navedenemu je treba samo dodati, da je prva stopnja prehoda v nov zgodovinski prostor v Rusiji že potekala - in ni več poti nazaj. Pravzaprav je do ruske »verske reformacije« prišlo že na začetku 20. stoletja pod krinko oktobrske socialistične revolucije – vendar se kot taka ni prepoznala! To je naš problem. V pogojih inertnosti moderne z njenim kultom napredka, prevlado materializma in znanstvenega pozitivizma se je »ruska reformacija« preprosto odcepila od krščanstva v najradikalnejši obliki ter izgubila svojo najbolj notranjo vsebino in pomen. Treba je obnoviti duhovno in zgodovinsko pravičnost ter dopolniti logiko velikega evolucijskega prehoda: bistvo komunistične revolucije dopolniti s pomeni krščanske reformacije. Le tako bomo obnovili strateška usmeritev Ruska zgodovina!

Temeljno in vodilno vlogo pri tem prehodu ima krščanska misel. Tu se mora zgoditi prava »duhovna revolucija«. Sodobnega preporoda pravoslavja, ki temelji na »ponatisu« predrevolucionarnega stališča Cerkve do družbenega vprašanja, ni mogoče prepoznati kot zgodovinsko ustreznega. Od tod minljivost Cerkve v današnjem življenju, nemoč njenega duhovnega poslanstva, nepristnost njenih odnosov do oblasti in družbe.

Krščanska ideja, tako kot »Pot, resnica in življenje«, se danes tako rekoč ne ujema z družbeno stvarnostjo, se ne ukvarja z mehanizmom zgodovine - od zgodovine jemlje in je ne oblikuje. Svet kapitalizma neizprosno absorbira krščansko idejo in jo izpodriva na obrobje javnega življenja, v katakombe duhovne tišine. Mamon vlada svetu, a krščanstvo temu ne more in niti ne poskuša ničesar nasprotovati, kot da bi med svetom in krščanstvom obstajala nekakšna »mirovna pogodba« o nevmešavanju v notranje zadeve drug drugega. Toda to je v osnovi napačno. Svet čaka na krščansko preobrazbo in krščanstvo mora priti na svet kot preobražujoča družbena in ideološka Resnica – »Bog namreč ni poslal svojega Sina na svet, da bi svet sodil, ampak da bi bil svet po njem rešen« ( Janez 3-17). Kako se lahko to zgodi, če krščanstvo izgubi stik z realnostjo in zaostaja za zgodovino?

Zato je glavni problem in naloga pravoslavja danes, da se vrne v »goste plasti« zgodovinske realnosti, da vstopi v svoj trenutni družbeni prostor, v svojo kulturo, ideologijo in politiko. Izbira za pravoslavje je majhna: ali se še naprej zadovoljiti z dvomljivim udobjem prostovoljnega »duhovnega pridržka«; ali odločilno poseči v svetovnonazorske bitke našega časa na ravni aktualne filozofije, sociologije in politologije. Bodisi še naprej ostanite okrasna prevleka za zgodovinsko lažno moč Kremlja ali pa razglasite svoj krščanski projekt za izhod iz ruske krize. V slednjem primeru se bo moralo pravoslavje jasneje opredeliti v sodobnem političnem in ideološkem prostoru.

In ni dvoma, da takoj, ko si bo krščanska misel resno zastavila sodobna družbena, politična in ideološka vprašanja, bodo načela komunistične ideje, izkušnje in oblike sovjetskega socializma postala osnovna družbenopolitična matrica, na kateri bo vzpostavljena aktivna krščanska zavest. bo začela svojo novo družbenozgodovinsko tvorbo . Kajti kakršni koli poskusi krščanske usmeritve v družbeno-ekonomske oblike kapitalizma (v njegovem ruskem in svetovnem merilu) so obsojeni na neuspeh. Le umetna distanca krščanske misli od sodobne kapitalistične družbeno-ekonomske realnosti, ki jo na »najvišji politični ravni« pokriva samozadovoljna cerkveno-državna »simfonija«, zadržuje razkrivanje sodobnega kapitalizma kot inkarnacije protikrščanstva.

Jasno je, da je vztrajnost sedanjega stanja cerkvene zavesti velika in malo verjetno je, da bo hitro prišlo do odločilnega pozitivnega obrata krščanske misli proti komunistični ideji. A čas deluje v tej smeri, zato lahko v prihodnost zremo s previdnim optimizmom.

Enotnost nezdružljivega ali dialektični materializem naših dni. IN Zadnja leta Ko se v ljudeh oživijo verska čustva in mnogi ateisti pridejo k veri, je pogosto slišati, da imata krščanstvo in komunizem iste ideale. Hkrati pa so vse zapovedi krščanstva in dogme komunizma absolutno nasprotne: "Ne kradi" - "Razlastitev razlaščencev"; "Ne ubijaj" - "Premagati buržoazijo"; "Molite za svoje sovražnike" - "Če se sovražnik ne preda, je uničen"; - in tako naprej za vse primerjave. Medtem pa v teh časih velike družbene krivice in prevar množična zavest hrepeni po izenačitvi in ​​mnogi ponižani ruski državljani želijo verjeti v mit, da sta Kristus in Marx prišla na zemljo, da bi zaščitila ponižane in zapostavljene - "zadnje". Zanje je komunistična retorika edini jezik, ki ga poznajo, kajti vsak drug jezik je že desetletja nedostopen. Zanje je sovjetska preteklost socialna pravičnost, rdeča zastava pa simbol uničene in poteptane domovine. In zato so predrevolucionarni in sovjetski koncepti, pravoslavne in komunistične podobe v glavah ljudi zapleteno združeni.

Zato je sodobni neokomunizem nekaj povsem drugega kot klasični komunizem. A to ne pomeni, da komunizem sam postane drugačen. Današnji partijski ideologi gredo naproti množicam, a zasledujejo svoje lastne cilje, skušajo ljudožersko preteklost komunizma predati pozabi, za kar dajejo tej ideologiji human značaj, ki ji ni značilen. Zato je vse pogosteje slišati, da sta krščanstvo in komunizem skoraj iste narave.

Tako nižji sloji v teh nemirnih časih niso sposobni drugačnega pogleda na svet, medtem ko komunistični zgornji sloji ne potrebujejo ničesar drugega. Življenje pogosto poveže nezdružljivo. Razumljivo je, ko ljudje, ki o veri nič ne vedo, govorijo o bližini komunističnih in krščanskih idealov. Manj jasno je še nekaj: kako tudi nekateri pravoslavni misleci, cerkvene in javne osebnosti podležejo tej skušnjavi – ali so že pozabili lekcije komunizma?

"Kje začeti?"- ali kaj nadomesti komunizem? Najprej je opaziti, kako vneto si je ideologija komunizma prizadevala zamenjati vero, se vanjo spremeniti, kot stara čarovnica v lepo dekle, prevzeti njeno obliko. Boj proti veri kot "sprevržen pogled na svet"(K. Marx), komunizem dobi lažno versko preobleko. Njegova ideologija zahteva svojo različico nastanka sveta in izvora človeka (darvinizem). Temelji na veroizpovedi z nekakšnim »svetim pismom«, z »dogmami« in »zapovedmi«. Vsebuje svoj nauk o poti »odrešenja« in »mučencih vere«. Na koncu predstavi svojega »rešitelja«, ki se za razliko od pravega Odrešenika ne žrtvuje sam, ampak pošlje milijone ljudi v smrt. Socialistična psevdoreligija, ki profanira svete podobe, vceplja svoje »dogme«, »kult«, »obrede«, svoja ceremonialna dejanja (parade, demonstracije, zborovanja, petje »Internacionale«); gradi in okrasi "templje" na verski način (palače svetov, kongresov, klubov, rdeči koti s portreti Lenina - parodija rdečega kota z ikonami v ruskih kočah); postavlja grobnice (mavzoleje), relikvije svetnikov nadomešča z mumijami voditeljev (čeprav z dosledno ateistične in materialistične pozicije ni mogoče razložiti čaščenja voditeljevega pepela).

Komunistične demonstracije parodirajo krščansko versko procesijo, s svojimi »prapori« (prapori, transparenti), portreti »svetnikov« (voditeljev). Voditelj socializma pooseblja lastnosti velikega duhovnika ali celo človekoboga (Stalin). Obstajajo komunisti" sveti spisi"(dela voditeljev in teoretikov, partijski sklepi) in kasta njihovih interpretov. Številni ideološki slogani so neke vrste molitveni uroki: v imenu revolucije, brez Lenina po leninistični poti, sveto sovraštvo. Komunistični golob miru nadomešča podobo Svetega Duha, ki je v ikonografiji upodobljen v obliki goloba: "... In glej, odprla so se mu nebesa in Janez je videl Božjega Duha, ki se je spuščal kakor golob in se spuščal nanj"(Matej 3:16). Kultno-obredna plat socializma je iniciirana s komunističnim antieksistencnim misticizmom.

