אתיקאי ופילוסוף מצטיין של המאה ה-20. אריק פרום (1900-1980) הוא הבעלים של הדוקטרינה של שני סוגים של אתיקה - הומניסטית וסמכותית - דוקטרינה שמסבירה בצורה הראויה ביותר את הבעיות המוסריות של זמננו.

יש תקופות בהיסטוריה האנושית שבהן האתיקה והמוסר באמת ממוקדים באדם.

זו אתיקה הומניסטית.

במידה מסוימת, אלה היו, למשל, האתיקה של העת העתיקה והאתיקה של הרנסנס; בזמננו, אלמנטים של אתיקה הומניסטית טבועים בחברות אזרחיות דמוקרטיות.

אבל יש תקופות ומצבים שבהם האתיקה והמוסר מתמקדים במשהו אחר, חיצוני לאדם (למשל, הרעיון של קומוניזם או שליטה עולמית). סוג זה של אתיקה נקרא סמכותי.

המהות של האתיקה ההומניסטית טמונה בכך שהיא רואה באדם בשלמותו הגופנית והרוחנית, מתוך אמונה ש"מטרת האדם היא להיות עצמו, והתנאי להשגת מטרה כזו הוא להיות אדם לעצמו" (ע' פרום).

האתיקה ההומניסטית מאמינה שהיסודות של "סגולה" מונחים בדמותה של אישיות בוגרת ואינטגרלית, ו"הרע" טמון באדישות כלפי עצמו.

לכן, "לא הכחשה עצמית ואנוכיות - אלא אהבה עצמית, לא הכחשת הפרט, אלא אישור העצמי האמיתי של האדם - אלו הם הערכים הגבוהים ביותר של האתיקה ההומניסטית" (E. Fromm).

לפיכך, האתיקה ההומניסטית מבוססת על אמונה באדם, האוטונומיה שלו, עצמאותו, חירותו ותבונה, מתוך אמונה שאדם מסוגל להבחין באופן עצמאי בין טוב לרע ולערוך נכון הערכות אתיות.

האתיקה ההומניסטית היא אנתרופוצנטרית (מיוונית "אנתרופוס" - אדם) במובן זה שכל השיפוטים הערכיים נקבעים על פי המאפיינים והאינטרסים של הקיום האנושי, כלומר. עבורה, אדם הוא "מידה לכל הדברים"; אין דבר גבוה וראוי יותר מחיי אדם.

אדם מוצא את עצמו ואת אושרו רק בזוגיות ובסולידריות עם אנשים.

יתר על כן, אהבת לרעך היא "לא כוח עליון היורד על האדם, ולא חובה המוטלת עליו: כוחו הוא, שבזכותו הוא נקשר לעולם והופך את העולם לשלו" (ה'). פרום).

העמדה העקרונית של האתיקה ההומניסטית מאפשרת לנו להעמיד אותה מול אתיקה אוטוריטרית ממספר סיבות.

אתיקה הומניסטית (HE)
ב-GE, האדם עצמו הוא גם היוצר וגם המוציא לפועל של נורמות מוסריות. GE תואם רק סמכות רציונלית, המנחה כשירות אתית - ידע במגוון רחב של דוקטרינות אתיות סמכותיות. הסמכות הרציונלית מבוססת על שוויון בין הרשות לנושא, הנבדלים רק ברמת הידע, הניסיון והכישורים (מורה – תלמיד). לכן, GE לא רק מאפשרת, אלא גם דורשת ניתוח וביקורת ממי שמזהה זאת.	ב-AE, ה"מחבר" ​​הוא הסמכות שקובעת מה טובתו של אדם וקובעת חוקים ונורמות התנהגות שרק אנשים פועלים לפיהן. יתרה מכך, ניתן להפריד בין "מחבר" ​​ל"ביצוע" (לדוגמה, כאשר "מחברים" אינם רואים נורמות מוסריות מחייבות את עצמם). AE מבוסס על סמכות לא רציונלית, שמקורה בכוח על אנשים מחד גיסא, ופחד מאידך גיסא, הוא בנוי על אי שוויון וכפיפות, על עדיפות הסמכות. רשות כזו לא רק שאינה זקוקה לביקורת, אלא גם אוסרת זאת.
הבדל במטרות ובאמצעים.
GE רואה באדם, חייו, חירותו ורכושו את הערך והמטרה הגבוהים ביותר. בהתאם לכך, כל מה שמשרת את המימוש העצמי של המהות האנושית - מערכים חומריים והישגים חברתיים ועד ערכים מוסריים ותכונות אנושיות - מוכר כאמצעי וערב להשגת המטרה.	ב-AE הערך והמטרה הגבוהים ביותר אינם אדם, אלא משהו חיצוני לו: האינטרסים של החברה או המדינה, רעיון עליון, מנהיג, אלוהים וכו'. אדם מאבד את הערך העצמי שלו ומתחיל להיראות רק כאמצעי להשגת מטרה, פועל בכפייה או מרצון (קנאים דתיים הולכים להרס עצמי בשם דתם).
הבדלים בשיטות הרגולציה
GE מכירה כשיטה העיקרית לוויסות מוסרי בבחירה מודעת חופשית של אדם בקו ההתנהגות שלו על בסיס יכולת אתית, אינטרסים אישיים, היכולת לחזות את ההשלכות של מעשיו והנכונות לשאת באחריות להן.	ב-AE, השיטה העיקרית של ויסות מוסרי היא כפייה חיצונית, המתבצעת באמצעות מנגנון הכפיפות. AE מבוסס על פחד, תלות ואלימות (פיזית או מוסרית).
הבדל על עקרונות מוסריים
GE מבוססת על עקרון האינדיבידואליזם, המובן כאהבה עצמית, הרצון לאישור עצמי ומימוש עצמי, כתוצאה מכך אדם רוכש "עצמי", מציג את עצמו לעולם ונושא באחריות לעצמו, מתוך הכרה אותן זכויות לאחרים. החברה נעשית עשירה יותר בשל הגיוון וההזדמנויות של אנשים רבים.	הבסיס של AE הוא עקרון הקולקטיביזם, המחייב את הפרט להיות מכוון לאינטרס ציבורי (ללא קשר לאינטרס אישי), כפיפות לרצון החברה (או הרוב) ואיחוד איכויות אישיות, השקפות ותחומי עניין (להיות "כמו כולם"). לכן, מתנהל מאבק נגד אינדיבידואליזם ו"התנגדות".

• · באותו עידן הם יכולים להתקיים במקביל ולפעול כרגולטורים;
• · אותה דוקטרינה אתית יכולה לשלב הן עקרונות הומניסטיים והן עקרונות אוטוריטריים;
• · בהתנהגות של אותו אדם הן נטיות הומניסטיות והן סמכותיות יכולות להתבטא בו זמנית או ברצף. לפיכך, ערכים ואידיאלים הומניסטיים יכולים להיות מיושמים בחיים בצורה סמכותית (למשל, דרישות הורים ומורים מילדים, המביאות לבעיה של "אבות וילדים");
• · תחת הדומיננטיות של האתיקה ההומניסטית, השיטה האוטוריטרית של ויסות מוסרי עשויה להיות יעילה ויעילה יותר. למשל, מצבי קיצון, נסיבות חירום, כאשר סמכותיות קפדנית מתבררת כאנושית יותר מבחירה חופשית של אזרחים (פינוי אוכלוסייה מאזור אסון טבע).

לכן, קשה לתת הערכה חד משמעית של סוג כזה או אחר של אתיקה; בכל מקרה יש לפנות אליהם באופן ספציפי. בתנאים הנוכחיים, האתיקה ההומניסטית פועלת יותר כמו מודל תיאורטי. מצב נוכחיניתן לאפיין אתיקה - הן כמדע והן כדיסציפלינה אקדמית - כמצב של מעבר מהאתיקה ה"ישנה", הסמכותית שאנו רגילים אליה, לאתיקה ה"חדשה", ההומניסטית. בשלב זה, המשימה העיקרית היא לשלוט ביסודות האתיקה ההומניסטית, לשם כך יש צורך לשקף, להשוות, לבחור ולקבל החלטה: מהו "אדם לעצמו" ומה הוא צריך להיות.

