"Zachráň ma, Bože!". Ďakujeme, že ste navštívili našu webovú stránku, skôr ako začnete študovať informácie, prihláste sa na odber našej ortodoxnej komunity na Instagrame Lord, Save and Preserve † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komunita má viac ako 18 000 predplatiteľov.

Je nás veľa podobne zmýšľajúcich ľudí a rýchlo rastieme, uverejňujeme modlitby, výroky svätých, žiadosti o modlitby, uverejňujeme ich včas užitočná informácia o sviatkoch a pravoslávnych udalostiach... Prihláste sa, čakáme na vás. Anjel strážny pre vás!

Ikona Najsvätejšej Trojice má pre pravoslávnych kresťanov osobitný význam, pretože tento obrázok dokáže ľuďom ukázať, aké silné môže byť spojenie s Pánom, ak mu slúžite celým svojím srdcom. Takáto Božská tvár existuje výlučne v ortodoxné náboženstvo. Na samotnej svätyni sú vyobrazení traja anjeli, ktorí predstavujú pútnikov, ktorí prišli k Abrahámovi.

Tento obraz bol vytvorený, aby si každý mohol predstaviť trojslnečné svetlo pravoslávia. Skutočný veriaci pri pohľade na tvár bude schopný pochopiť všetky skutky a moc Boha. V tomto článku sa dozviete, čo znamená ikona Najsvätejšej Trojice, ako pomáha, kde v dome ju môžete zavesiť a oveľa viac.

História božskej svätyne

Zázračný obraz má zápletku podľa príbehu z Knihy Genezis, kde v 18. kapitole bolo vyobrazené stretnutie troch tulákov zosobňujúcich trojjedinosť Pána s Abrahámom. Kompozícia samotného obrazu bola spočiatku založená na niektorých scénach uvedených v knihe Genezis, t. j. tuláci, Abrahám a jeho manželka a rôzne scény existencie. A preto svätyňa dostala druhé meno „Abrahámova pohostinnosť“.

Po určitom čase sa udalosti z skutočný život obraz začal nadobúdať úplne nový význam – symbolický, pričom anjeli (tuláci) začali byť uctievaní ako symbol Trojice Pána a ich zjavenie sa pred Abrahámom sa nazývalo zjavením sa Najsvätejšej Trojice.

To bol začiatok vytvorenia niekoľkých hlavných variácií v písaní svätyne: na jednej z nich sú všetci traja anjeli nakreslení navzájom rovnakí a na druhej je centrálny anjel zvýraznený veľkou svätožiarou alebo pomoc znamenia Pána.

Ako pomáha ikona Najsvätejšej Trojice a jej význam?

Pred zázračným obrazom je dobré venovať sa spovedným modlitbám, pretože tie budú okamžite smerované k tým, ktorých sa veriaci spovedá v katedrále. Môžete sa tiež obrátiť na tvár, aby ste vyriešili ťažké, dramatické a hlboké situácie.

V čom pomáha ikona Najsvätejšej Trojice?

• Pomôcť môžu prosby vznesené pred tvárou v modlitbe Ortodoxná osoba nájsť správnu cestu, prekonať rôzne skúšky osudu a ďalšie;
• Tvár vám pomôže vidieť želaný a potrebný lúč nádeje a odnesie vám depresívne zážitky;
• Pre tých, ktorí veria, že zázračný obraz príde na záchranu pri riešení mnohých problémov;
• Pred božskou tvárou môže byť človek očistený od hriechu alebo negativity, ale iba ak úprimnosť a viera pochádzajú od toho, kto sa modlí.

Takto vytvorený zázrak

Zázračná tvár je už dlho známa svojimi vlastnosťami, ktoré potvrdzujú mnohé príbehy, z ktorých jeden sa spája s menom známeho ruského cára Ivana Hrozného:

Užitočné články:

Predtým, ako sa Ivan Hrozný vydal na vojenskú kampaň proti kráľovstvu Kazaň, odišiel do božskej svätyne v Lavri Trojice-Sergius. Z nájdených kroník je známe, že kráľ veľmi vrúcne a dlho kričal v modlitebnej službe pred Svätou tvárou a prosil o ochranu a požehnanie na zajatie Kazane.

Výsledkom bolo, že nepriateľ bol skutočne porazený a po triumfálnom návrate späť na Rus John opäť navštívil Lavru, kde strávil viac ako jednu hodinu v slzách a modlitbách a vyjadril svoju vďačnosť Pánu Bohu.

Kam zavesiť ikonu Najsvätejšej Trojice

V zásade je zvykom umiestniť svätyňu v dome na konkrétne miesto a môže byť inštalovaná buď ako jeden, alebo ako celý ikonostas.