Nekateri državljanski prazniki so sakralizirani, verski pa profanizirani. Tako je bil glavni sovjetski praznik - dan prve socialistične revolucije na svetu (7. november) namenjen zamenjavi Kristusovega rojstva. Sedmi november je v bistvu zaznamoval rojstvo socialnega antikrista – prvega celovitega utelešenja ideologije neobstoja. Demonstracije delavcev na ta dan naj bi simbolizirale in spodbujale predanost duhu socialističnega božiča, vojaška parada naj bi razglasila mobilizirano moč za obrambo prvega mostišča. 1. maj - mednarodni praznik dela - posnemal je Gospodovo vstajenje, veliko noč. To je eshatološki (ultimativni, transcendentalni) praznik prihajajočega svetovnega zmagoslavja komunizma. Manifestacije na ta dan so pričale o enotnosti tovarišev v Antikristu (delavcev vsega sveta) v boju za popolno in dokončno vzpostavitev komunizma po vsem svetu. Vojaška parada naj bi pokazala moč in pripravljenost uporabiti to kohezijo za svetovno širitev. S tem so bile razkrite agresivne trditve komunističnega režima, zaradi česar je ZSSR zadnja leta opustila prvomajsko vojaško parado.

Kakšen je bil namen te univerzalne zamenjave? Katera super-naloga je bila zakamuflirana s to globalno prevaro? Odrešenikove besede o hudiču ( "...je lažnivec in oče laži"/Jn 8,44/) lahko pripišemo tudi komunistični ideologiji kot obliki svetovnega zla. Kajti njihovi cilji se ujemajo - dokončna smrt človeka. Ker pa človeštvo seveda ne more privoliti v lastno uničenje, ga je treba zvabiti in močvirne luči spremeniti v vodilne luči. Toda ta ezoterični – skrivni cilj je praviloma prikrit in vzneseno opevan v stanjih ideološke obsedenosti: "in kot eden bomo umrli v boju za to". Ker je ideologija materialističnega ateizma usmerjena v globalne fikcije, se njen končni cilj, tisti, ki se skriva za vsemi očitnimi cilji, izkaže za neobstoj kot tak.

"Kaj storiti?"- ali kaj uničuje komunizem? Danes je splošno razširjeno mnenje, da je ideja komunizma čudovita, vendar je bila v procesu izvajanja izkrivljena. Medtem pa zgodovina človeštva ne pozna večjega soglasja med teorijo in prakso kot v državah s komunističnim režimom. Tip države, nenehne večmilijonske žrtve, razredna neenakost, a kar je najpomembnejše – preganjanje vernikov brez primere, uničevanje verskega in gradnja ateističnega načina življenja – vse to so posledice doslednega sledenja pismu sv. ideologija. Dela klasikov marksizma-leninizma so polna peklenskega sovraštva do Boga, vere in agresije do Cerkve. Če želite to preveriti, si oglejte zbirko "Marx, Engels, Lenin o religiji." Tako nas nepristranska analiza komunistične doktrine prepriča, da ta ideologija ni le skrajno ateistična, ampak je tudi teoretično utemeljitev popolnega boja proti Bogu. Ker je krščanstvo najvišje razodetje osebnosti - manifestacija božanske osebnosti v človeški osebnosti in razodetje cerkvene enotnosti ljudi - potem je komunizem, katerega cilj je uničiti temelje bivanja in božanske temelje osebnosti, radikalno proti - krščanstvo.

Prvič, krščanstvo in komunizem sta nezdružljiva v glavnem - v konceptu človeškega izvora. Krščanstvo potrjuje pobožnost človeka kot najvišjo, nezmanjšano vrednoto tega sveta. Samo človeku, ki ima božjo podobo in podobnost, so lahko naslovljene besede: "...Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo in z vsem svojim mišljenjem...ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe..."(Matevž 22:37-39). Kot je zapisal N.A. Berdjajev, "Bog je globlje v meni kot jaz". Pravi antropocentrizem je mogoč samo v teocentrizmu. Razodetje krščanstva o človeku mu je dalo moč brez primere in je povezano z upanjem na njegovo visoko poslanstvo v svetu. Bog je ustvaril človeka po svoji podobi in podobnosti. Za to, kako je človek preživel svoje zemeljsko življenje, bo moral odgovarjati Gospodu ob uri smrti. Z vero in dobrimi deli se človek odreši in podeduje večno življenje in nebeško kraljestvo. Dejstvo, da je človek podoba in podobnost Boga, pomeni, da je človek enkratna, svobodna osebnost, ki ima ustvarjalno voljo, sposobno duhovnega napredka.

Z zavračanjem Boga, človek zavrača svoje bistvo. Koncept človeka – njegov izvor, naravo, namen – je izkrivila ateistična ideologija, ki trdi, da je človek rezultat evolucije opice. V človeku je bilo zanikano glavno: nebeški izvor, večna duša, svobodna volja, univerzalna odgovornost in možnost odrešenja. In to brezbožno, ponižano, brezdušno bitje je bilo razglašeno za kralja narave. Prevladujoča značilnost socializma je ateistični titanizem, skrita ali odkrita obsedenost z bojem proti Božjemu stvarstvu in Stvarniku samemu. Zato je socialistična ideologija usmerjena v uničenje vere – povezave med človekom in Bogom, osnove človekovega bivanja. »Socializem ni le delavsko vprašanje ali tako imenovani četrti stan, ampak je predvsem ateistično vprašanje, vprašanje popolnega utelešenja ateizma, vprašanje babilonskega stolpa, ki je zgrajen prav brez Boga, ne da bi doseči nebesa z zemlje, ampak prinesti nebesa na zemljo.(F. M. Dostojevski). Utemeljitelji komunistične ideologije niso nikoli skrivali svojih namenov do vere: "Boj proti njemu (krščanskemu svetovnemu redu) ... je navsezadnje naš edini nujni posel."(F. Engels).

Notranji patos socializma je antiduhovnost. Socializem napoveduje vojno duhu in uveljavlja primat materije. Z dosledno materialistično držo človek duhovno degradira in je nebrzdan. telesne strasti in elementi.

Socializem teži k popolni homogenizaciji kvalitativne raznolikosti življenja, k uničenju človekove individualnosti, osebnosti kot božje iskre. »Socialistična ideologija si prizadeva reducirati človeško osebnost na najbolj primitivne, najnižje plasti in se v vsaki dobi naslanja na najbolj radikalno »kritiko človeka«, ustvarjeno v tistem času.«(I.R. Šafarevič).

Totalitarna socialistična ideologija zanika človekovo svobodo in ga spreminja v »zobnik« družbenega stroja. Ko je svoboda reducirana na zavestno nujnost, se mora človek zavestno odpovedati svobodi, se predati mehanični nujnosti, »zakonu« revolucionarne smotrnosti.

"...Bog je ljubezen"(1 Janez 4:8) in Bog od svobodne osebe pričakuje svobodno ljubezen. »Ljubezen je pot do uresničitve edinosti v Kristusu, za izgradnjo njegovega telesa«(Arh. Aleksander Šmeman). V krščanstvu je ljubezen glavni eksistencialni impulz posameznika. Socialni komunizem goji sovraštvo in splošno sovraštvo – razredni boj, pravična jeza itd. Socializem uničuje religiozne in moralne temelje družine, ki jo v zgodnjih fazah odkrito zanika, v poznejših fazah pa jo spreminja v celico družbenega panja.

Socializem prepoveduje zasebno lastnino, ki je oblika individualne povezave človeka s kozmosom (bitji, predmeti, zemlja). To dela nacionalno gospodarstvo neučinkovito in ga uničuje, saj je gospodarska dejavnost zasnovana za uresničevanje verskega namena človeka kot gospodarja in organizatorja zemeljskega reda. Totalitarno militaristično gospodarstvo je nujno, da komunistični režim mobilizira vse vire družbe za širitev komunističnega načina življenja.