נושא: אתיקה מקצועית של התנהגות של אנשי ארגון.

מבוא

אֶתִיקָה- מדע פילוסופי, שמושא המחקר שלו הוא מוסר ואתיקה. היא חוקרת לא רק את מקורו ומהותו של המוסר, אלא גם כיצד אדם צריך לפעול. וזה חושף את האוריינטציה המעשית של האתיקה. המשמעות המעשית של האתיקה באה לידי ביטוי בעיקר בתחום התקשורת האנושית, שמרכיב חשוב בה הוא תקשורת של אנשים בתהליך של פעילות משותפת. הפעילות המשותפת של אנשים לא יכולה להיות ניטרלית ביחס למוסר. מבחינה היסטורית, המוסר, ולא החוק, היה הצורה הראשונה של ויסות יחסים בין אנשים. כתוצאה מכך, האתיקה היא גם מדע היחסים הקיימים בין אנשים והאחריות הנובעת ממערכות יחסים אלו.

הנימוס המודרני יורש את המנהגים של כמעט כל העמים מהעת העתיקה עד ימינו. ביסודו של דבר, כללי התנהגות אלה הם אוניברסליים, שכן הם נשמרים לא רק על ידי נציגי חברה מסוימת, אלא גם על ידי נציגי המערכות החברתיות-פוליטיות המגוונות ביותר הקיימות בעולם המודרני.

דרישות הנימוס אינן מוחלטות: העמידה בהן תלויה במקום, בזמן ובנסיבות.

נורמות הנימוס, בניגוד לנורמות המוסר, הן מותנות; יש להן אופי של הסכם לא כתוב לגבי מה מקובל בדרך כלל בהתנהגות של אנשים ומה לא. כל אדם תרבותי צריך לא רק לדעת ולקיים את הנורמות הבסיסיות של נימוס, אלא גם להבין את הצורך חוקים מסוימיםומערכות יחסים.

נימוסים מודרניים מסדירים את התנהגותם של אנשים בחיי היומיום, בעבודה, במקומות ציבוריים וברחוב, במסיבה וב- סוגים שוניםאירועים רשמיים - קבלות פנים, טקסים, משא ומתן.

יש לציין כי אדם בעל טקט והתנהגות טובה מתנהג בהתאם לנורמות הנימוס לא רק בטקסים רשמיים, בעבודה, אלא גם בבית. אדם כזה לעולם לא יפר את הסדר הציבורי, לא יפגע בזולת בדיבור ובמעשה, לא יפגע בכבודו.

לכן, נימוסים הם חלק גדול וחשוב מאוד מהתרבות האנושית האוניברסלית, המוסר, המוסר, שפותחו במשך מאות שנים של חיים על ידי כל העמים בהתאם לרעיונותיהם על טוב, צדק, אנושיות - בתחום התרבות המוסרית ועל היופי, סדר, שיפור, כדאיות יומיומית - בתחום התרבות החומרית.

נימוסים- זוהי צורת התנהגות חיצונית, דרך להחזיק את עצמו, לתקשר עם אנשים אחרים, המתבטאת בהבעות המשמשות בדיבור, בטון, באינטונציה, באופי ההליכה של האדם, בתנועותיו ואפילו בהבעות הפנים. נימוסים מוסדרים על ידי נימוסים.

נימוסים משקפים במידה רבה את התרבות הפנימית של האדם, את תכונותיו המוסריות והאינטלקטואליות. בחברה, נימוסים טובים נחשבים לצניעות ולאיפוק של האדם, ליכולת לשלוט במעשיו ולתקשר בזהירות ובטקט עם אנשים אחרים. נימוסים רעים נחשבים להרגל של דיבור בקול רם, ללא היסוס בהבעות, התלבטות במחוות ובהתנהגות, רישול בלבוש, גסות רוח, המתבטאת בעוינות גלויה כלפי אחרים, בהתעלמות מאינטרסים ובקשות של אנשים אחרים, בהטלה חסרת בושה של אנשים אחרים. הרצון והרצונות של האדם כלפי אנשים אחרים, בחוסר היכולת לרסן את עצבנותו, בפגיעה מכוונת בכבודם של אנשים סביבו, בחוסר טאקט, בשפה גסה ובשימוש בכינויים משפילים.

תרבות אמיתית של התנהגות היא שבה מעשיו של אדם בכל המצבים, תוכנם ו ביטוי חיצונילעקוב מעקרונות המוסר של המוסר ולהתאים להם.

אתיקה מקצועית: הגדרות בסיסיות, מושאי לימוד.

רלוונטי לפתח תרבות של תקשורת רשמית, הכוללת מספר נקודות כלליות – כללי נימוס רשמיים. אי עמידה בכללים אלה מובילה לתוצאות לא נעימות. כך, חוסר היכולת לנהל שיחת עבודה, חוסר היכולת להתנהג באופן חברותי עם עמיתים בעבודה, בנוסף לבזבוז הזמן של אנשים רבים, מביאים להרבה רגעים לא נעימים.

כדי להימנע מעודפים אלה, די בשירות לעמוד בדרישות, אמנם רשמיות, אך מחייבות לחלוטין: נימת פניה מנומסת, הצגה לקונית, טאקט, חברותיות, טבעיות, רצון טוב.

אתיקה מקצועית- זוהי מערכת של נורמות מוסריות הקובעות את יחסו של אדם לחובתו המקצועית. היחסים המוסריים של אנשים בתחום העבודה מוסדרים על ידי אתיקה מקצועית. תוכן האתיקה המקצועית הם קודים התנהגותיים הקובעים סוג מסוים של התנהגות, יחסים מוסריים בין אנשים ודרכים להצדיק קודים אלו.

לימודי אתיקה מקצועית:

תכונות מוסריות של אישיות המומחה המבטיחות את הביצוע הטוב ביותר של חובה מקצועית;

יחסים בתוך צוותים מקצועיים, ואותן נורמות מוסריות ספציפיות האופייניות למקצוע נתון;

תכונות של חינוך מקצועי.

למצבים שבהם אנשים נקלעים בתהליך ביצוע משימותיהם המקצועיות יש השפעה חזקה על היווצרות האתיקה המקצועית. בתהליך העבודה מתפתחים יחסים מוסריים מסוימים בין אנשים. הם מכילים מספר אלמנטים הטבועים בכל סוגי האתיקה המקצועית:

זהו היחס לעבודה סוציאלית ולמשתתפים בתהליך העבודה,

אלו הם היחסים המוסריים המתעוררים בתחום המגע הישיר בין האינטרסים של קבוצות מקצועיות זו עם זו ובין החברה.

החברה מציבה דרישות מוסריות מוגברות לסוגים מסוימים של פעילויות מקצועיות. בעצם, אלו הם אותם תחומים מקצועיים שבהם תהליך העבודה עצמו מצריך תיאום פעולות של כל משתתפיו (פעילות משותפת מורכבת). כמו גם אותם תחומי פעילות הקשורים לזכות לשלוט בחייהם של אנשים אחרים, בהם ניתנת תשומת לב תשומת - לב מיוחדתתכונות מוסריות של עובדים. כאן אנחנו מדברים לא רק על רמת המוסר, אלא גם על ביצוע נאות של חובותיו המקצועיות. מדובר במקצועות ממגזרי השירותים, התחבורה, הניהול, הבריאות והחינוך. המוזרויות של עבודתן של קבוצות מקצועיות אלה מקיימות יחסים מוסריים מורכבים בעת אינטראקציה עם אנשים אחרים - אובייקטים של פעילות. כאן האחריות המוסרית של העובד הופכת למכרעת. מקצועות רבים כאלה צמחו בימי קדם, ולכן יש להם קודים מקצועיים ואתיים משלהם, כמו למשל "שבועת היפוקרטס" לרופאים, עקרונות המוסר של כוהנים וקודים של כבוד למי שממלא תפקידים שיפוטיים.