• V pravoslávnom náboženstve je zvyčajné čítať modlitebnú službu pri pohľade na východ, a preto by ikona Najsvätejšej Trojice v dome mala byť na východnej stene. Pred božským obrazom je potrebné nechať čo najviac voľného miesta. Deje sa tak preto, aby bolo pre človeka vhodné priblížiť sa k zázračnej tvári a ponoriť sa do modlitebného čítania bez toho, aby zažili nejaké nepohodlie.
• Treba tiež poznamenať, že existuje ďalšie miesto, kde môžete obrázok zavesiť - to je v hlave postele. To znamená, že svätý obraz pre pravoslávnych bude pôsobiť ako ochranca.
• Tvár je spravidla zavesená v blízkosti predné dvere na ochranu vášho domu alebo bytu pred rôznymi negatívny vplyv. Nie je však také dôležité, kde bude svätyňa umiestnená, oveľa dôležitejšie je, ako často a úprimne sa človek obracia k Božskému obrazu.

Svätyňu možno buď zavesiť na stenu, alebo ju vybaviť špeciálnou skrinkou či policou. Ak je v ikonostase niekoľko zázračných obrazov, potom tvár Najsvätejšej Trojice môže byť umiestnená nad ostatnými zoznamami. Ak sa verí, že ikony, ktoré sú umiestnené v správnom poradí, môžu veriacemu otvoriť cestu k duchovnejšiemu a jasnejšiemu miestu.

Kde sa nachádza ikona Najsvätejšej Trojice?

• Svätyňu svätého Andreja Rubleva nájdete v Tolmachi v kostole svätého Mikuláša;
• Ďalší úctyhodný zoznam Ortodoxní ľudia nachádza sa v Kremli v patriarchálnej katedrále Nanebovzatia Panny Márie;
• V Ostankine je chrám Životodarná Trojica, v ktorej sa nachádza chrámový božský obraz.

Kedy sa koná sviatok na počesť zázračného obrazu?

Oslava na počesť svätých anjelov sa koná 50. deň po Kristovom zmŕtvychvstaní a má názov „Turnice“, ku ktorej došlo takmer pred 20 storočiami. Potom, po 50 dňoch po slávení Veľkej noci, Duch Svätý zostúpil na apoštolov a potom na Nový zákon, ktorý následne určil súčasnú kresťanskú vieru.

Modlitba k zázračnej ikone

„Najsvätejšej Trojici, súdržnej sile, všetkým dobrým vínam, ktorými sa Ti odplatíme za všetko, čím si nás hriešnych a nehodných odmenil predtým, než si prišiel na svet, za všetko, čím si nás každý deň odmenil, a čo si pre nás všetkých pripravil v budúcnosti! Za toľké dobré skutky a štedrosť sa teda sluší ďakovať Ti nielen slovami, ale viac ako skutkami, že zachovávaš a plníš Tvoje prikázania. nespočetné množstvo hriechov a neprávostí z našej mladosti. Preto sa ako nečistý a poškvrnený neobjavuj len bez chladu pred Tvojou Trojsvätou tvárou, ale pod Tvojím Najsvätejším Menom vyslovuj, čo nám stačí, aj keby si sa ty sám neodvážil pre našu radosť vyhlásiť, že milujte čistých a spravodlivých a kajúcni hriešnici sú milosrdní a prosím, prijmite ma láskavo. Zhliadni dolu, Božská Trojica, z výšky Tvojej Svätej Slávy na nás, mnohých hriešnikov, a prijmi našu dobrú vôľu namiesto dobrých skutkov; a daj nám ducha pravého pokánia, aby sme, nenávidiac každý hriech, v čistote a pravde, žili až do konca našich dní, plníc Tvoju najsvätejšiu vôľu a oslavujúc čistými myšlienkami a dobrými skutkami to najsladšie a najúžasnejšie. tvoje meno. Amen."

Boh ti žehnaj!

Pozrite si aj video príbeh o Najsvätejšej Trojici:

Hlavnou dogmou kresťanstva je učenie o troch osobách jedného v podstate Boha, ktorými sú Svätá Trojica. Tieto tri hypostázy obsiahnuté v Ňom – Syn a Boh Duch Svätý – nie sú navzájom zlúčené a sú neoddeliteľné. Každý z nich je prejavom jednej z jeho esencií. Svätá Cirkev učí o úplnej jednote Trojice, ktorá tvorí svet, stará sa oň a posväcuje ho.

Pozornosť upúta aj dekorácia stola. Ak sa to v Rubľove obmedzuje len na jednu misku s hlavou teľaťa, ktorá je navyše plná symbolického významu a smeruje myšlienky diváka k zamysleniu sa nad zmiernou obetou Božieho Syna, tak v tomto prípade maliar zdôraznil bohatý prestieranie v kombinácii s nádhernou maľbou stoličiek. Takáto hojnosť dekoratívnosti nie je pre ikonu typická.