Končni cilj socializma je uničenje Božje Cerkve – od Boga ustanovljene družbe verujočih v Kristusa, združenih z Božjo besedo, hierarhijo in zakramenti, pod nevidnim nadzorom samega Gospoda in Božjega Duha. , za večno življenje in zveličanje. Socializem nasprotuje pravi družbi, bratstvu v ljubezni, tovarištvu v sovraštvu in laži. Socializem človeku prekine vez z večnostjo, izbriše spomin na večno življenje. Kristus je glava Cerkve in Cerkev je njegovo telo. Življenje v Cerkvi je izgradnja Kristusovega telesa. Socializem nadomešča Pravo Glavo z Antikristom, Božje mesto pa z utopijo. Ekklesia - Cerkev - pomeni "združevanje vseh v enotnost"(Sv. Ciril Jeruzalemski). »To je edinost ljudi v Kristusu z Bogom in edinost ljudi v Kristusu med seboj«(Duhovnik Aleksander Šmeman). »Cerkev ni enost samo v smislu, da je ena in edina, ampak je edinost predvsem zato, ker je njeno bistvo v ponovni združitvi razdeljenega in razdrobljenega človeškega rodu.«(G.V. Florovski). »Cerkev je podoba bitja Svete Trojice, podoba, v kateri mnogi postanejo eno«(Metropolit Anton (Bloom)). In socializem pooseblja sile razdora, razdora, razklanosti in razkroja vsega v nič. Nasprotuje vsem eksistencialnim, mističnim silam, ki ustvarjajo pravo človeško skupnost – konciliarnost, Cerkev. Upor proti Cerkvi je upor proti edinosti, svetosti, konciliarnosti, kontinuiteti in pravi hierarhiji življenja.

Navsezadnje je socializem usmerjen v uničenje tistih realnosti, ki jih je ustvarilo krščanstvo. V nagovoru socialistom je Nikolaj Berdjajev zapisal: »Uničenje človeške osebnosti se mora končno končati v vašem človeškem kolektivu, v katerem bodo propadle vse resničnosti, v vašem prihodnjem mravljišču, tem strašnem Leviatanu ... Vaš kolektiv je lažna resničnost, ki mora vstati na mestu smrti vse prave resničnosti, resničnost posameznika, resničnost naroda, resničnost Cerkve, resničnost človeštva, resničnost kozmosa, resničnost Boga Resnično vsaka stvarnost je oseba in ima živo dušo - tako človek, kot narod, in človeštvo, in kozmos, in Cerkev, in Bog. Nobena osebnost v hierarhiji osebnosti se ne uniči ali uniči nobena osebnost, ampak dopolnjuje in bogati. Vse resničnosti stopijo v konkretno enotnost. Tvoja neosebni kolektiv, brez duše, ločen od ontološke podlage, nosi v sebi smrt vsakega osebnega bitja. In zato bi bilo njegovo zmagoslavje zmagoslavje duha neobstoja, zmaga niča«.

Če hočeš biti komunist, moraš biti ateist. Marksistični komunizem kot najbolj radikalna brezbožna ideologija je v svojem bistvu, dosledno in načelno, ateističen in materialističen. Ateizem in materializem sta sestavna esenca, vir energije in ciljev komunizma. Po opustitvi ateizma je nemogoče ostati komunist.

Ateistični komunizem zahteva gradnjo svetle prihodnosti tukaj na zemlji. Temu cilju mora biti podrejeno celotno življenje vseh generacij graditeljev komunizma. Zmaga komunizma in potreba po gradnji svetle prihodnosti se izkažeta za najvišje merilo mišljenja in življenja. To pomeni, da mora biti človeška energija usmerjena v globalni projekt zemeljske obnove, katerega dokončanje je predvideno v negotovi prihodnosti. Toda za koncentracijo sil človeštva na zgodovinski horizontali je treba uničiti duhovno vertikalo, ki povezuje človeško dušo z nebesi in večnostjo. Ateizem služi za preprečitev prizadevanj duhovnega dviga človeštva. Da bi nadomestili izgubo duhovnih vrednot in jih nadomestili s svetovnimi ideali, je potreben materializem.

Ateistična materialistična ideologija ne zanika verske resnice, da je smisel človeškega življenja onstran življenja. Toda ta pomen nadomesti z nasprotnim: namen življenja vsakega človeka »pade« iz večnosti v svetlo prihodnost svetovne zgodovine.

Nepristranska analiza te dogme pokaže njeno popolno samoopredelitev. O tem pričajo nekatera temeljna protislovja komunistične ideologije.

1. Življenje vsakega človeka je popolnoma omejeno. Večna duša je iluzija, telo je pokvarljivo, človek po smrti ne obstaja več. Zato vsakega posameznika zunaj njegovega življenja nič ne povezuje z ničemer ali komerkoli. Vendar mora biti to konkretno življenje popolnoma podrejeno tisti abstraktnosti, s katero nima nobene zveze: življenju neskončno oddaljenih prihodnjih generacij. Vsaka posamezna generacija ima v bistvu vlogo »gnojila« za vzgojo srečnih generacij, ki bodo živele v komunizmu. Ker pa so vsi ljudje v smislu te doktrine številčno enakovredni - vsi bodo brez sledu prešli v prah - ni jasno: po kakšnih kriterijih naj nekateri služijo drugim, naj bodo nekatere generacije žrtvovane drugim. torej "Zakaj bi potem živel dobro, delal dobro, če bi popolnoma umrl na zemlji? Brez nesmrtnosti je bistvo samo doseči svoj rok, potem pa bodo vsi zgoreli. In če je tako, zakaj bi potem (če bi samo zanašati se na mojo spretnost in inteligenco, da me ne ujame zakon) in ne zabosti drugega, ne oropati, ne oropati, ali zakaj bi, če ne ubijam, ne bi samo živel na račun drugi, v svoji maternici? Konec koncev bom umrl in vse bo umrlo, nič se ne bo zgodilo!«(F. M. Dostojevski).

2. Poleg tega dialektični materializem trdi, da sta tako človeštvo kot svet kot celota absolutno končna. Vesolje predstavlja večno "cikel, v katerem je vsaka končna oblika obstoja materije - ni razlike, sonce ali meglica, posamezna žival ali živalska vrsta, kemična kombinacija ali razgradnja - enako minljiva in v katerem ni nič večnega razen nenehno spreminjajočega se snov in zakonitosti njenega gibanja in spreminjanja"(F. Engels "Dialektika narave"). Končna katastrofa, ki, kot zagotavlja Engels, "z železno nujnostjo ... bo na Zemlji uničil svojo najvišjo barvo - mislečega duha"- bo vse dosežke človeštva spremenil v pozabo. A to onemogoča vsa prizadevanja vseh generacij graditeljev komunizma. Tako je tista svetla prihodnost, za katero se človeštvo krvavo žrtvuje v revolucijah, razrednem boju, prenovah, gradnji, perestrojki, čista iluzija. Vesolje se izkaže za neskončno brbotanje kaosa, sežig človeške zgodovine pa je upravičen le s svetlim utrinkom na njegovem koncu – pred nastopom popolne in končne teme.

3. Zamisel o "ateistični prihodnosti" vsebuje temeljno protislovje. Po eni strani mora biti dokončan, da je cilj dosežen, da se premika rezultat. Po drugi strani pa se čas ne more nikoli končati, saj cilj ne sme izginiti, da bi se neskončnost nadaljevala. gibanje naprej ("naš bog teče"- Majakovski). Izkazalo se je, da se mora »ateistična prihodnost« končati in ne končati hkrati. To zamegljuje koncept zgodovinskega časa v ateističnem pogledu na svet, saj ima lahko pomen samo znotraj večnosti. Da bi se izognili zavedanju tega protislovja, se skriva za tako protislovno idejo večnosti, ki jo lahko imenujemo »nedoločen čas«. Poleg tega je prikrita nevečnost časa.

4. Osnova ateistične morale je v vseh pogledih nevzdržna, ker je logično popolnoma protislovna:

• moralni sistem sestavljajo določene norme, splošno veljavne in splošno zavezujoče moralne zapovedi, ki imajo torej objektiven značaj, izhajajoč iz neomajne večne avtoritete;
• norme – splošno zavezujoče moralne postavitve – po definiciji ne morejo biti nekaj materialnega;
• To pomeni, da ima morala kot taka lahko le objektiven in duhoven značaj;
• a ravno objektivno duhovnost popolnoma zanika materialistični ateizem, ki v naših glavah dopušča le subjektivno duhovnost.

Iz tega je jasno, da v ateističnem materialističnem svetovnem nazoru ni in ne more biti sistema objektivne morale. Ta ideologija ni nemoralna samo po svojih rezultatih, ampak tudi po svojih izvornih načelih. To je očitno »Brez vere v svojo dušo in v njeno nesmrtnost je človeški obstoj nenaraven, nepredstavljiv in neznosen... Ni kreposti, če ni nesmrtnosti... Če ni Boga in nesmrtnosti duše, potem lahko obstaja brez ljubezni do človeštva."(F. M. Dostojevski). Ker za moralo torej ni nobene podlage »Prijatelj človeštva s majavimi moralnimi temelji je kanibal človeštva, da ne omenjam njegove nečimrnosti; če užali nečimrnost katerega koli od teh neštetih prijateljev človeštva, je takoj pripravljen zažgati svet na vseh štirih koncih. majhnega maščevanja.«(F. M. Dostojevski).