החברה רואה בתכונות המוסריות של קטגוריות אלה של עובדים כאחד המרכיבים המובילים בהתאמתם המקצועית.

לפיכך, נורמות מוסריות כלליות קונקרטיות בפעילות העבודה של אדם, תוך התחשבות בפרטי המקצוע שלו. לפיכך, יש לשקול את המוסר המקצועי באחדות עם שיטת המוסר המקובלת בחברה. ככלל, הפרה של מוסר העבודה מלווה בהרס של עקרונות מוסריים כלליים, ולהיפך. כתוצאה מכך, יחס חסר אחריות של עובד לחובות מקצועיות מהווה סכנה לזולת ופוגע בחברה.

המורכבות של רוסיה המודרנית מתבטאת בעובדה שיש צורך לפתח סוג חדש של מוסר מקצועי, שישקף את האידיאולוגיה של פעילות העבודה המבוססת על התפתחות יחסי שוק, תוך התחשבות במוסר החדש המתהווה של החברה. זה בערךקודם כל, על האידיאולוגיה המוסרית של מעמד הביניים החדש של החברה.

סוגי אתיקה מקצועית.

כל סוג של פעילות אנושית (מדעית, פדגוגית, אמנותית וכו') מתאים לסוגים מסוימים של אתיקה מקצועית.

אתיקה מקצועית- אלו התכונות הספציפיות פעילות מקצועית, המכוונים ישירות לאדם בתנאים מסוימים בחייו ובפעילותו בחברה. חקר סוגי האתיקה המקצועית מראה את הגיוון והרבגוניות של היחסים המוסריים. עבור כל מקצוע, סטנדרטים מוסריים מקצועיים מסוימים מקבלים משמעות מיוחדת.

הסוגים העיקריים של אתיקה מקצועית הם: אתיקה רפואית, אתיקה פדגוגית, אתיקה של מדען, שחקן, אמן, יזם, מהנדס וכו'.

כל סוג של אתיקה מקצועית נקבע על פי הייחודיות של הפעילות המקצועית ויש לה דרישות ספציפיות משלה בתחום המוסר. לדוגמה, האתיקה של מדען מניחה, קודם כל, תכונות מוסריות כמו יושרה מדעית, יושר אישי, וכמובן פטריוטיות. האתיקה השיפוטית מחייבת יושר, צדק, כנות, הומניזם (גם כלפי הנאשם אם הוא אשם), ונאמנות לחוק. אתיקה מקצועית בהקשר של שירות צבאי מחייבת מילוי קפדני של חובה רשמית, אומץ לב, משמעת ומסירות למולדת.

סוג מיוחד של אתיקה מקצועית הוא אתיקה כלכלית ("אתיקה עסקית", "אתיקה עסקית"). בעיה זו זוכה כעת לתשומת לב רבה.

אתיקה כלכלית- זוהי מערכת של נורמות התנהגות ליזם, הדרישות שמטילה חברה תרבותית על סגנון עבודתו, אופי התקשורת בין המשתתפים העסקיים והמראה החברתי שלהם. מדובר במידע על מושגים אתיים, דרישות מוסריות לסגנון העבודה ומראהו של איש עסקים, המותאם לצרכים המעשיים של איש עסקים. מדובר באתיקה של ניהול משא ומתן עם שותפים, באתיקה של עריכת תיעוד, בשימוש בשיטות אתיות של תחרות ותחומים נוספים של אתיקה מקצועית.

נימוס עסקי, עקרונות אתיקה לאיש עסקים.

נימוס עסקי- אלו נורמות המסדירות את סגנון העבודה, אופן התקשורת בין חברות, תדמית איש עסקים וכו'. אתיקה עסקית לא יכולה לנבוע מרצון סובייקטיבי. היווצרותו היא תהליך מורכב וארוך. התנאים להיווצרותו הם: חופש מדיני וכלכלי, כוח ביצוע חזק, יציבות חקיקה, תעמולה, משפט,

העקרונות העיקריים של הקוד האתי של היזם הם הבאים:

הוא משוכנע בתועלת של עבודתו לא רק עבור עצמו, אלא גם עבור אחרים, עבור החברה כולה;

הוא מניח שהאנשים סביבו רוצים ויודעים לעבוד;

מאמין בעסקים ורואה בהם יצירתיות אטרקטיבית;

מכיר בצורך בתחרות, אך גם מבין את הצורך בשיתוף פעולה;

מכבד כל רכוש, תנועות חברתיות, מכבד מקצועיות וכשירות, חוקים, ערכי חינוך, מדע וטכנולוגיה.

ניתן לפרט את עקרונות האתיקה הבסיסיים הללו עבור איש עסקים ביחס לתחומים שונים בפעילותו המקצועית.

עבור רוסיה, בעיות של אתיקה כלכלית הופכות לחשיבות רבה. זה מוסבר על ידי היווצרות מהירה של יחסי שוק בארצנו.

האתיקה המקצועית של החברה אינה יכולה לייצג את האמת המוחלטת והסופית בהתנהגותם של אנשים. כל דור חייב לפתור אותם שוב ושוב בעצמו. אבל התפתחויות חדשות חייבות להתבסס על המאגר המוסרי שנוצר על ידי הדורות הקודמים.

נכון להיום, החשיבות של אתיקה מקצועית ברגולציה הולכת וגוברת. סוגים שוניםפעילות עבודה. זאת בשל הרצון לשפר כל הזמן סטנדרטים מקצועיים ביחס לשינויים ביחסים חברתיים.

אֶתִיקָה תקשורת עסקיתאנשי הארגון.

עקרונות האתיקה של תקשורת עסקית.

כדי לאפיין את כל מגוון הנושאים הקשורים להתנהגות של אנשים בסביבה עסקית, נעשה שימוש במונח "אתיקה של תקשורת עסקית".

תקשורת עסקית (רשמית, רשמית), בהתאם לנסיבות, יכולה להיות ישירה או עקיפה. במקרה הראשון הוא מתרחש באמצעות מגע ישיר בין נושאי התקשורת, ובשני באמצעות התכתבות או אמצעים טכניים.
דייל קרנגי שם לב עוד בשנות ה-30 שהצלחתו של אדם בענייניו הפיננסיים, אפילו בתחום הטכני או ההנדסה, תלויה בחמישה עשר אחוזים שלו. ידע מקצועיושמונים וחמישה אחוז - מהיכולת שלו לתקשר עם אנשים. בהקשר זה, ניסיונותיהם של חוקרים רבים לנסח ולבסס את העקרונות הבסיסיים של אתיקה בתקשורת עסקית או כפי שהם מכונים לעתים קרובות יותר במערב, מצוות יחסי הציבור האישיים (ניתן לתרגם בגסות רבה כ"נימוס עסקי"). מובנים בקלות. ג'ן יאגר, בספרה עסקי נימוס: כיצד לשרוד ולשגשג בעולם העסקים, מתאר את ששת העקרונות הבאים:
1. דייקנות (לעשות הכל בזמן). רק התנהגות של אדם שעושה הכל בזמן היא נורמטיבית. איחור מפריע לעבודה ומהווה סימן לכך שלא ניתן לסמוך על האדם. העיקרון לעשות הכל בזמן חל על כל מטלות העבודה. מומחים הלומדים את ארגון וחלוקת זמן העבודה ממליצים להוסיף תוספת של 25 אחוז לזמן הנדרש, לדעתך, להשלמת העבודה שהוקצתה.
2. סודיות(אל תדבר יותר מדי). סודות של מוסד, תאגיד או עסקה ספציפית חייבים להישמר בזהירות כמו סודות בעלי אופי אישי. אין גם צורך לספר לאף אחד את מה ששמעת מעמית, מנהל או כפוף על פעילות העבודה או החיים האישיים שלו.
3. אדיבות, ידידותיות וידידות.בכל מצב יש צורך לנהוג מול לקוחות, לקוחות, לקוחות ועמיתים לעבודה בנימוס, חביב ואדיב. עם זאת, זה לא אומר את הצורך להיות חברים עם כל מי שעימו אתה צריך לתקשר בתפקיד.
4. תשומת לב לאחרים(תחשוב על אחרים, לא רק על עצמך). תשומת הלב לאחרים צריכה להפנות לעמיתים, ממונים וכפופים. כבדו את דעותיהם של אחרים, נסו להבין מדוע יש להם נקודת מבט מסוימת. הקשיבו תמיד לביקורת ועצות של עמיתים, ממונים וכפופים. כאשר מישהו מטיל ספק באיכות העבודה שלך, הראה שאתה מעריך את המחשבות והחוויות של אנשים אחרים. ביטחון עצמי לא אמור למנוע ממך להיות צנוע.
5. מראה חיצוני(תתלבש כראוי). הגישה העיקרית היא להשתלב בסביבת העבודה שלך, ובתוך סביבה זו - לקבוצת העובדים ברמתך. את צריכה להיראות במיטבך, כלומר להתלבש בטעם, לבחור צבעים שמתאימים לפנים שלך. אביזרים שנבחרו בקפידה חשובים.
6. אוריינות(דבר וכתוב שפה טובה). מסמכים פנימיים או מכתבים הנשלחים מחוץ למוסד חייבים להיות כתובים בשפה טובה, ולמסור את כל השמות הפרטיים ללא שגיאות. אתה לא יכול להשתמש בקללות. גם אם רק תצטט מילים של אדם אחר, אחרים יתפסו אותם כחלק מאוצר המילים שלך.