Trojica Nového zákona

Zápletka ikon opísaných vyššie je prevzatá zo Starého zákona, a preto sa nazývajú „Trojica Starého zákona“. Ale nemožno ignorovať často sa vyskytujúce obrazy Trojice v Novom zákone - inú verziu obrazu Božskej Trojice. Vychádza zo slov Ježiša Krista citovaných v Jánovom evanjeliu: „Ja a Otec sme jedno. V tejto zápletke sú tri Božské hypostázy znázornené obrazmi Boha Otca v podobe sivovlasého starca, Boha Syna, teda Krista, v podobe muža stredného veku a Ducha Svätého v r.

Možnosti zobrazenia novozákonnej Trojice

Táto zápletka je známa vo viacerých ikonografických verziách, líšiacich sa najmä polohou postáv v nej zobrazených. Najbežnejší z nich, „Kotrón“, predstavuje čelný obraz Boha Otca a Boha Syna, sediacich na trónoch alebo oblakoch a nad nimi sa vznáša holubica, Duch Svätý.

Ďalšie známe sprisahanie sa nazýva „Vlasť“. V ňom je znázornený Boh Otec sediaci na tróne s dieťaťom, ktoré mu sedí na kolenách a drží guľu v modrej žiare. Vo vnútri je umiestnený symbolický obraz Ducha Svätého v podobe holubice.

Spory o možnosti zobrazenia Boha Otca

Existujú aj iné ikonografické verzie novozákonnej Trojice, ako napríklad „Ukrižovanie v lone Otca“, „Večné svetlo“, „Poslanie Krista na Zem“ a mnohé ďalšie. Napriek ich širokému rozšíreniu však medzi teológmi po stáročia neutíchli debaty o legálnosti zobrazovania takýchto námetov.

Skeptici apelujú na to, že Boha Otca podľa evanjelia nikto nikdy nevidel, a preto ho nemožno zobraziť. Na podporu svojho názoru spomínajú Veľký moskovský koncil z rokov 1666-1667, ktorého 43. odsek zakazuje obraz Boha Otca, čo dalo svojho času dôvod na odstránenie mnohých ikon z používania.

Ich odporcovia tiež zakladajú svoje vyjadrenia na evanjeliu, citujúc Kristove slová: „Kto videl mňa, videl môjho Otca. Tak či onak, Novozákonná Trojica je napriek kontroverziám pevne zaradená medzi námety ikon, ktoré uctieva pravoslávna cirkev. Mimochodom, všetky uvedené verzie novozákonnej Trojice sa v ruskom umení objavili pomerne neskoro. Až do 16. storočia boli neznáme.

Boh, uctievaný v Otcovi a Synovi a Duch Svätý, Najsvätejšia Trojica, oblieka Cirkev do trisolárneho svetla. Trisolárne svetlo pravoslávia. A do tohto trojjediného svetla vstupujeme a spájame sa s ním iba nepravdivým vyznaním Najsvätejšej Trojice. Zatemnené vyznanie zbavené čistoty nám zatemňuje božskú trojsolárnu slávu a stáva sa nepreniknuteľným mediastínom, ktoré nám bráni pripojiť sa k tomuto svetlu a byť ním naplnení, tak ako ním bol naplnený Spasiteľ pri premenení. Dá sa povedať, že neúplné, viac skreslené vyznanie Najsvätejšej Trojice leží ako neprekonateľná prekážka na našej ceste na horu Tábor, k prameňu trojžiarovej slávy Premenenia, k svätosti, ktorá jediná môže byť zavŕšením cesta. Vyznanie Najsvätejšej Trojice, vyjadrené vo vyznaní viery, v modlitbách, vo výrokoch otcov, v celom liturgickom bohatstve Svätej Cirkvi, musí byť vyjadrené v ikone. Ikona Najsvätejšej Trojice by mala byť kráľovskou pečaťou, ktorá dáva tomuto vyznaniu konečnú silu.

Ikona Najsvätejšej Trojice je vyznaním trojičnej jednoty Boha, nie menej úplného ako to, čo je vyjadrené slovami a je zdrojom dogmatického vyznania Najsvätejšej Trojice. Slovný prejav pravdy viery nie je daný hotový, ale je uložený a žije v Cirkvi, obsiahnutý vo Svätom písme a vyžaduje si osobitný slovný prejav, akoby dokonalé vyznanie tejto pravdy Cirkvou, ktorá kladie kryt alebo akoby brnenie, chráni pravdu pred prekrútením alebo jej úplným zvrátením, ktorí sa snažia zatemniť Cirkev tým, že do nej zvonku prenikajú. A tak ako sa v Cirkvi pôsobením Boha a koncilovým, jednotným úsilím vytvára a napokon rodí cirkevná definícia, zbavená všetkých škvŕn a vyznávajúca pravdu, tak ani pri tvorbe ikony nie je vždy vyjadrená myšlienka. konečným a úplne nezmeniteľným spôsobom, ale je povýšený pôsobením milosti a úspechu do výšky, odetý do nevädnúcej beloby.