Temu je mogoče ugovarjati samo z nematerialistične pozicije, kar ateizem počne. A to pomeni, da medtem ko pokriva eno, razkriva drugo: s prevzemanjem nematerialnih argumentov ateizem ovrže samega sebe. Takšen poskus samopotrjevanja s samoovrženjem predstavlja dialektični materializem – enotnost nezdružljivega. Kajti možna je le dialektika idej, pomenov, zakonov, katerih narava ne more biti materialna, četudi so to zakoni materialnega sveta. V materiji sami po sebi ne more biti dialektike in dialektika ne more biti materialne narave.

5. Če uničite duhovne smernice, zahvaljujoč katerim se je človeštvo gradilo tisoče let, in jih nadomestite z nasprotnimi, potem bi morala ta zamenjava po logiki stvari voditi v uničenje doseženega . Ta zakon o nemožnosti zemeljske blaginje pod ateizmom se je potrdil v skoraj vseh primerih brez izjeme utelešenja komunistične ateistične ideologije. Niti ena država po uvedbi sistema državnega ateizma in materializma ni postala bogatejša ne duhovno ne gmotno, ampak so vse v marsičem nazadovale. V vseh državah, ko so jih zavzele sile ateistične ideologije, je bilo pobitih brez primere in povzročeno ogromno uničenje. To dokazuje tako teoretično kot praktično: materialna blaginja je nedosegljiva z absolutno osredotočenostjo na boj za materialno blaginjo. Brez višjih smernic, brez religije človeška družba ni sposobna niti pomembnih dosežkov v materialni civilizaciji.

Komunistični ideal svetle prihodnosti na zemlji torej ni samo nesmiseln zaradi neizogibnega popolnega uničenja vseh njegovih dosežkov, ampak je v bistvu tudi nedosegljiv. Predstavlja ne le globalno iluzijo – nekaj, kar obstaja samo po sebi, a je v osnovi nedosegljivo, ampak tudi popolno fikcijo – nekaj, kar nikoli nikjer ni obstajalo in po naravi stvari ne more obstajati.

Logično nedoslednost komunistične ateistične ideologije je mogoče najti na vseh njenih področjih. Zato ideologija spremeni človeško psihologijo tako, da postane kritično preučevanje le-te nemogoče. Idealno bi bilo, če bi dogme ideologije postale predmet nezavedne vere. V najslabšem primeru so kritična vprašanja, ki razkrivajo, potisnjena izpred oči. Protislovja ideologije so zunaj interesne sfere ideologov. Kakršni koli znaki temeljnih protislovij se končajo s tem, da teoretiki poskušajo preusmeriti pogled na »rešilne« dogme, ki zahtevajo slepo vero, ne razumevanja. Kajti popolno samozavedanje ideološke doktrine neizogibno vodi v njeno samozanikanje.

Zavedanje smisla razkriva nesmisel. Toda doslednost misli zahteva pogum izbire in dejanja; razumeti pomeni spremeniti svoj odnos do prevladujočih idej, spremeniti svoj način življenja. A prav tega verniki – duhovniki ateizma – ne zmorejo, saj je večinoma niso postregli zaradi vesti, ampak za lečino enolončnico.

Da bi skrili tisto, kar je skriti nemogoče, in hkrati ustvarili možnost samoopravičevanja človeka, ideološki sistem uvaja psihologijo dvojnega mišljenja. Oseba ve, vendar se zdi, da ne opazi težave. Ne more si pomagati, da ne bi vedel, a noče vedeti. Sindrom ideološkega dvojnega razmišljanja so poglobljeno preučevali Dostojevski, Orwell in Koestler.

Večina protislovij v ideološkem svetovnem nazoru ni teoretične, ampak eksistencialne narave. Ne strukturirajo le ideološkega sistema, ampak oblikujejo tudi organizacijska načela družbenega življenja. Komunizmu ni treba ujeti v protislovja, saj so nelogičnost, nedoslednost in navsezadnje laž in nesmisel temelj njegovega svetovnonazorskega koncepta. Ateistična materialistična ideologija ne more drugega kot protislovna, saj je enotnost zanikanega in negacije same. Tako na primer materialistični ateisti ne morejo neposredno zahtevati nemoralnosti, odkrito in v celoti zanikajo moralo kot idealne, splošno zavezujoče norme, čeprav je prav takšno zanikanje neločljivo povezano z njihovim svetovnim nazorom. S patosom boja za zmagoslavje idej ateizma in materializma ideologija reže lastne korenine. Materialisti z dejstvom boja za absolutni ideal zanje zanikajo materialistično sliko sveta.

Ateisti ne morejo biti popolni ateisti, saj dosledna logika njihove doktrine od njih zahteva samouničenje. Kot rečeno, sta namen in smisel življenja v ateistični sliki sveta popolnoma iluzorna in fiktivna. Spoznanje, da je razvoj vesolja, zgodovina civilizacije, usoda vsakega človeka popolnoma nesmiselna zaradi dejstva popolnega in dokončnega uničenja vsega in vseh, bi moralo ateista pripeljati do prepričanja o nesmiselnosti lastnega življenja in intenziven boj za določene »ideale«.

Kako opravičiti svoj obstoj, če so njegovi rezultati popolnoma nesmiselni?! Logika tega junaškega pesimizma bi na koncu pripeljala do nujnosti samomora. Toda ateisti seveda nimajo poguma, da bi popolnoma razumeli in v svojem življenju potrdili železne zaključke ateistične materialistične dogme. Končni ateizem je odsotnost bivanja – smrt. Toda že samo dejstvo obstoja ateista je zanikanje ateizma kot takega.

Človeško življenje je glavni dokaz obstoja Boga. Kajti življenje je vsakourno kalitev smisla in nenehno potrjevanje ideala. Zakaj bi sicer počeli to, kar počnemo vsak dan: izpolnjevali svoje dolžnosti, si za nekaj prizadevali, se borili? Vsak pomen je mogoč le, če obstaja končni pomen, ne pa prah in pepel. Ateizem neateizma potrebuje ravno toliko, da človek v resnici ostane kot prevodnik neobstoja. Toda nezmožnost popolne ločitve od obstoja človeka omogoča boj za njegovo dušo. Vsak bogoborec je v nedoumljivih globinah duše združen s Stvarnikom bivanja, s katerim se bojuje, in ta povezanost razkriva potencial za osvoboditev in preporod.

"V katero smer greste, tovariši?"- ali kam pelje komunizem? Ker želi ideologija svetle prihodnosti usmeriti človeštvo k fiktivnim ciljem, potrebuje tudi ateizem, da človekovo zavest odvzame duhovno vertikalo, z višine katere je mogoče odkriti to grandiozno prevaro in samoprevaro. Za ponazoritev naj po I. R. Šafareviču navedemo v svoji goloti izjemno izjavo enega od ideologov postrevolucionarne ateistične umetnosti A. K. Gasteva: "Ne bomo hiteli v te usmiljene višave, ki se imenujejo nebesa. Nebo je stvaritev brezdelnih, ležečih, lenih in plašnih ljudi. Hitite dol!.. Na zemljo bomo vstopili na tisoče, vstopili bomo tja na milijone, vstopili bomo kot ocean ljudi! Toda od tam ne bomo šli ven, nikoli več ne bomo šli ven".

Materializem potrebuje ideologija, da človeku nadomesti tisto, kar mu jemlje ateizem: namesto višjih duhovnih vrednot fikcijo materialne blaginje. Toda vzpostavitev fikcije kot ideala zahteva trajno prevaro in samoprevaro. Torej, več kot je ateizma in materializma v družbi, bolj je prisiljena zahtevati ateizem in materializem. Kajti vsak naslednji korak proti ultimativni fikciji - breznu neobstoja - zahteva vedno večjo slepoto.

Ateizem je za ideologijo nujen tudi zato, ker je le z ateistične pozicije mogoče opravičiti teror in s terorjem hipnotizirati družbo. "Če ni Boga, potem je vse dovoljeno"(F. M. Dostojevski) in vse opravičujejo potrebe revolucije. Pa ne samo zato, ker ni božje kazni, ampak tudi zato, ker ni Stvarnika, vira dobrega, ni absolutnih meril za dobro in zlo. Dostojevski skozi usta starca Zosime v romanu Bratje Karamazovi govori o »dialektiki« ateističnega socializma: "Mislijo, da bi se pravično poravnali, toda ko so zavrnili Kristusa, bodo na koncu preplavili svet s krvjo, kajti kri kliče po krvi in ​​meč, ki potegne meč, pogine z mečem. In če ne bi bilo obljube Kristusa , bi uničili drug drugega celo do zadnjih dveh ljudi na zemlji.”. Ko je večno življenje zanikano, je tudi zemeljsko življenje razvrednoteno. človeško življenje. Ateizem želi človeku odvzeti upanje na večnost, da bi ga lahko terorizirali z možnostjo odvzema vsega, kar ima – zemeljskega življenja. Človek, prikrajšan za občutek večnosti, vere v nesmrtnost duše, se mrzlično oklepa življenja in je pripravljen storiti vse podlosti, da bi ga ohranil. Življenje se spremeni v gnusobo, če ni vrednot, ki so višje od zemeljskega življenja.