פעילותם של נציגי כל המקצועות המשפטיים אינה ניתנת להפרדה מתחום הקונפליקטים החברתיים והבינאישיים, ולכן עורכי דין נושאים באחריות מוסרית מיוחדת למעשיהם ולהחלטותיהם.

האתיקה הישומית המודרנית מספקת למומחים שפעילותם מלווה בעלויות מוסריות ודורשת ויסות של רגשות ועקרונות מוסריים טבעיים, מערכת של גישות (וטכניקות שניתן להשתמש בהן בעת ​​קבלת החלטות, בעת הערכתן מנקודת מבט מוסרית, בעת פתרון ומניעת קונפליקטים ולצורך בניית אסטרטגיות ליישום התקשורת המקצועית היעילה ביותר.

במדינה שלנו, אתיקה יישומית היא בפנים שלב ראשוניפיתוח: באזורי רוסיה יש רק כמה מרכזים של אתיקה עסקית העוסקים בבעיות של חינוך וייעוץ אתיים, לכן מומחים מקומיים משתמשים ומתאימים באופן פעיל את הניסיון העשיר של הקהילה העסקית והפדגוגית הבינלאומית.

כדי להבין טוב יותר את המהות של גישות אתיקה יישומית וללמוד כיצד להשתמש בהן בפעילויות שלך, תחילה עליך להכיר את המושגים והמונחים האתיים הבסיסיים.

אֶתִיקָההיא דיסציפלינה פילוסופית שמושא המחקר שלה הוא מוסר. מוּסָרִיוּת(lat. moralitas, מ-moralis) - הנוגע לנטייה, אופי, מנטליות, הרגלים; מוסר - מוסר, מנהגים, אופנה, התנהגות. המילה הלטינית "מוסר" חופפת מבחינה אטימולוגית ל"אתיקה" היוונית ונוצרה באנלוגיה איתה. (מילון האתיקה. מ, 1989. עמ' 186).

בתקשורת רגילה, אנשים לרוב אינם מבחינים בין המושגים "אתיקה" ו"מוסר", אך בספרות פילוסופית, מתמחה ומקצועית הם מתכוונים לדברים שונים. המוסר הוא מה שחוקר אתיקה, מה שהיא מתארת ​​וקובעת, אלו צורות תודעה של אנשים (פרט, קבוצתי, חברתי, תאגידי), דרכים להרגיש את העולם, לחוות ולתפוס שהן ערכיות, ייחודיות ובלתי ניתנות לחיקוי עבור כל פרט ונגישות. להבנה והתבוננות רק בעצמו (אהבה, חברות, אחווה, יחסים עם אלוהים, רחמים); זהו סוג של מערכת יחסים בחברה ובין אנשים, כמו גם יחסים ביניהם מוסדות ציבורומבנים וכו'.

המונח "מוסר" משמש גם לאפיון:

אותן צורות התנהגות ופעילות שנחשבות לנכונות או לא נכונות;

כללים ותקנים המנחים את יישום הפעילויות;

ערכים שקיימים בתודעה משובצים בתודעה וניתנים למימוש בצורות מסוימות של התנהגות.

כדי לתאר את העולם המורכב של תופעות מוסריות לאורך ההיסטוריה הארוכה של יותר מ-2500 שנות קיומו, האתיקה פיתחה שפה מיוחדת, שהידע שלה מאפשר לאנשים להדגיש, לזהות (להזדהות), לנתח חוויות מוסריות, רגשות, בעיות, עקרונות, ערכים, נורמות, אידיאלים, וגם לבנות קודים, כללים, לפתור בעיות, לקבל החלטות, לפתח עקרונות, להעביר ערכים ואידיאלים. אם אינך מכיר את השפה הזו, עולם המוסר יישאר בלתי נגיש עבורך.

ההבחנה הראשונה והחשובה ביותר של מושגים שנציג היא חלוקת האתיקה לתוך חילוניו דָתִי.

נושא הקורס "אתיקה מקצועית של עורכי דין" הוא אתיקה חילונית.להצגת הנושא הזה יש מסורות משלה, שאותן נעקוב, ופרטים, שאם אפשר, ניקח בחשבון. בספרות אתית ובפרקטיקה חברתית מקובל לחלק אתיקה לאוניברסלי ומקצועי.

האתיקה האוניברסלית מסדירה את התנהגותם של אנשים ללא קשר לשיוך המקצועי שלהם. יש הרבה סתירות בין האתיקה האוניברסלית והמקצועית, שהן מאוד אופי חדולעיתים קרובות מעוררים קונפליקטים שונים. אחת הדוגמאות המפורסמות ביותר לסתירות כאלה היא הסתירה בין הציווי אתיקה אוניברסלית"לא תרצח" ואתיקה צבאית, המחייבת חיילים להגן על מולדתם עם נשק ביד ובמידת הצורך להשמיד את האויב. דוגמה נוספת קשורה לאופי הפעילות המקצועית של אנשים. על פי דרישת האתיקה האוניברסלית, המשתקפת בניסוח השני של החוק המוסרי ( ציווי קטגורי I. Kant), לעולם אין להתייחס לאנושות ולעצמך רק כאמצעי, אלא יש להתייחס אליהם באותו אופן כאל מטרה, כערך עצמאי. במסגרת הפעילות המקצועית, אנשים הופכים בהכרח לאובייקט של עבודה, השפעה, כפייה, לימוד, חינוך, כלומר אמצעים להשגת מטרות.

על פי כמה פסיכולוגים, כל תקשורת מקצועית היא מניפולטיבית במהותה (ראה: Yu. S. Krizhanskaya, V. P. Tretyakov, Grammar of Communication, Leningrad, 1990), והצלחתן של פעילויות משותפות תלויה במידה רבה ביכולתו של אדם להשתמש באנשים אחרים כמתקנים . לעתים קרובות אנו בעצמנו לא שמים לב כיצד אנו מפרים את הדרישה האתית הזו בתקשורת – להתייחס לאנשים כאל ערך עצמאי, כמטרה. לדוגמה, עובד פוגש עמית ואומר לו: "אני כל כך שמח לראות אותך! עזור לי לכתוב דו"ח!", או: "כל הכבוד על החלמתך! יש לנו כל כך הרבה עבודה לעשות". אלו דוגמאות להפרה ברורה של עיקרון זה, והתוצאה של זה תהיה תחושות של חוסר שביעות רצון, אכזבה וטינה שעולות באדם שאליו פנו כך – הוא מרגיש את עצמו בעל ערך עצמאי.