Takéto povýšenie a očistenie obrazu možno vysledovať aj pri tvorbe ikony Najsvätejšej Trojice, ktorá má nekonečne dôležitý dogmatický význam, svedčí o trojičnej jednote Boha a zobrazuje, pokiaľ je to možné, Boha. v troch Osobách. Zdá sa, že obraz Najsvätejšej Trojice je ikonou, bez ktorej niet úplnosti a dokončenia. A nemôže byť vyjadrený vo svojej úplnosti okrem zjavenia troch anjelov, pretože na tejto hlboko symbolickej ikone sú zobrazené všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice. A ten obraz Prvej osoby, ktorý nenachádza úplnosť v obraze Starej Denmi, sa stáva, oslobodený od váhy čisto ľudského obrazu, hodným obrazom do tej miery, do akej je to mysliteľné.

Obraz Trojice, pečať všetkých vecí, každého poriadku života, nezostáva osamotený. Ale tak, ako Prototyp dáva vznik nekonečnému množstvu podobností, ktoré sú vo svojom význame priťahované k zdroju, tak ikona Najsvätejšej Trojice dáva vznik mnohým svätým obrazom, ktoré sú sebe podobné, akoby odrážali tri slnečné lúče a tvoriaci jednotu Trojice. Napríklad ikony troch archanjelov, troch svätých, troch mladíkov v jaskyni a ikona mučeníkov, ktorí tvoria triádu, troch kráľov, ktorí sa prišli pokloniť Kristovi, ako aj všetky ikony, kde číslo tri nie je zachované, ale ktoré sa zrodili z toho istého trojjediného prameňa slávy, trojsólového svetlom Trojice, ktorá, vylievajúc toto svetlo, rodí všade niečo sebe podobné a láka usporiadať všetko na svoju podobu.

Táto organizačná sila Najsvätejšej Trojice, vložená do samotného základu vesmíru, ako o nej hovorí Bazil Veľký v Šiestom dni, sa rozširuje na všetko a snaží sa, aby všetko bolo súčasťou jej života. V tomto zmysle musí ikona Najsvätejšej Trojice nájsť svoje najplnšie a najdokonalejšie vyjadrenie v Cirkvi, aby sa stala zdrojom všetkej zhody. Zdá sa, že ikona Najsvätejšej Trojice v obraze troch anjelov je najdokonalejším vyjadrením Najsvätejšej Trojice v medziach, ktoré sú dostupné.

Obraz Najsvätejšej Trojice nemožno v žiadnom prípade chápať priamo alebo hrubo materiálnym spôsobom. Základ úcty k ikonám, ktorý nám dal siedmy ekumenický koncil, základ, ktorý je vyjadrený slovami: „Úcta obrazu prechádza na prototyp“, platí v plnom rozsahu a dokonca osobitným spôsobom aj pre ikona Najsvätejšej Trojice. Tento obraz je napísaný tak, aby pozdvihol vedomie k zrozumiteľnosti a kontemplácii svetla Trojice a samotný vývoj ikony nás vedie od úplne hmatateľnej starozákonnej udalosti k úplne očistenej, nebeskej čistote zbavenej pozemských detailov. , pozdvihuje myseľ do našej nebeskej vlasti, do Kráľovstva Otca i Syna i Ducha Svätého. A anjelský charakter troch Osob Trojice je pre nás touto vedúcou silou, ktorá nám pomáha vystúpiť do tejto výšky, preniknúť do nebeských výšin. Anjelský charakter obrazov dodáva všetkému ľahkosť, ktorá by nebola mysliteľná, keby obrazy boli len ľudskej povahy. A skutočne, obraz Najsvätejšej Trojice na obraze troch mužov, ktorý existoval v staroveku, napríklad v mozaikách chrámu v Ravenne, sa už v budúcnosti neopakuje. Všetci traja poslovia dostávajú anjelské krídla, aby zdôraznili svoju nadpozemskú povahu a pozdvihli vedomie od starozákonnej udalosti k obrazu Trojice, zobrazenej nie v žiadnom fenoméne, ale vo večnom bytí, oslobodenom od všetkého časového a rozprávania. Od zjavenia sa troch mužov Abrahámovi vedie vedomie ku kontemplácii anjelov Veľkej rady.