Tako vera in Cerkev vodita človeštvo k odrešenju, osredotočena na večne vrednote, v njihovi luči dajeta razumevanje vsemu in življenju nasploh. Ateistična materialistična ideologija zavrača nadzemeljski pomen in pahne človeštvo v temo. Njegovi cilji in ideali so imanentni materialnemu kozmosu, ki zanika pomen ideala kot takega (katerega narava ne more biti materialna) in onemogoča pozitivno vsebino življenja (z dejstvom popolne in dokončne smrti človeka, človeštvo, vesolje kot celota). Communo ideologi predstavljajo smisel življenja kot večno peklensko vegetacijo na zemlji, kot neskončno ureditev materialnega sveta.

Ker je ideologija materialističnega ateizma usmerjena v zamenjavo resnice z globalnimi fikcijami, se njen končni cilj, kar se skriva za vsemi očitnimi cilji, izkaže kot neobstoj kot tak. To je najbolj radikalna ateistična ideologija in sila v svetovni zgodovini. Boj proti Bogu je boj proti Stvarniku in njegovemu stvarstvu, svetu in človeku. Komunizem kot ideologija uničenja božjega stvarstva je usmerjenost v neobstoj in koncentracijo v kulturi antieksistencnih sil, zasužnjevanje in pokvarjenost človeka s strani duhov družbenega neobstoja. Komunistična ideologija želi človeštvo preusmeriti s poti duhovnega ustvarjanja na pot duhovnega uničenja. Toda ta ezoterični – skrivni – cilj je praviloma prikrit in vzneseno opevan v stanjih ideološke obsedenosti: "In kot eden bomo umrli v boju za to" (Pesem državljanske vojne "Za oblast Sovjetov ..." - Ed.) .

Kaj je cilj svetovnega komunističnega gibanja? Lahko bi uničil civilizacijo. Toda komunizem želi obiti nepremostljiv odpor življenjskega nagona človeštva in ga potisniti na pot, ki je bolj skladna z ezoteričnim ciljem ideologije. Komunizem kot družbena oblika svetovnega zla ne teži toliko k uničenju civilizacije kot k duhovnemu uničenju človeštva. Duhovno človek ne umre s telesno smrtjo, temveč s predajo zlu.

Konec koncev komunizem vsadi v svet takšne oblike obstoja, ki bi bile uničenje božjega stvarstva in vzpostavitev kraljestva zla na zemlji. Popolna odsotnost duhovnega življenja je duhovna smrt. Večno peklensko vegetacijo na zemlji si lahko predstavljamo tako, da si predstavljamo, da je stalinizem preplavil ves svet in se je uveljavil za vedno, ali pa si predstavljamo popolno uresničitev Orwellove distopije. Bil bi fantom, duh življenja, hudičeva fatamorgana, večna obsedenost. Absolutno mehaničen in naraven fizični obstoj bi bil oblika neobstoja.

Izkušnje kažejo, da se ljudje manj kot popolnemu fizičnemu iztrebljenju upirajo vzpostavitvi sablasnih oblik obstoja, saj je človeka lažje zapeljati z iluzijo življenja kot mu vzeti življenje. Komunizem omogoča človeku obstoj, kolikor prispeva k ustvarjanju pogojev za njegovo duhovno smrt. Ko za seboj pušča razbitine življenja in ostanke vezi, ki se jih človek boji izgubiti, komunizem ustrahuje s smrtjo in zvabi v past neobstoja. Komunistični režim z grožnjo, da bo odvzel še zadnje dobrine življenja, sili človeka, da se vedno bolj ukvarja s svojo vestjo, izdaja svoje bližnje in se odreka najvišjim idealom. Komunizem, ki straši s smrtjo, jemlje človeško dušo. Tisti, ki so močni v duhu, so obsojeni na fizično uničenje. To je poskus univerzalne selekcije neobstoja. Toda umorjeni junak umre kot mučenik in njegova duša je rešena. Povečuje moč duhovnega upora proti neobstoju. Zapeljevanje vodi v duhovno smrt. Z vidika večnosti in zveličanja je skušnjava peklenskega življenja neprimerno usodnejša od telesne smrti.

Zlu sveta se lahko upreš le z močjo duha, nesebično vero v božanske temelje življenja in neomajnim pogumom pred smrtjo. Šele ko smo pripravljeni žrtvovati vse, tudi lastno življenje, za ohranitev svojega božjega dostojanstva in svobode, šele takrat smo sposobni ohraniti tako življenje samo kot njegov najvišji smisel. S prodajo svoje duše človek izgubi vse, z rešitvijo svoje duše pa pusti možnost, da pridobi vse.

Zato je jasno, zakaj komunizem usmerja glavni udarec v duhovno jedro bivanja: v Cerkev kot Kristusovo telo in versko vero kot povezavo človeka z božanskimi temelji bivanja. Komunizem dosledno zajema vse stvarnosti in jih obrača k uničenju božjega dostojanstva človeka kot personalističnega jedra bivanja in solidarnosti ljudi v veri kot koncilskem temelju človeštva.

Taktika komunističnega režima je lahko neverjetno fleksibilna (od tod nenehno spreminjajoči se kanali generalne linije partije), ker zanj v življenju ni ničesar intrinzične vrednosti. Komunizem je pripravljen žrtvovati vse, da bi ohranil možnosti nadaljnjega širjenja in uničenja, da bi ohranil oporo v realnosti. Reševanje komunističnih sil v ločeno regijo morda pomembnejša naloga kot fizično uničenje vsega v njem za ceno lastne smrti.

Strategija in taktika svetovnega komunizma sta se oblikovali med zavzetjem Rusije, ki je postala prva in glavna odskočna deska družbenih neobstoječih sil. Komunizem je trmasto osvojil realnost, da bi iz nje zgradil zapeljivo in nasilno pot v neobstoj. Ideologija kot edini dostopni svetovnonazorski sistem je potrebna za zapeljevanje umov. Zapeljane je treba vzgojiti v voditelje in avangardo, iz katere je treba sestaviti takšno stranko. Stranka je nastala kot vzvod za prevzem državne oblasti v najšibkejšem členu civilizacije. Toda politična prevlada ni sama sebi namen. Državna moč je bila potrebna za neposredno uničenje nekaterih področij življenja, zatiranje in preoblikovanje drugih. Gospodarski mehanizem so zajeli in centralizirali, da bi iz njega ustvarili oklepno pest zatiranja in širjenja (industrializacija in kolektivizacija sta bili izvedeni za popolno militarizacijo gospodarstva in družbe). Kulturni in javno življenje popolnoma podrejena potrebam ideološke ekspanzije (kulturna revolucija). Vse družbene skupine in razredi so se zbrali v komunistično falango ( socialna revolucija). torej večina zgodovinsko telo Rusije je bilo odrezano in uničeno (uničenje razrednega sovražnika), da bi iz tistega, kar je ostalo, skovali (prekovali) svetovni udarni oven komunizma.

To je ezoterično ciljno postavljanje komunizma, ki določa dinamiko njegovega režima in konstrukcijo njegovega sistema. Kaj se zgodi v resnici, je odvisno od upora sil živega življenja. Korak za korakom je komunizem skušal prenoviti vse, na kar je bila vtisnjena bogopodobnost zgodovinske ustvarjalnosti človeštva, pri čemer je glavni udar usmeril na področje božje prisotnosti v svetu: na posameznika kot krono sveta. Božje stvarjenje; o Cerkvi kot koncilski edinosti v Bogu svobodnih duhovnih posameznikov; o veri kot povezavi med človekom in Stvarnikom. Na vseh stopnjah uvajanja v realnost komunizem naleti na odpor. Toda glavni vzgibi boja prihajajo iz duhovnih, verskih temeljev življenja. Zato Krščanstvo je glavna protikomunistična sila.

Ta položaj je bil obtožen demonizacije komunizma. Nekateri trdijo, da hudič ni tako strašen, kot je naslikan - pravijo, da se v sovjetskih časih ni zgodilo nič takega. Drugi opozarjajo na sodobne komuniste z naravno začudenostjo - ali res izgledajo kot pošasti človeške rase? Prve lahko pošljete na resnična zgodba: kaj je bilo na tem bolj groznega in nečloveškega kot stalinizem, maoizem, polpotovizem? S slednjim se lahko strinjamo, da sodobni komunist seveda še zdaleč ni klasičen primer tega. V svojih pogledih združuje številna nasprotujoča si stališča. Vendar to ne izključuje jasne analize samega pojava in doslednih zaključkov.