כמעט כל הקודים של אתיקה מקצועית מציעים אפשרויות לאזן בין סתירות כאלה. IN קודים אתייםעורכי דין, בפרט, מוסדרים על ידי זכותם וחובתם שלא לחשוף מידע סודי למען האינטרסים של לקוחות, אשר יכול להתפרש על ידי דעת הקהל כהסתרת האמת, הפרה של העקרונות האוניברסליים של אמת ויושר. חברי מקצוע עריכת הדין מואשמים גם בכך שלא עשו שום דבר שהם לא היו רוצים שאנשים יעשו להם, כמו כפייה - אפשרות להפרת ציווי אחר של אתיקה אוניברסלית, מה שמכונה "כלל המוסר המוזהב". הניסוח הנפוץ ביותר של כלל זה הוא כדלקמן: "(לא) תתייחס לאחרים כפי שאתה מתנהג(לֹא) הייתי רוצה שהם יפעלו כלפיך" בדרשת ההר (בשורת מתי), המשיח מבטא את "כלל המוסר המוזהב": "בכל מה שאתה רוצה שאנשים יעשו לך, עשה להם כך."

לפיכך, מקצועות הכרוכים בצורך לכפות על אנשים אחרים קשורים בעלויות מוסריות מסוימות, שכן אנשים חווים את הסבל של הכפייה להפר את הנורמות של האתיקה האוניברסלית כדי לבצע פעולות מקצועיות. יחד עם זאת, האתיקה המקצועית אינה פוטרת אנשים ממקצועות מסוימים מהחובות המוסריות הכרוכות באנשים בכלל, אלא להיפך, עליהם לקבל לא פחות, אלא חובות מוסריות גדולות יותר דווקא כנציגי מקצוע זה.

אתיקה חברתית (מוסדית) ואתיקה אינדיבידואלית (אתיקה של סגולות). החוק הוא גם תוצר של אירועים חברתיים וגם ביטוי של רצון אנושי. עורך דין צריך לעבוד עם יחידים ו ישויות משפטיות, עם המדינה והחברה כולה. עורכי דין הם לפעמים בעצמם חלק ממוסדות חברתיים מסוימים, למשל אכיפת חוק. על מנת למלא היטב את חובתו המקצועית, על עורך דין להיות בעל יכולת להרגיש, להבין את המטרה, המשמעות, המטרות, הכוונות, "כללי המשחק" האופייניים לזה או אחר. מוסד חברתי, ארגון, תעשייה, מקצוע וכו'. אינטואיציה מוסרית לבדה עשויה שלא להספיק כדי לבנות את מערכת היחסים הנכונה, למשל, בין כל סוכנות ממשלתיתו חברה מסחרית, איבר הכוח המדיניוקונצרן בינלאומי, שתי רשויות ביצוע שונות או יותר וכו'.

בחברה המודרנית, כל מערכת חברתית, למשל, מדע, דת, משפט, מכס, משטרה, איגודים מקצועיים, מגזרי הכלכלה הלאומית וכו', היא תרבות אוטונומית, עצמאית המתרבה ומתפתחת ללא תלות בתרבויות אחרות והיא "אטומה" ל אוֹתָם. ניתן להבין את אופי המערכת רק על ידי אינטראקציה איתה ו(או) קיום תיאורים והוראות משפטיות.

ניתן לחלק את כל מערכות היחסים האנושיות לשניים קבוצות גדולות:

1) ישיר, אישי, אינטימי, ספונטני, לא כפוף לכללים חיצוניים, פקודות או כל צורך חיצוני. מערכות יחסים אלו מתפתחות על בסיס אמונות משותפות, חברות, אהבה, השקפת עולם, תקשורת שכנות, בקהילות עבודה קטנות (ראה: א. ריך. אתיקה כלכלית. מ., 1996. עמ' 65). יחסים אלו אינם מפורמלים בחוק ואינם צריכים להיות מוסדרים או ממוסדים: אדם פשוט מצטרף לקבוצת אנשים ויוצר קשרים ידידותיים, בעקבות רצונותיו הטבעיים. יחסים ישירים ואישיים עוסקים באתיקה של הפרט, הנקראת לפעמים גם אתיקה של סגולות. סגולה היא מושג המשמש לאפיון טבע חיובי, יציב, פעיל, פעיל, תכונות מוסריותאישים;

2) מוסדי, בכפוף לרישום חקיקתי. אדם מושפע ממוסדות משפחה, נישואים, איגודים שונים, ארגונים, מפעלים, מערכת ממשלתית. תחום היחסים המוסדיים המשפטיים הוא תחום היישום של כוחות האתיקה החברתית, הנקראת לעיתים גם אתיקה מוסדית או אתיקה של מוסדות (ראה: אתיקה פוליטית וכלכלית. מ., 2001. עמ' 16). מומחים בתחום האתיקה והסוציולוגיה משתמשים גם במושג המוסר המסורתי כדי לתאר תופעות מוסריות המתרחשות בחברה. בחברה הפיאודלית, המוסר המסורתי הכתיב את מבנה כל היחסים בין אנשים על פי מודל ה"משפחה": אבהות - אנכית ואחווה - אופקית. גם מבנים גדולים יותר של החברה נבנו על פי המודל ה"משפחתי". אם מישהו ניסה לפעול ולחיות מחוץ לקשרים המשפחתיים הללו, הוא הרס את ה"משפחה", שלם יחיד, אורגניזם חברתי.

עם צמיחתה ומורכבותה של החברה, נהרסים הקשרים האישיים והמשפחתיים, ובהתאם נהרס המוסר המסורתי המבוסס עליהם. מוסדות חברתיים מתחילים לקבוע את טיבם של יחסים מוסריים בין אנשים - הם מציבים דרישות מסוימות ביחס ליחידים וקבוצות, קובעים מסגרות וגבולות למעשיהם, ובכך מגבילים את חירותם ובו בזמן מכוונים ומעניקים יציבות וסדר להם. חיים. היחסים בחברה חדלים להיות תוצאה של החלטה של ​​רצון אישי של פלוני או מעשה משפטי אחד - יחסים אלו, ככלל, מבוססים על הסכמים קיבוציים ונובעים מקבוצה שלמה של הסכמים והוראות חוק.

קשרים אישיים ומוסדיים ישירים שלובים זה בזה בחיי היומיום.

דוגמה 1.אדם אינו מזהם את הטבע סביב ביתו, אך במקביל הוא עובד במפעל שפולט פסולת מזיקה לאוויר. אפשר להגיד שזה אמיתי השפעה שליליתבטבע תלוי לא בעמדה המוסרית האינדיבידואלית של אדם זה, אלא בטבעם של המוסדות החברתיים במערכת שהוא נכלל בהם.

דוגמה 2.אני עובד בחברה ויש לי קשרי ידידות טובים עם עמיתיי וממונים, אך יחד עם זאת אני כפוף לדרישות החוזה שנחתם איתי; הפעילות של המיזם שלי מוסדרת על ידי המדינה ו"כללי המשחק" כלכלת שוק, מחובר על ידי מערכת מסוימת של יחסים עם מפעלים אחרים. לכן, מערכות היחסים שלי עם עמיתים וממונים לא תלויים באהבתי ו/או לא אוהבים, אלא בשיטת ארגון הייצור, סגנון הניהול וצרכי ​​השוק. אני נשכר או מפוטר מסיבות תפעוליות, לא בגלל אהבים או לא אוהבים אישיים.