Najsvätejšia Trojica je vo svojej podstate neopísateľná a ak Cirkev má a ctí obraz Najsvätejšej Trojice, potom tento obraz nemožno v žiadnom prípade uctievať ako obraz Božej bytosti a tento obraz nemožno považovať za obraz. prirodzenosti Boha, ale myslíme si, že by sme s touto ikonou mali zaobchádzať ako s obrazom, ktorý je hlboko symbolický, a iba tak môže byť tento obraz dokonalý. Mimo symbolického chápania ikony Najsvätejšej Trojice nemôže existovať jej náležitá úcta a dalo by sa povedať, že nemôže vzniknúť samotný obraz Najsvätejšej Trojice. Najplnšie pochopenie Najsvätejšej Trojice bolo dané a odhalené vo Večeradle Sionu zostúpením Ducha Svätého, ktorý všetko osvietil, a iba vo svetle Letníc mohla vzniknúť ikona Najsvätejšej Trojice.

Možno ju uctievať iba ako symbolickú ikonu: „Aby sme ľahšie pochopili symbolickú povahu posvätných obrazov, rád by som citoval kapitolu z knihy sv. Jána z Damasku „Presný výklad pravoslávnej viery“ s názvom: „O tom, čo sa hovorí o Bohu telesným spôsobom“. Kapitola začína touto definíciou: „Keďže zisťujeme, že v Božom Písme sa veľmi veľa symbolicky hovorí o Bohu veľmi telesným spôsobom, musíme vedieť, že je nemožné, aby sme my ako ľudia oblečení do tohto hrubého tela mysleli, resp. hovoriť o božských a vysokých, nehmotných činoch Božstvách, keby sme nepoužívali podoby a obrazy a symboly zodpovedajúce našej povahe. Preto to, čo sa hovorí o Bohu veľmi telesným spôsobom, sa hovorí symbolicky a má veľmi vznešený význam, pretože Božstvo je jednoduché a nemá žiadnu formu. Svätý Ján z Damasku ďalej uvádza príklady takýchto symbolických a obrazných definícií: „Pochopme teda Božie oči, očné viečka a zrak na jednej strane ako Jeho kontemplatívnu silu a na druhej strane ako Jeho poznanie, z ktorého nič sa nedá skryť. Pochopme, že vďaka tomuto pocitu máme aj dokonalejšie poznanie a úplnejšie presvedčenie. Jeho uši a sluch sú ako Jeho sklon k milosrdenstvu a ako Jeho sklon prijať našu modlitbu. Pery a reč sú ako to, čo vysvetľuje seba samého, pretože v nás sa myšlienky obsiahnuté v srdci ukazujú cez pery a reč. A jednoducho povedané, všetko, čo sa hovorí telesným spôsobom o Bohu, má nejaký skrytý význam, cez to, čo sa nám stalo, učí to, čo je nad nami.“

Slovo svätého Jána z Damasku uvádza do chápania cirkevnej symboliky, bez ktorej nie je mysliteľné chápanie ani pravoslávneho liturgického slávenia, ani pravoslávnej ikonografie, ani (na zovšeobecnenie) najintímnejšieho mystického zážitku askétov pravoslávnej cirkvi. Iba tento symbolický jazyk Cirkvi je mysliteľný tam, kde sa ľudské poznanie dotýka nepochopiteľného.

Symbol je vo svojom základnom význame spojenie. Ako môžeme chápať túto symboliku v živote Cirkvi, najmä vo vzťahu k posvätným obrazom – ikonám, ktoré Cirkev uctieva? Samotná štruktúra sveta vo svojom stvorení vo večnej Božej rade nesie v sebe symbolickú povahu, alebo skôr symbolickú štruktúru. Svet bol stvorený tak, aby tajomne svedčil o jeho Stvoriteľovi. Všetko v stvorenom svete a každý jednotlivý tvor v ňom a spojenie týchto stvorení stvorených božskou vôľou a celý vesmír v jeho veľkom a nepochopiteľnom celku nesie v sebe akoby božskú pečať, určitý odtlačok. Božského, akoby kráľovská pečať, svedčiace o tom, že pokoj je kráľovským majetkom. A toto akoby alegória o Bohu, obsiahnutá vo všetkom, čo je stvorené, robí všetko stvorené, celý vesmír, neuzavretý v sebe, nie izolovaný vo svojom bytí, ale akoby večným Božím plánom, ktorý obracia svoju tvár. Stvoriteľovi všetkého s múdrosťou, o čom hovorí úvodný žalm: „S múdrosťou si stvoril všetko“ a „sláva tvojej moci, Pane“.