Torej, totalni boj proti Bogu komunizma je očiten. Če je komunizem blizu krščanstvu, kaj je potem protikrščanstvo? Očitno je tudi, da je zavrnitev dogem komunizma brezpogojna moralna in verska zahteva. Hkrati pa se v resničnem življenju v eni duši prepletata dobro in zlo, resnica in laž. V kolikor človek, ki se imenuje komunist, ne živi po komunističnih dogmah, preneha biti komunist. In vrnitev v komunistični svetovni nazor morda ne izključuje osebne integritete in profesionalizma. Nasprotno, srdito zavračanje komunizma ne pomeni iskrene, skesane odpovedi ideološki norosti. Ali je odkriti komunist nevarnejši od prikritega komunista in ali je zaveden komunist nevarnejši od tistega, ki svoje bogoborno bistvo prikriva z demokratično demagogijo?

Kot pravijo, je "pomoč prišla od nepričakovanih krajev." Včeraj (15. 4. 2012) sem v oddaji »Novice tedna« videl govor vodje Komunistične partije Ruske federacije G.A. Zyuganov, kjer pove veliko stvari, ki so v bistvu v nasprotju s komunistično idejo zgodnjega dvajsetega stoletja. Da vera v Boga in še posebej pravoslavje ni več sovražnik Komunistične partije Ruske federacije; vlečenje vzporednic med govorom na gori in komunističnim zakonikom, zapovedmi krščanstva in komunističnimi ideali; ugotavlja, da so napadi na vero in Cerkev napadi na temelje, stebre, na katerih sloni Rusija.

»Novinar: »Ta teden ste med svojimi frakcijskimi tovariši poklicali Rusa pravoslavna cerkev skupaj z vojsko eden od dveh stebrov Rusije. In prav vaše besede so bile za mnoge presenečenje«…

Zyuganov: »….če vzamete moralni kodeks graditeljev komunizma in pogrebno pridigo Jezusa Kristusa ter ju postavite enega poleg drugega, boste zadihali. Besedilno se popolnoma ujemajo. Če odprete Poslanico apostola Pavla, boste prebrali glavno geslo komunizma: kdor ne dela, tudi ne jé. Na splošno ima naša stranka zdaj okoli tretjino vernikov, veliko vernikov nas voli. Na kongresu smo dolgo razpravljali o tej temi in mislim, da smo se prav odločili - treba je zagotoviti svobodo vesti in veroizpovedi ... Nisem zaman rekel že zdavnaj, da bodo udarjeni naslednji stebri. neusmiljeno bo naša vera, naši duhovni, kulturni temelji in vojska. Po mojem mnenju danes poskušajo izkoreniniti naše duhovne temelje, najprej z izbiro vere, ki ji leži ruska duša. In na splošno na vse to gledam kot na napad na enotnost naše države.” (http://www.vesti7.ru/news?id=34183)

Tega se je mogoče lotiti na različne načine. Neskončno se je mogoče spominjati, da so komunisti sami napadli te temelje prej; lahko bi rekli, da je to spogledovanje z volivci. Lahko pa se nehaš veseliti in s svojimi nekdanjimi sovražniki ravnaš kot kristjan. Oziroma odpustiti in poskušati stopiti čez preteklost ter se premakniti v prihodnost. In za to treba slišati kaj se govori s te nekoč sovražne strani.

V bistvu si Komunistična partija Ruske federacije podaja roko. No, ali pa vsaj išče načine, kako se približati in premagati napake iz preteklosti. Mislim, da so k temu zelo pripomogli nedavni dogodki: volitve v Državno dumo, ki so pokazale, da mora Komunistična partija Ruske federacije iskati nove točke opore, pritegniti širše sloje družbe - tudi med vernike.

Poleg tega vodja Komunistične partije Ruske federacije navaja, da je med komunisti veliko vernikov. In sam G.A jeseni 2011, ko je bil pas Najsvetejše Bogorodice pripeljan v Rusijo z Atosa, se je izkazalo (nisem vedel za to), da sem častil svetišče in prosil za priprošnjo ( http://www.newsru.com/russia/26nov2011/zuganov.html)

K temu bom dodal še nastanek organizacije »Esenca časa«, katere delovanje pozorno spremljam. "Bistvo časa" govori tudi o potrebi po sintezi domoljubnih in komunističnih sil. Seveda si Komunistična partija Ruske federacije ne more pomagati, da ne bi naredila zaključkov: in morda poskuša preprečiti svojemu mlademu tekmecu, da bi sam zasedel to področje, in poskuša ne zamuditi svoje priložnosti, da ostane v aktivnem političnem procesu. Kljub temu, ne glede na to, kateri motivi potiskajo Komunistično partijo Ruske federacije k temu približevanju, k temu »rebrandingu«, se tega iskreno veselim. Ker prihodnost vidim v sintezi. Ne morete se neskončno prepirati in pljuvati po svoji preteklosti, ne da bi povzročili bolečino za prihodnost. Da, na splošno se premikanje v prihodnost izkaže za preprosto nemogoče.

Tako je iz ust dopisnika v pogovoru z Zyuganovom izzvenel na videz paradoksalen zvok - "pravoslavni komunist." Je to možno?

Razumevanje zahteva globok premislek tako o zgodovini kot o sedanjosti (obstoječi realnosti, grožnjah in obetih). Ortodoksni komunist je bil nezdružljiv s klasičnim marksizmom-leninizmom preteklosti. To pomeni, da morajo komunisti sami premisliti temelje svoje »vere«. In v zvezi s tem preimenovanje Komunistične partije Ruske federacije ne izgleda tako prepričljivo kot iskanje novih pomenov »Bistva časa«. Naj pojasnim, kaj mislim. Danes Komunistična partija Ruske federacije dezavuira Gorbačova in Jakovljeva, ki sta uničila ZSSR. Tako se lahko jutri (pojutrišnjem) novi komunisti prav tako zlahka odrečejo Zjuganovu in »zuganovščini«, ga razglasijo za konformista in izjavijo, da se je treba vrniti h klasičnemu brezbožnemu in brezbožnemu marksizmu-leninizmu. Obstaja taka nevarnost. Zato moramo biti mi (pravoslavni kristjani, ki iščemo poti sprave in sinteze domoljubnih idej za dobro prihodnosti) prepričani, da je komunizem res prenovljen, ne pa se pretvarja, da je prenovljen.

Toda tudi poskus prenove in spremembe je treba pozdraviti in na vse možne načine podpirati. Konec koncev je klasičnemu komunistu izjemno težko narediti takšne korake – to je treba razumeti. Navsezadnje je znotraj stranke veliko ljudi, ki si takšne spremembe ne želijo. Morda so manjšina, a nedvomno obstajajo. In v našem interesu je, da znotraj Komunistične partije Ruske federacije potekajo nam prijazni procesi.

Tu pa se lahko pojavi še eno vprašanje: ali je treba biti pozoren na komuniste, Komunistično partijo Ruske federacije in komunistično idejo? Mogoče ga ignorirajte in bo izginilo samo od sebe? To mnenje je nedvomno prisotno med pravoslavnimi kristjani. Ampak mislim, da je to napačno mnenje.

Najprej zato, ker moramo izbrati smer gibanja v prihodnost. Premikati se po poti kapitalističnega razvoja (in nekateri trdijo, da kapitalizem že izgublja idejo o razvoju)? Vrniti se v arhaičnost ali izbrati drugo pot?

Že površen pogled na bistvo kapitalistične družbe pokaže njena bistvena neskladja z duhom krščanstva. To je razvoj nizkih nagonov v človeku, usmerjenost v individualizem in očitno gibanje po poti izgradnje antikristovega kraljestva: globalizacija in podrejanje vrhu najbogatejših (vrhu izrazito protikrščanske ideologije) .

Vrnitev v arhaično, neko abstraktno pravoslavno kraljestvo? Te ideje v bistvu nihče ne preučuje poglobljeno in če zveni v ustih pravoslavcev, je le kot skupek dobrih želja. Na primer, nekaj je treba narediti: "napisati pravoslavni projekt", "izbrati carja". Ob tem je popolnoma spregledano, da se mora car opreti na določen vodilni razred (ali formacijo), zdaj pa tak razred (formacija) preprosto ne obstaja. Da je monarhija le oblika vladavine, obstaja pa tudi ekonomski model. In v današnji Rusiji, kjer je vodilni razred razbojnik ali mednarodni kapitalist, pravoslavnega kraljestva ni mogoče zgraditi. Tukaj lahko obstaja samo Putin (kot nekakšna zbirna podoba) - promotor tega razreda, a ne pravoslavni car, ki so ga napovedali svetniki. Se pravi, ta politično-ekonomski model je treba v vsakem primeru za nekaj spremeniti.