דוגמה 3.לפעמים הדרישות של מבנים שונים סותרות זו את זו, ואדם מוצא את עצמו כבן ערובה לנורמות, כללים ועקרונות שונים. זה קורה כאשר האינטרסים ו"כללי המשחק" של המיזם ונורמות ההתנהגות של חבריו המקובלות בקהילה המקצועית מתנגשים. סתירת האינטרסים של שני המבנים הללו באה לידי ביטוי בהתנגשות של דרישות הנאמנות והכפיפות, שעל אדם לעמוד בהן כעובד בארגון נתון (אלה דרישות האתיקה הארגונית), מחד גיסא, וכן הדרישות של עצמאות וחוסר משוא פנים, שעובד נתון חייב לציית להם כחבר בקבוצה מקצועית ספציפית (דרישות אלה של קוד האתיקה המקצועית לעורכי דין) - מצד שני.

בכלכלת שוק, חלוקה זו של אתיקה לפרט וחברתי חשובה מאוד בשל העובדה שהתפתחות השוק ב מדינות שונותמלווה, ככלל, בעלייה בבעיות מוסריות ובזעם מוסרי בקרב חלקים משמעותיים באוכלוסייה. העסקים והשוק מואשמים בחוסר מוסריות, הרס היסודות המסורתיים של החברה, התרוששות האוכלוסייה, אי צדק של חלוקת הכנסה וכו'. האתיקה הכלכלית (או העסקית), שהיא חלק מהאתיקה החברתית, עוסקת ב פתרון בעיות אתיות של הכלכלה.

כלכלנים אינם רואים במניעים או העדפות רעות את הגורם לתוצאות מדיניות לא מספקות מבחינה מוסרית. יחידיםאו מפעלים, אבל באופי המיוחד של המצב החברתי. הם מאמינים שלא ניתן לפתור בעיות שהן קולקטיביות במהותן ותוצאה של פעולת מערכת חברתית על ידי פנייה למניעים הפנימיים של אנשים - לתחושת בושה, חרטה או חובה מוסרית מובנת נכונה, או ל"מצפון הארגוני. " של מפעלים בודדים. הפתרון שלהם מצריך הסכמים קיבוציים וחקיקה מתאימה המתחשבת ביתרונות של כולם, למשל חברה ש"מזהמת כחוק" סביבה, מאלץ מתחרים בעלי נטייה מוסרית לנטוש את התנזרותם מרצון" (אתיקה פוליטית וכלכלית. עמ' 207). יחד עם זאת, הבטחת התנהגותה המוסרית של חברה דורשת ממנה הוצאות כספיות גדולות (בפרט, עלות מתקני טיפול), כך שסביר שמיזם אינדיבידואלי לא יממן מרצונו תוכניות אתיות ארוכות טווח בשל העובדה שהוא עשוי לא לעמוד בתחרות עזה. בשל כך, התנהגות של חברה שעומדת בסטנדרטים אתיים גבוהים ואינה הורסת את זה אפשרית רק אם גם יזמים אחרים מוכנים לפעול לפי הסטנדרטים הללו. במילים אחרות, ניתן להבטיח התנהגות אתית של חברות בטווח הארוך רק באמצעות מאמצים קולקטיביים.

האתיקה הכלכלית עוזרת לבנות את פעילות המוסדות החברתיים כך שהתנהגותם האתית מתאפשרת, אך יחד עם זאת התחרות לא נהרסת, ומתקיימים "כללי המשחק" של השוק, לפיהם המוסרי. המחויבות של חברות היא מקסום רווחים לטווח ארוך.

אולם מוסדות חברתיים אינם יכולים לקחת אחריות על המוסר האישי של האדם ולעשות עבורו מה שהוא צריך ויכול לעשות רק בעצמו. על האדם לשאת באחריות לכל מה שנוגע ישירות לו, לחייו, ליחסיו עם האנשים הסובבים אותו, עם הטבע, עם המבנים החברתיים והמוסדות שבתוכם הוא פועל. עם זאת, מוסדות אלה יכולים להקל על המוסר, התנהגות נכונהאנשים, ועורכי דין תורמים לכך במידה רבה על ידי זיהוי ופיתוח "כללי משחק" שאינם מפריעים לאחריות האישית והקבוצתית, אלא להיפך, מקדמים אותה.

על מנת להבין את "כללי המשחק" שצריכים להנחות מוסדות חברתיים, יש צורך לשלוט בסגנון חשיבה מיוחד ולגבש תפיסת עולם, שבמדעי הניהול מכונה לעתים "דרוויניזם ארגוני".

מנקודת המבט של דרוויניזם ארגוני, חוקרים רואים מפעלים, תעשיות, מדינה, מדע וכו'. כיצורים חיים, דומים במידת מה לאנשים. בסוציולוגיה, גישה דומה מלווה בכיוון הנקרא "הבנת סוציולוגיה." היוצר שלה היה הסוציולוג הגרמני מ' ובר. במקרה זה, למוסדות חברתיים מיוחסות הנכס של להיות מודעים, סבירים, בעלי יכולת לקבל החלטות, בעלי מטרות משלהם, מטרה, כוונות, רצון טוב, מצפון, מוניטין, אינטרסים ואפילו תכונות של "להיות חולה". "להזדקן", "למות" ולהתנהג זה נכון, אתי (בצורה אחראית חברתית), לפעול לפי עקרונות מוסריים מסוימים.

אנשים יכולים לחוש גאווה בתעשייה, במפעל, בהישגי מדע, או אכזבה או טינה, למשל, באותו מפעל, מדינה או כל גוף ממשלתי. הם חווים את העוול או ה"אצילות" של כל פעולה של מוסד חברתי. באותו הזמן החוויות והרגשות שלהם אמיתיים, אמיתיים, מביאים להם סבל או שמחה. מסתבר שקודם כל מעניקים למוסדות שכל, רצון, יכולת לעשות טוב או רע, ואחר כך חווים את מערכות היחסים שלהם איתם כאילו היו אנשים ושווים להם מבחינה מוסרית.

מבחינה מוסרית ניתן להעריך כל פעולה ללא קשר אם היא מבוצעת על ידי אדם או על ידי גורמים כגון תאגיד או מדינה - אחרת יתברר שביצוע רצח עבור אדם ספציפי- זה לא מוסרי, אבל עבור מפעלים זה לא מוסרי. עניין אחר הוא אם הערכה מוסרית טבעית, ספונטנית, בשל רגשיותה, מונעת מעורך הדין לראות את הסיבות, המניעים, הנסיבות החשובים להבנתו את מהות התיק. לכן, על מנת להתמודד עם מושאי הרגשות המוסריים של האדם, למשל, תחושת אחריות, חשוב להיות מסוגל לבצע רפלקציה.

תורת המוסר מלמדת אותנו לחשוב על ההערכות שלנו ולהבין מה עומד בבסיסן - הנחותיהן, השערותיהן, האמונות, הסטריאוטיפים, האידיאלים, הרעיונות שלהן. אנו מעריכים מוסרית את עצמנו, אנשים, פעולות, והערכה זו נעשית מנטלית, כך ש"מחשבה על הערכה היא למעשה מחשבה על מחשבה", והשתקפות של מחשבה במחשבה אחרת נקראת השתקפות (ראה: Shrader Yu. A. Lectures on ethics M 1994).

1. מושגי יסוד של אתיקה

מוּשָׂג "אֶתִיקָה"מגיע מיוונית עתיקה אֶתוֹס (זה עם). בתחילה, האתוס הובן כמקום מגורים משותף, בית, בית מגורים, מאורה של חיה, קן של ציפורים. אחר כך החלו לייעד בעיקר את האופי היציב של תופעה, אופי, מנהג, אופי.

הבנת המילה "אתוס" כדמות של אדם, אריסטו הציג את שם התואר "אתי" כדי לציין מעמד מיוחד של תכונות אנושיות, שאותן כינה סגולות אתיות. סגולות אתיות, אפוא, הן תכונות של אופי אנושי, מזגו ותכונותיו הרוחניות.

ניתן לשקול את תכונות האופי הבאות: מתינות, אומץ, נדיבות. לייעד את מערכת המעלות האתיות כתחום ידע מיוחד ולהדגיש ידע זה כ מדע עצמאיאריסטו הציג את המונח "אֶתִיקָה".