Svätý Bazil Veľký v Šiestom dni hovorí: „Svet je umeleckým dielom, ktoré je predmetom kontemplácie každého, aby sa prostredníctvom neho poznala múdrosť jeho Stvoriteľa...“ A ďalej: „Oslavujme najlepšieho umelca , ktorý veľkoryso a zručne stvoril svet a z krásy viditeľného pochopíme Toho, ktorý krásou všetko prevyšuje, z veľkosti týchto zmyslových a obmedzených tiel budeme rozprávať o Nekonečnom nadovšetko veľkosti. A celý svet, pozostávajúci z heterogénnych častí, On (Boh) spojil nejakým nerozlučným spojením lásky do jednej komunikácie a jednej harmónie.“

Múdrosť stvorenia sveta spočíva v tom, že všetko stvorené je adresované Stvoriteľovi, všetko je tajomným svedectvom, alegóriou, podobenstvom o Svätej životodarnej Trojici, ktorá stvorila svet. Všetko, čo je stvorené, nesie ohnivú pečať večného Božieho plánu. Všetko stvorené je obdarené zvláštnym Božím významom, ktorý je mu daný, hovorí o Bohu, a táto symbolická povaha stvorenia zahŕňa celý svet a všetky stvorenia, od najvyšších stvorení hypostatických radov anjelov a ľudskej rasy až po najskromnejšie, najskromnejšie stvorenia, ktoré sa môžu zdať ako úplne zbavené rozumu. A táto božská pečať, spočívajúca na každom stvorení, bola vtlačená s osobitnou plnosťou, s osobitnou slávou na hypostatické stvorenia, na anjelov, ako na prvorodených Božích a na poslednom stvorení, ktoré dotvára vesmír, na človeku. Kniha Genezis naznačuje, že človek vo svojom stvorení je obdarený Božím obrazom a podobou.

Duch Svätý svojím zostúpením napĺňa Cirkev slávou Najsvätejšej Trojice a táto sláva sa stáva pre Cirkev jej dychom, jej svetlom, slávou. A v súvislosti s tým by význam tohto obrazu nemal byť len relatívny, približný, bez základného významu.

Kostol má veľa obrazov Najsvätejšej Trojice, ktoré sa veľmi líšia svojou ikonografiou. Ale ikona, ktorá definuje samotný sviatok Najsvätejšej Trojice, je vždy jedna - toto je obraz Najsvätejšej Trojice na obraze troch anjelov. Jeho prototypom bolo zjavenie sa Najsvätejšej Trojice v podobe troch cestujúcich Abrahámovi a Sáre neďaleko dubového hája Mamre.

Tento obraz vznikol v staroveku. Tak o ňom svedčí sv. Jána z Damasku ako obraz, ktorý existoval dávno pred ním.

Vzhľad Trojice bol záhadný, nie celkom vysvetliteľný. Samotný zjav poslov Abrahámovi je niekedy predstavený čisto ľudským obrazom, obrazom troch cestovateľov, a tak je zobrazený v Cirkvi, najmä v predobrazovných časoch. Takéto obrazy Najsvätejšej Trojice vidíme na mozaikách v Ravenne, v Ríme - v kostole sv. Márie Maggiore...

Zdá sa, že tento konkrétny obraz (vzhľad troch anjelov) je neoddeliteľne spojený so sviatkom Najsvätejšej Trojice. Cirkev si túto konkrétnu ikonu, a nie žiadnu inú, vybrala nie náhodou, ale preto, že čo najkompletnejšie vyjadruje dogmatické vyznanie Najsvätejšej Trojice a dalo by sa povedať, že sa zrodilo z tohto vyznania.

Samotná ikonografia je dvojakého charakteru. Niekedy sú traja anjeli zobrazení v úplne rovnakej dôstojnosti a niekedy je prostredný anjel väčší a majestátnejší ako ostatní dvaja. Abrahámovi bolo dané zjavenie troch anjelov odlišný výklad. Niektorí navrhli, že traja anjeli boli druhou osobou Najsvätejšej Trojice, sprevádzaní dvoma anjelmi, ako keby obrazne označovali prvú a tretiu hypostázu. Iní videli v zjavení sa troch anjelov zjavenie Najsvätejšej životodarnej Trojice, úplné a dokonalé. A toto druhé chápanie sa v priebehu storočí v Cirkvi stále viac a viac upevňovalo a ustálilo sa v zobrazovaní sviatku. Ale bola a je túžba zosúladiť tieto zdanlivo nezlučiteľné princípy v zobrazení Trojice. Toto chápanie bolo najplnšie a najhlbšie vyjadrené v ikone, ktorú namaľoval mních Andrej Rublev pre katedrálu Najsvätejšej Trojice kláštora Trinity-Sergius. Preto Stoglavský koncil schválil túto ikonu ako príklad toho, ako by mala byť ikona Najsvätejšej Trojice namaľovaná.

Hypostázy Najsvätejšej Trojice na tejto ikone nasledujú v poradí, v akom sú vyznávané vo vyznaní viery. Prvý anjel je prvou hypostázou Boha Otca, druhým, stredným je Syn a tým pravým je hypostáza Ducha Svätého. Všetci traja anjeli žehnajú pohár, v ktorom bolo prinesené teľa, zabité a pripravené na jedlo. Zabitie teľaťa znamená smrť Spasiteľa na kríži a často sa zobrazuje na ikone Najsvätejšej Trojice v jej spodnej časti a prinesenie teľaťa ako pokrmu je prototypom sviatosti Eucharistie. Všetci traja anjeli držia v rukách palice, aby si pripomenuli svoju božskú autoritu.