In v tem smislu se lahko posodobljen socialistični (komunistični) gospodarski sistem izkaže za novo pot, po kateri se lahko Rusija premakne v prihodnost in z njo premakne celotno človeštvo. Seveda mora ta nova pot temeljiti na duhovni komponenti. Česar v marksistično-leninističnem socializmu-komunizmu ni bilo. Potrebujemo krščanski socializem krščanski komunizem. In v tem smislu lahko prav obstajajo pravoslavni komunisti, ki so sposobni postati avangarda prihodnosti. Ampak ravno prenovljeni komunizem, ne »rebranding« komunizma, ampak prav spremenjen v njegovem jedru.

Koraki proti

V zvezi s tem želim povedati, da moramo biti prijazni do poskusov sprememb komunistična partija, ter podpirati druga gibanja, ki se gibljejo v pravi smeri sinteze (tako komunistično-partizansko (»Bistvo časa«) kot krščansko-socialistično, če se pojavi). Tudi od pravoslavcev bi rad slišal in videl iztegnjeno roko.

Ponovno moramo premisliti preteklost: ne kot zasužnjevanje s strani peščice sovražnikov, ki jim je uspelo zrušiti veliki imperij, ampak kot božje dovoljenje in radikalen prehod v nekaj novega brez primere in izjemno pomembnega za vse človeštvo. Jasno je, da so sovražniki Rusije izkoristili obdobje nemirov in je bilo obdobje uničenja in smrti, a za njim je prišlo obdobje oživljanja. Kajti smrt je obvezen element preobrazbe, kot nas uči evangelij:
»Nepremišljeno! kar seješ, ne bo oživelo, če ne umre (1 Kor 15,36).«
in naprej
»Resnično, resnično, povem vam: če pšenično zrno ne pade v zemljo in ne umre, ostane samo; in če umre, obrodi veliko sadu (Jn 12,24).
Moramo biti sposobni videti ne samo smrt, ampak tudi kalitev in plodnost, ki sledi. To je cilj pravoslavnega premisleka sovjetske preteklosti.

In »Blagor tistim, ki delajo mir, kajti ti se bodo imenovali Božji sinovi« (Matej 5:9)

Ed. Golden-Ship.ru Aleksander Smirnov

Krščanstvo ni le teoretični nauk enega od verskih voditeljev človeštva. To je življenje v Cerkvi, to je življenje v Kristusu. In komunizem se začne z ateizmom. Zdi se, da ni nič skupnega. Toda kljub vsej absurdnosti obstajajo ljudje, ki verjamejo v »krščanski komunizem«.

Komunizem je psevdoreligija

Ideja, da je komunizem kvazireligiozen ali psevdoreligiozen sistem, ni nova. Veliko elementov, ki obstajajo v razvitih verskih sistemih, lahko opazimo v tem, kar lahko pogojno imenujemo »komunistična cerkev« ali še bolje »komunistična lažna cerkev«.

Seveda si komunisti sploh niso prizadevali ustvariti cerkve; poleg tega so kot ateisti izjavili, da želijo ubiti vero, uničiti idejo ljudi o "tičem, kar ne obstaja" - o Bogu. Toda v boju proti veri so se začeli boriti proti njenim nosilcem - pravi Cerkvi. Na tej poti so zagrešili mnogo grozodejstev in krvavih zločinov. Boj proti ideji se je z nasiljem, grozodejstvi in ​​umori sprevrgel v oborožen boj proti Cerkvi.
"Homo sovieticus" - kvazireligiozni čudak

Komunisti niso mogli ubiti verskega načela v človeku, popolnoma spremeniti človekove zavesti, so pa ga zelo iznakazili.

Za to se je veliko naredilo pod Leninom in Stalinom. V bistvu so ustvarili novo osebo - "Homo sovieticus". To pošast lahko štejemo za enega najbolj sramotnih dosežkov sovjetskih komunistov.
Komunistična religioznost

Proces oblikovanja komunistične religioznosti ni bil linearen: v dvajsetih letih prejšnjega stoletja je bila pozornost usmerjena na eno, v tridesetih na drugo, v šestdesetih na tretje. Glavna stvar je ostala nespremenjena - prepričati človeka, da je marksizem-leninizem razglasil resnico, da verjame v možnost izgradnje komunizma, da je ta konstrukcija "znanstveno" dokazljiva.

Pri uresničevanju teh ciljev so komunisti prispevali k nastanku posebna vrsta religioznost, kar imenujem »komunistična religioznost«.

Zgodnji komunizem

Komunistična religioznost je sestavljena iz elementov, kot so ustvarjanje panteona komunističnih "pravičnikov", "mučenikov", ustvarjanje "svetih" krajev, vsebuje poskuse spreminjanja koledarja in željo po dogmatizaciji marksistično-leninistično-stalinističnega učenja.

Vse to se je izrodilo v željo, da bi človeku vsilili vero v državo kot nekakšno svetinjo. Bolj ko je čas mineval, manj so komunistični ideologi zahtevali od sovjetskih ljudi, da verjamejo v tisto, v kar so sami vedno manj verjeli: v zmago komunizma po vsem svetu. Toda za sovjetske ljudi je bilo obvezna zahteva pokazati to vero.

Kako v stari Rim je bilo treba v izkazovanje zvestobe državni oblasti poklekniti pred kipom cesarja ali vreči kadilo na oltar pred kipom demona - idola, v komunističnem imperiju pa je bilo treba poklekniti pred » Sovjetska, najboljša, najbolj pravična, najbolj humana država,« in se nato naravnost priklonijo mrtvemu V. Leninu. Notranje stanje osebe je bilo malo zaskrbljeno. Nihče ni preizkusil moje vere.

To se nanaša na pozno obdobje razvitega socializma, ki je prehajal v fazo zatona. V dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja je sistem šele nastajal, nastajale so opeke, iz katerih je bila zgrajena piramida sovjetske psevdoreligije. Procesi preganjanja Kristusove Cerkve, uničenja njenih obredov, njihove zamenjave s komunističnimi obredi in proces ustvarjanja komunistične vere so potekali sočasno, zato je pravilno govoriti o enem procesu.

Hkrati z umori duhovščine, usmrtitve verske procesije, z bogokletnim postopkom »pričevanja relikvij« so komunisti prirejali mitinge in mumificirali Leninovo mrtvo truplo. Znani so primeri prirejanja rdečih velikonočnih in božičnih dogodkov. Rdeči kot z ikonami v hiši je bil zamenjan z "rdečim kotom" s portreti sovjetskih voditeljev.

Znano je, da se je razlastitev v vaseh vedno začela z oskrunjenjem templja. Hkrati z uničenjem templjev so v državi gradili klube, nato pa »palače«, katerih namen je bil nadomestiti templje.

Od komunistov, pobitih med ljudskim odporom proti širjenju Sovjetska oblast, se je postopoma oblikovala institucija komunističnih »mučenikov« in »pravičnikov«, tako »univerzalnih« (Rosa Luxemburg, 26 bakujskih komisarjev) kot »lokalno čaščenih« (kot I. Babuškin).

Ustvarjeni so bili sveti kraji, pa naj bo to v Petrogradu ali Moskvi. Glavno »svetišče« komunistov je bil Leninov mavzolej v Moskvi, zgrajen v obliki babilonskega zigurata.

Lenin - idol komunizma

Pri ustvarjanju komunističnega mita je tema Lenin ločena. Lenin je bil komunistični "božji sin", ki je nadomestil Kristusa. Tako je postal idol v klasičnem pomenu besede – bitje, ki se ima za boga.

Če Lenin ni bil odkrito imenovan Bog, potem je bil formalno obdarjen z božanskimi funkcijami: nesmrtnost (spomnite se slogana "Lenin je bolj živ od vseh živih"), vsemogočnost, vseprisotnost, potreba po čaščenju itd.

Lenin je nadomestil Kristusa

Lahko rečemo, da je Lenin komunistom zamenjal Jezusa Kristusa, če upoštevamo, da sta bila Marx in Engels dojeta kot nekakšna kolektivna »botra« komunizma. V skladu s tem je bogokletna zamenjava Svetega Duha z idejo komunizma dokončala konstrukcijo te brezbožne vere.

Marx in Engels sta bila nekakšna predstavnika »stare zaveze«, »predkomunistične religioznosti«, Lenin pa glasnik »nove zaveze« komunizma.