לתרגום מדויק יותר של המונח האריסטוטלי "אתי" מיוונית ללטינית קיקרוהציג את המונח "מוראליס" (מוסרי). הוא יצר אותו מהמילה "מוס" (יותר - רַבִּים), ששימש לציון אופי, מזג, אופנה, גזרת לבוש, התאמה אישית.

מילים שמשמעותן אותו דבר כמו המונחים "אֶתִיקָה"ו "מוּסָרִיוּת".ברוסית, מילה כזו הפכה, במיוחד, ל"מוסר", ב גֶרמָנִיָת – "סיטליכקייט" . מונחים אלה חוזרים על ההיסטוריה של הופעת המושגים "אתיקה" ו"מוסר" מהמילה "מוסר".

לפיכך, במשמעותו המקורית "אתיקה", "מוסר", "מוסר" הם שלושה מילים שונות, למרות שהם היו קדנציה אחת.

עם הזמן, המצב השתנה. בתהליך התפתחות הפילוסופיה, ככל שמתגלה ייחודה של האתיקה כתחום ידע, מתחילות לייחס למילים אלו משמעויות שונות.

כן, מתחת אֶתִיקָהקודם כל, הכוונה לתחום הדעת המקביל, המדע, ובמוסר (או המוסר) הנושא הנלמד על ידו. למרות שחוקרים עשו ניסיונות שונים להבדיל בין המונחים "מוסר" ו"מוסר". לדוגמה, הגל תַחַת מוּסָרִיוּתהבין את ההיבט הסובייקטיבי של המעשים, ולפי המוסר - הפעולות עצמן, מהותן האובייקטיבית.

לפיכך, הוא כינה את המוסר כפי שאדם רואה את מעשיו של אדם בהערכותיו הסובייקטיביות, חוויות האשמה, הכוונות והמוסריות שלו היא מה שהמעשים של הפרט בחיי משפחה, מדינה ואנשים הם למעשה. בהתאם למסורת התרבותית והלשונית, המוסר מובן לעתים קרובות כעמדות יסוד גבוהות, והמוסר, להיפך, מובן כנורמות התנהגות ארציות, היסטוריות מאוד משתנות. בפרט, ניתן לקרוא למצוות האל מוסריות, אבל הכללים מורה בבית הספר- מוסר השכל.

באופן כללי, באוצר המילים התרבותי הכללי, כל שלוש המילים ממשיכות לשמש להחלפה. לדוגמה, בשפה הרוסית הדיבורית, מה שנקרא נורמות אתיות יכול להיקרא באותה מידה נורמות מוסריות או מוסריות.

מתוך הספר תרבות: הערות הרצאה מְחַבֵּר אנייבה דילנארה

הרצאה מס' 2. מושגי יסוד של לימודי תרבות 1. ערכים. נורמות. מסורות תרבותיות ערך מובן כנורמה מקובלת שנוצרת בתרבות מסוימת, הקובעת דפוסים וסטנדרטים של התנהגות ומשפיעה על הבחירה בין אפשרי

מתוך הספר אתיקה: הערות הרצאה מְחַבֵּר אניקין דניאל אלכסנדרוביץ'

הרצאה מס' 1. מושגי יסוד של אתיקה 1. מושג האתיקה המושג "אתיקה" בא מהאתוס היווני הקדום (אתוס). בתחילה, האתוס הובן כמקום מגורים משותף, בית, בית מגורים, מאורה של חיה, קן של ציפורים. ואז הם התחילו לייעד בעיקר אורווה

מתוך הספר תולדות התרבות הסופרת דורוחובה מ.א

1. מושג האתיקה המושג "אתיקה" בא מהאתוס היווני הקדום (אתוס). בתחילה, האתוס הובן כמקום מגורים משותף, בית, בית מגורים, מאורה של חיה, קן של ציפורים. ואז הם התחילו בעיקר לייעד את האופי היציב של תופעה כלשהי, אופי,

מתוך הספר אתיקה מְחַבֵּר זובאנובה סבטלנה גנאדייבנה

1. הוראות יסוד של האתיקה הנוצרית החשיבה האתית של ימי הביניים שללה את הוראות הפילוסופיה המוסרית העתיקה, בעיקר משום שהבסיס לפירוש המוסר בה אינו התבונה, אלא אמונה דתית. הוגי ימי הביניים בם

מתוך הספר תורת התרבות מְחַבֵּר מחבר לא ידוע

4. מושגי יסוד של תרבות הבה נתעכב ביתר פירוט על מושגי היסוד של תרבות חפץ (מהלטינית artefactum - "עשוי באופן מלאכותי") של תרבות הוא יחידת תרבות. כלומר, חפץ הנושא עמו לא רק תכונות פיזיות, אלא גם סמליות. לכאלה

מתוך הספר China Controlled. הנהלה ישנה וטובה מְחַבֵּר מליאווין ולדימיר ויאצ'סלבוביץ'

11. הוראות יסוד של האתיקה הנוצרית החשיבה האתית של ימי הביניים שללה את הוראות הפילוסופיה המוסרית העתיקה, בעיקר משום שהבסיס לפירוש המוסר בה אינו התבונה, אלא אמונה דתית. הוגי ימי הביניים בם

מתוך הספר תרבות (הערות הרצאה) מאת Khalin K E

1. המושגים "תרבות", "ציוויליזציה" ומושגים הקשורים אליהם ישירות Culture (מהלטינית cultura - עיבוד, טיפוח, האצילות ו-cultus - הערצה) וציוויליזציה (מהלטינית civis - אזרח) יש הרבה הגדרות של תרבות ו פרשנויות שונות

מתוך הספר תרבות. עריסה מְחַבֵּר ברישבע אנה דמיטרייבנה

מתוך הספר עין תחת עין [אתיקה הברית הישנה] מאת רייט כריסטופר

הרצאה 8. מושגי יסוד של לימודי תרבות 1. תרבות (מקור והתפתחות תרבות) תרבות, או היווצרות תרבות, הוא תהליך גיבוש המאפיינים המהותיים העיקריים. יצירה תרבותית מתחילה כאשר לקבוצת אנשים יש צורך ב

מתוך הספר אדם. תַרְבּוּת. חֶברָה מְחַבֵּר סורוקין פיטירים אלכסנדרוביץ

1 משמעויות בסיסיות של המושג "תרבות" השימוש הלטיני המקורי במילה "תרבות" מגיע מהמילים colo, colere - "לטפח, לעבד את האדמה, לעסוק בחקלאות". אבל כבר בקיסרו התחיל למצוא שימוש רחב יותר במונח הזה -

מתוך הספר שפה ואדם [על בעיית המוטיבציה של מערכת השפה] מְחַבֵּר שליאקין מיכאיל אלכסייביץ'

מתוך הספר "עולם המדיה המודרנית". מְחַבֵּר צ'רנייך אלא איבנובנה

משבר של אתיקה ומשפט 1. מערכות אתיקה אידיאציונליות, אידיאליסטיות וחושניות לכל חברה משולבת יש אידיאלים וערכים אתיים בתור ההתגלמות הגבוהה ביותר של התודעה האתית שלה. באותו אופן, לכל חברה יש חוק חקיקה משלה

מתוך הספר אתיקה מקצועית של ספרן מְחַבֵּר Altukhova גלינה אלכסייבנה

II. הוראות ומושגים בסיסיים 1. מושג ומאפייני התאמת מערכות מורכבות לסביבה כל מערכת סימנים, לרבות שפה, מתפקדת כאמצעי לשידור וקליטת מידע. עם זאת, אין מערכת שלט יחיד

מתוך הספר אנתרופולוגיה של המגדר מְחַבֵּר בוטובסקיה מרינה לבובנה

1. טרמינולוגיה (מושגי יסוד) קשיים בחקר התופעה תקשורת המוניםקשור בעיקר לאופי המקיף באמת שלו, חדירה כמעט לכל הנקבוביות חברה מודרנית, תפקיד והשפעה, לעיתים מרומזת, נסתרת, אשר

מתוך ספרו של המחבר

3. סטנדרטים של אתיקה של ספריות 3.1. גישה חופשית למידע בתחילת המאה עסקו הספרנים בסוגיית איסוף ושיטתיות של ידע שהיה מפוזר בעולם. רבים מהם טענו שהידע הזה, שגדל ללא הרף ומופץ באופן נרחב,

מתוך ספרו של המחבר

1.1. מושגי יסוד קודם כל, הבה נגדיר את המרכיב הסמנטי של המושגים "מין" ו"מגדר" ומונחים הקשורים אליהם ישירות. בספרות באנגלית, המושגים "מגדר" ו"סקס" מוגדרים על ידי מילה אחת "סקס". ברוסית משמעות המילה "מגדר".