Prvý anjel, zobrazený na ľavej strane ikony, je oblečený v modrom spodnom rúchu, obraze jeho božskej, nebeskej prirodzenosti a svetlofialovom vonkajšom rúchu, čo svedčí o božskej nepochopiteľnosti a kráľovskej dôstojnosti tohto anjela. Za ním sa nad jeho hlavou týči dom, Abrahámov príbytok a pred príbytkom oltár. Pri interpretácii tejto ikony dostal obraz obydlia symbolický význam. Dom je akoby obrazom ekonómie Božej milosti a skutočnosť, že obraz budovy je umiestnený nad hlavou prvého anjela, ho označuje za hlavu (v zmysle jeho otcovskej povahy) túto ekonomiku. Rovnaká otcovská autorita sa odráža v celom jeho vzhľade. Jeho hlava nie je takmer naklonená, Jeho telo tiež nie je naklonené, Jeho pohľad je obrátený na ostatných dvoch anjelov. Všetko, črty tváre, výraz tváre, umiestnenie rúk a spôsob, akým sedí, všetko hovorí o Jeho otcovskej dôstojnosti. Ďalší dvaja anjeli skláňajú hlavy a upriamujú svoj pohľad na prvého v hlbokej pozornosti, akoby viedli rozhovor.

Druhý anjel je umiestnený v strednej časti ikony. Jeho strednú polohu určuje význam druhej hypostázy v hĺbke Najsvätejšej Trojice a pri stavbe domu, v Božej prozreteľnej starostlivosti o svet. Nad Jeho hlavou rozprestiera svoje konáre dub. Odev druhého anjela zodpovedá odevu, v ktorom je zvyčajne zobrazený Spasiteľ. Spodná má tmavú karmínovú farbu, čo znamená vtelenie; modrá tunika s voľnými záhybmi obopínajúca telo anjela svojou farbou označuje Jeho Božskú dôstojnosť, nebeskú povahu Jeho prirodzenosti. Anjel je v tajnom rozhovore sklonený a otočený hlavou a pohybom tela smerom k prvému anjelovi. Strom, ktorý Ho zatieňuje, je pripomienkou stromu života, ktorý bol uprostred raja, a stromu kríža.

Anjel umiestnený s pravá strana ikony, je tretia Osoba Najsvätejšej Trojice – hypostáza Ducha Svätého. Jeho spodný odev je tmavej, priehľadnej modrej. Vrch - najsvetlejšia dymovo zelená - zelená vyjadruje meno Duch Svätý ako životodarný, je obrazom nevyčerpateľného, ​​večného darovania všetkých vecí: „Skrze Ducha Svätého je každá duša živá a vyvýšená v čistote , rozjasnená trojičnou jednotou posvätného tajomstva.“ Toto povýšenie vyjadruje v čistote hora, ktorá zatieňuje tretieho anjela.

Usporiadanie troch osôb na ikone je úzko prepojené a zodpovedá poriadku, ktorý preniká každým liturgickým zvolaním, každým odvolaním a vyznaním Najsvätejšej Trojice. Toto je rovnaká postupnosť, ktorá určuje usporiadanie členov vyznania viery, poradie, ktoré je obsiahnuté v slovách modlitby Otčenáš: „Posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja.“ Samotné umiestnenie a základný obrys obrazov je najhlbším a najintímnejším spôsobom spojený s poriadkom chrámovej modlitby a s vnútorným modlitebným hnutím. Samotné obrysy troch sediacich anjelov, nesúcich palice a žehnajúcich jedlo, sú úzko spojené so všetkými trojitými obrazmi a so všetkými liturgickými príhovormi k jedinému Bohu uctievanému v Trojici.

Na sviatok Turíc – zostúpenie Ducha Svätého – sa zjavuje plnosť vtelenia Boha. Tento sviatok je zjavením troch Osob Najsvätejšej Trojice a v tomto zmysle je ikona Najsvätejšej Trojice základom pre zobrazenie všetkých troch Osob. Na ikone Najsvätejšej Trojice sa myšlienka prvej osoby ako úplne neopísateľnej stráca. Tak ako boli zlatí cherubíni vo svätostánku nad archou zmluvy koncom zákazu uvaleného na každý posvätný obraz, pretože tento zákaz daný Mojžišom nebol v podstate zákazom, ktorý by popieral akúkoľvek možnosť obrazu, ale opatrením. abstinencie, zákazu podobného pôstu, abstinencie od niečoho, čo nemusí byť celkom užitočné alebo s najväčšou pravdepodobnosťou predčasné. Vtelenie sa stalo zdrojom svetla, ktoré sa rozlieva na všetko naokolo, utvrdzuje všetko vo svojej viditeľnej existencii, robí všetko viditeľným a dokonca aj to neopísateľné do istej miery zobrazuje. Vo svetle Vtelenia a iba v ňom sa stáva možným obraz Boha Otca. „Pozri ma, pozri Otca“ - to je svetlo, ktoré sa rozlieva na obraz Otca a robí Ho akoby len čiastočne viditeľným. A všetky obrazy Boha Otca sú týmto zjavom preniknuté len čiastočne. Obraz prvej hypostázy nevidíme v úplnej a konečnej jasnosti na nástenných maľbách kostolov a na obrazoch na krížoch a ikonách, a to nie v sebestačnej sile, ale vo vzťahu k iným Osobám Najsvätejšej Trojice, resp. ako výraz Jeho milostivej prítomnosti v Cirkvi a spásonosného konania vo svete.