I. Stalin je za nas zanimiv, ker je bil živi Lenin: »Stalin je danes Lenin,« je glasil slogan tridesetih let. Izkazalo se je, da Lenin ni umrl, ampak "nadaljeval" v Stalinu. Nadaljnji komunistični voditelji niso mogli več zahtevati Leninove vloge. Toda dolga leta, vse do Stalinove smrti, je sistem deloval točno tako, kot smo ga opisali.

Partijski kongresi so bili parodija na cerkvene koncile, komunistični funkcionarji, člani centralnega komiteja, pa so bili parodija na škofovstvo. Tečaj zgodovine Vsezvezne komunistične partije Belorusije je bil »katekizem«, s katerim je bilo mogoče preizkusiti »pravovernost« komunističnih kolegov.

Prišlo je tudi do zamenjav krščanskih zakramentov. Spomnimo se lahko skrivnostnosti poimenovanja komunističnih imen, t.i. "zvezda". Vstop v pionirske in komsomolske organizacije sta primera družbene iniciacije, ki je v svojem bistvu psevdoreligiozna.

Komunisti so prevzeli cerkvene oblike, da bi zgradili svoje proticerkvene, protiverske oblike. Naj spomnimo, da so komunisti v svojo shemo vključili celo zgodbo o padlem angelu – Satanu. Trocki je postal "hudič" revolucije - simbol zla, depersonaliziran značaj. Presenetljivo je, da v sovjetskih enciklopedijah ni bilo člankov o Trockem, bili so samo članki o trockizmu.

Grobarja Stalina Hruščova lahko imamo za »komunističnega Luthra«, ki je skušal »pravilni« leninizem očistiti »napačnih plasti«. Hruščov je obnovil prvo komunistično čistost smrtni udarec ta vera.

Pod Hruščovom so nastale poročne palače (leta 1959) in otroške palače. Smisel njihovega ustvarjanja je očiten - izriniti zakrament poroke na obrobje človeškega življenja, nadomestiti krščansko dejanje z lastnim, komunističnim. Ta parodija zakramenta je zelo značilna. V palačah so otrokom dajali imena, pogosto ne krščanska, ampak so si izmislili »Vladlen«, »Oktjabrina«, da bi s takšno tehniko ljudi odtrgali od krščanske cerkve.

V središču komunističnega odnosa do pogrebov so bili poskusi spreminjanja načina življenja. V dvajsetih letih prejšnjega stoletja je nihče drug kot Trocki populariziral idejo o gradnji krematorijev. Smisel sežiganja trupel je bila diskreditacija krščanske tradicije pogreba, čeprav so to razlagali s »higieno« in »varčevanjem«.

Komunisti so poskušali izkoristiti večna načela, zapisana v Svetem pismu. Tretja izdaja programa CPSU je vsebovala "moralni kodeks graditelja komunizma". Nekateri stavki v kodi spominjajo na citate iz Svetega pisma in to ni naključje. Iz evangelija vemo, da je sam hudič uporabil citate iz Stara zaveza za lastno korist. Le njegov cilj seveda ni voditi ljudi k Bogu, ampak postaviti sebe na Božje mesto.

Sama vera v komunizem je bila močne verske narave, njene manifestacije v obliki razrednega fanatizma pa so bile podobne verskemu fanatizmu.

Po svoje je zanimivo opazovati razgradnjo te lažne duhovnosti. Če je bilo pred drugo svetovno vojno mogoče govoriti o navidezni veri v svetlo prihodnost, se je v šestdesetih letih prejšnjega stoletja začelo obdobje »vere brez vere«, ko se od pripadnikov komunistične vere ni zahtevalo nič drugega kot tiho strinjanje z razglašena načela.

Sovjetska zveza je kraljestvo antikrista

Na koncu se je izkazalo strašna slika, ki spominja na kraljestvo Antikrista, opisano v apokalipsi. Tak sistem bi moral biti in je bil sovražen do Cerkve. Prava vera in Cerkev sta že s svojim obstojem pokazali laž in nesmiselnost komunistične ideje. Kristjani so bili ideološki sovražniki komunistične vere, s svojim življenjem so dokazali nesmiselnost gradnje novega človeka, ki so jo začeli komunisti.

Osnova komunizma je čaščenje države

Ko pomislim na vprašanje, kaj je ležalo v osnovi te religioznosti, kaj glavna ideja dogajalo, potem prihajam do zaključka, da je bila osnova čaščenje države, malikovanje socialistične oblasti.

Zunanje je nadomestilo notranje, vero v državo kot neko metafizično vrednoto je bilo treba na vsak način potrditi. Že sama formulacija vprašanja je pričala o lažnosti načel, ki so vodila komuniste, kajti država je seveda začasna institucija, ki ne more zahtevati resnice ali večnega obstoja.

Komunizem je tragedija Rusije

Tragedija komunistične vere je bila v tem, da je bila naravna želja ljudi po dobrem življenju na zemlji uporabljena za prevaro in uničenje vere ljudi v Boga, v Krščanski ideali, v božansko pravičnost, torej v tisto, zaradi česar človek ni duhovno bitje, ampak duhovno.

To je strašna zamenjava, ki je mnoge milijone ljudi stala moralnih muk, pa tudi muk v dobesednem pomenu - na milijone ljudi je bilo brutalno mučenih v komunističnih koncentracijskih taboriščih - je pripeljala do moralnih izkrivljanj, sprevrženosti pojmov dobrega in zla.

Konstrukcija komunistične religioznosti je bila toliko bolj nevarna, ker je sledila vzorcu krščanske cerkve.

Komunizem danes

Danes je skušnjava komunizma v veliki meri posledica dejstva, da ljudje ne morejo vedno ločiti lepih izjav od motivacije komunističnih voditeljev, ki so te izjave uresničili.

Čeprav so nekateri zahodni pisci videli, da ga uporabljajo komunisti Krščanski simboli vrnitev h krščanstvu ni bila vrnitev h Kristusu. To je bilo prizadevanje za zamenjavo Kristusa. Komunisti niso mogli uničiti osnovnih načel krščanstva, njihov cilj pa je bila seveda njihova privatizacija ali še bolje kraja.

Dojemati komunistične pozive novega, »dobrega« človeka kot krščanske, je v bistvu napačno! Ker ne gre za izobraževanje dober človek, temveč v ustvarjanju učinkovitega instrumenta družbene konstrukcije, idejam zvestega bitja, do fanatizma prepričanega v svoj prav.

Osnova teh idej je bilo, kot že omenjeno, čaščenje »najpravičnejše države«, »državna norost«, če hočete, razpoloženje, ko je Boga zamenjal malik. Ne opaziti tega pomeni ne opaziti ene glavnih tragedij ruskega duha v dvajsetem stoletju.

Nezmožnost ločevanja ciljev od sredstev, ki jih uporablja komunistična religija, pomeni dopuščanje utemeljevanja obstoja sovjetske države kot nekega ideala, kar pomeni ubrati pot, ki vodi k ustvarjanju novih kultov, ki temeljijo na čaščenju sile, in ne pravi Bog Jezus Kristus.

To pomeni opravičiti slogan »cilj opravičuje sredstva«, ko je za idejo »pravične« države mogoče ubijati ljudi, ki nočejo v novi zemeljski »raj«. To pomeni notranje strinjanje z zločini sovjetskega režima proti človeštvu.

Pozitiven odnos do komunizma danes nosi s seboj nevarnost njegove vrnitve v prihodnosti. Rusija ne bo mogla več vzdržati ponovitve grozot sovjetske oblasti.

Do neke mere lahko za posledico čaščenja države štejemo pojav čaščenja psevdosvetnikov v obrobnem cerkvenem okolju: tirana Ivana Groznega, »mučenika« G. Rasputina in celo I. Stalina ter tako naprej

Takšne zgodovinske osebnosti privlačijo ljudi z malo cerkvenega življenja, ker poosebljajo podobo državnika, in sploh ne zato, ker so izpolnjevali evangeljske zapovedi usmiljenja in ljubezni, ki so jih zavračali. Okoli teh glavnih lažnih svetnikov vidimo celo množico lažnih asketov, ki so aktivno čaščeni v obrobnih krogih, pa naj bo to glasbenik I. Talkov, maršal G. Žukov itd. To pomeni, da čaščenje lažnih svetnikov državnikov ne temelji na krščanski, temveč na komunistični religioznosti.

Tako komunistična religija metastazira v sodobno življenje ruske družbe, ne dopušča treznega ločevanja religioznosti od nereligioznosti, imanentnega od transcendentnega, ideala od idealov, nebeškega kraljestva od zemeljskih kraljestev.

Problem sakralizacije države je dediščina komunistične psevdoreligioznosti, ki je danes navzven razbita in ne obstaja v prejšnjih oblikah, ni pa povsem zamrla, ampak še naprej zastruplja življenja sodobnih ljudi, ki skušajo združiti vero v pošteno državo in vero v Boga.