חזור חזרה ל

לסוגים שונים של אתיקה מקצועית יש מסורות משלהם. זה מצביע על המשכיות של הסטנדרטים האתיים הבסיסיים שפותחו על ידי נציגי מקצוע מסוים במשך מאות שנים. אלו הן, קודם כל, אותן נורמות מוסריות אוניברסליות בתחום העבודה שהאנושות שימרה ונשאה באמצעות תצורות חברתיות שונות, אם כי לעתים קרובות בצורה שונה.

לכן, כל סוג של אתיקה מקצועית נקבע על פי ייחודו של המקצוע והדרישות לו מהחברה. אבל, כפי שכבר ציינו, החברה מציבה דרישות מוסריות מוגברות לסוגים מסוימים של פעילויות. ראשית, מדובר בדרישות למומחים בעלי הזכות לנהל את חייהם ובריאותם של אנשים הקשורים למגוון שירותים; חינוך, הכשרה וחינוך. פעילותם של אנשים במקצועות אלו, יותר מכל, אינה מתאימה לרגולציה ברורה ומקיפה ואינה נכנסת למסגרת של הנחיות ותקנים רשמיים. ולאחריות המוסרית ולבחירה המוסרית יש חשיבות מכרעת בתהליך מילוי תפקידם המקצועי. החברה רואה את התכונות המוסריות של המומחים הללו רכיבים מבנייםהתאמתם המקצועית.

באתיקה רפואית, כל הנורמות ו עקרונות מוסרייםהמקצועות מתמקדים בשיפור ובשמירה על בריאות האדם. אפילו בהודו העתיקה, האמינו שרופא "חייב להיות בעל לב טהור וחומל, מזג רגוע, להיות מובחן בביטחון ובטוהר המידות הגדולים ביותר וברצון תמידי לעשות טוב". תכונות אלו נדרשות גם מרופאים מודרניים, ועיקרון פעילותם המקצועית "אל תזיק" היה, הוא ויהיה בסיסי בכל עת. אולם בעבודתם של רופאים מתרחשים לעיתים קרובות מצבים של סתירה מוסרית. לפיכך, למען שמירה על אמון ביכולותיהם, יש להם את הזכות המוסרית לייפות את מצב העניינים האמיתי, כי במצבים מסוימים העיקר אינו יישום פורמלי של ספציפי כזה או אחר. אמות מידה מוסריות, ושימור הערך העליון - חיי אדם. בנוסף, התקדמות המדע מציבה בעיות מוסריות עבור מומחים רפואיים במצבים חדשים, למשל, סוגיות מוסריות הקשורות להשתלת איברים. מיוחד בעיה מוסרית, שקיים זמן רב ב פרקטיקה רפואית, הוא המתת חסד - הבאתו ללא כאב של אדם חולה ללא תקווה למוות.

האתיקה הפדגוגית חוקרת את הפרטים והתכנים של הפעילות המוסרית של המורה, מבהירה את תכונות היישום עקרונות כללייםמוסר בתחום עבודת ההוראה. גם לאתיקה של מורה, כמו לאתיקה של רופא, יש שורשים עתיקים. כבר בפנים יוון העתיקההמורה נדרש לאהבה לילדים, ידע מעמיק בנושא שלו, איפוק והגינות בעונשים ובפרסים. הספציפיות של המוסר הפדגוגי נובעת מכך ש"האובייקט" של פעילות המורה הוא אישיותו של הילד, שתהליך ההתפתחות וההיווצרות שלה קשור למספר רב של סתירות, דילמות מוסריות וקונפליקטים. יחד עם זאת, נציגי המקצוע הזה תמיד מרגישים אחריות מיוחדת לחברה. לכן, קשה להם מאוד ליישם עקרונות מוסריים ביחסיהם עם הילדים, הוריהם וגם עם עמיתיהם.

תהליך החינוך וההכשרה של הדור הצעיר דורש מהמורה לא רק כישורים גבוהים, אלא גם מערך שלם של תכונות מוסריות שהופכות למשמעותיות מבחינה מקצועית ליצירת מערכות יחסים חיוביות ב. תהליך פדגוגי. אלו אנושיות, טוב לב, סובלנות, הגינות, יושר, אחריות, הגינות, מחויבות, איפוק. הדרישות המוסריות למורים והנורמות הנובעות מהן, שפותחו והתגבשו במהלך התפתחות המחשבה החברתית, מהוות את הבסיס לקוד המוסר הפדגוגי. הוא מכיל דרישות שהן אוניברסליות במהותן, כמו גם כאלה שמזוהות על ידי משימות חדשות העומדות בפני המדע והפרקטיקה הפדגוגית כיום.

האתיקה השיפוטית בוחנת את התוכן המוסרי של עקרונות ונורמות פרוצדורליות קיימים, את המוזרויות של פעולתו של כללי עקרונות מוסרייםבתחום המשפט. הוא מבסס את תוכן חובתו המקצועית של שופט, מפתח דרישות מוסריות שמומחה במקצוע זה חייב לעמוד בהן. קודם כל, עליו להיות בעל תכונות כמו יושר, צדק, אובייקטיביות, הומניזם, איפוק, נאמנות לרוח החוק ולאותו, יושרה וכבוד.

האתיקה של מקצועני השירות "מתאימה" את העקרונות הידועים כבר של תודעה מוסרית לפרטי הפעילות הזו, הקשורה לתרבות התקשורת, בנימוס והתחשבות ביחסים עם לקוחות, עם הצורך להבטיח את שביעות רצונם של הגדלים. דרישות וצרכים של אנשים. לדוגמה, עובד תיירות חייב להיות מלומד, באופן נרחב אדם משכיל. הרי שירותי תיירות הם פעולה של ערך צרכני מסוים, שמתבטא בו השפעה מועילה, מספק כזה או אחר צורך אנושי. למשל, הצורך האנושי להבין את העולם שסביבנו, כלומר. להשיג משהו, לקבל משהו מידע חדש, למד משהו יותר מלא.

האתיקה של מדען מנסחת מאפיינים מוסריים של אדם כמו יושרה מדעית, יושר, אומץ לב אזרחי, דמוקרטיה, פטריוטיות ואחריות. מוסר השכל פעילות מדעיתדורש להגן על האמת ולהשיג שימוש בהישגים מדעיים לטובת האנושות. היא מכחישה את הרצון לזייף תוצאות מחקר מעבדה, לייפות עובדות כדי להוכיח עמדה תיאורטית כזו או אחרת.

IN השנים האחרונותבעיות של אתיקה רשמית מפותחות באופן פעיל, מה שמצדיק:

1) עקרונות ונורמות של התנהגות מוסרית של מנהיגים ברמות שונות - אתיקה של מנהיג;
2) יחסי הכפופים לממונים עליהם;
3) אינטראקציות פורמליות ובלתי פורמליות בין עובדים. כתוצאה מכך, ניתן לזהות את המוסר המשרדי כמרכיב בתרבות המוסרית של מנהלים וכפופים, המשלים מערכות יחסים ספציפיות במסגרת ביצוע תפקידים מקצועיים.