Všetky tri Osoby majú plnosť ľudskej dôstojnosti, tak v podobe ich tvárí, ako aj v rúchach, ktoré nosia. vlastné ľuďom charakter. Toto nie je oficiálny odev anjelov, nie sú oblečení v úpletoch, nemajú zakryté ruky na zápästiach, pás nemajú prepásaný opaskom, ale sú oblečení tak, ako sa na ľudí patrí - dlhé spodné rúcho, tunika, a vrchný plášť ležiaci vo voľných záhyboch - chitón . Krídla sú však úplne posiate zlatými lúčmi a celý vzhľad pútnikov a ozdoba ich vlasov - všetko nesie pečať anjelskej slávy, všetko svedčí o nadpozemskej povahe troch poslov a všetci sú obdarení rovnocennými cnosti, ktoré sa nenachádzajú v žiadnom obraze Trojice. A táto úplnosť určuje výber tejto ikony, pretože iba osobný hypostatický obraz môže byť plnohodnotnou ikonou. Svätou ikonou môže byť právom len obraz, ktorý má tvár a ľudskú tvár, pretvorenú božskou zmenou. Toto je daná skutočnosť, ktorá tvorila základ každej ikony, to je to, čo nám dal sám Spasiteľ v odtlačku Jeho Tváre na ubrus, ako ikona ikon, ako zdroj každého obrazu.

A nemôžeme ani myslieť alebo zobrazovať tváre anjelov inak ako v ľudskej podobe. Obrázky napríklad trónov v podobe ohnivých kolies nemôžu byť sebestačná ikona. A symboly evanjelistov tiež nie sú samostatnou ikonou: orol držiaci evanjelium sa nemôže javiť ako ikona evanjelistu Jána, ale iba ako jeho symbol. Rovnakým symbolom, ale nie plnou ikonou, je obraz Ducha Svätého v podobe holubice. A možno najunikátnejšou a najvzácnejšou črtou ikony Najsvätejšej Trojice na obraze troch anjelov je, že tretia osoba Najsvätejšej Trojice - Duch Svätý - je zobrazená hypostaticky rovnako s prvou a druhou osobou Najsvätejšej Trojice. má na svoj obraz plnosť anjelského a ľudského obrazu. Táto úplnosť v obraze všetkých troch osôb určuje zvláštnosť, ktorá označuje obraz Trojice vo vzhľade troch anjelov. Vo všetkých ostatných obrazoch nie je Boh Duch Svätý osobne vyjadrený a nemá plnosť obrazu. Obraz holubice, ktorá sa rozhodla prijať Ducha Svätého, nám dáva určitú predstavu, akoby v alegórii, o vlastnostiach Ducha Svätého, ale nemôže byť pre nás úplne Jeho ikonou, rovnako ako Jeho zjav v podobe svetla, oblaku alebo ohnivých jazykov. A to je jeden z hlavných dôvodov, prečo sa všetky ostatné ikony Trojice nemôžu plne realizovať a stať sa znamením Najsvätejšej Trojice.

Anjeli na ikone Trojice majú ľudské črty, ale toto ľudstvo by sa nemalo chápať ako niečo, čo súvisí so samotnou povahou Božstva. Takéto chápanie nemôže nájsť útočisko v Cirkvi a nemôže byť posvätené požehnaním Cirkvi. Črty anjelskej a ľudskej dôstojnosti nijako nenaznačujú žiadnu ľudskosť ukrytú v samom Božom bytí, v jeho nepochopiteľnej podstate. Treba si myslieť, že takéto chápanie, zrodené mimo Kristovej cirkvi, nikdy neprenikne do najčistejšieho prúdu pravej otcovskej teológie. Ľudský obraz a anjelský obraz sú vzaté na zobrazenie Najsvätejšej Trojice nie preto, že by niečo podobné bolo v samotnej božskej prirodzenosti, ale preto, že takýto obraz (z toho, čo je prístupné predstavivosti) nám naznačuje už samotný vzhľad troch anjelov Abrahámovi. A len mimoriadne symbolickým spôsobom možno tento obraz pochopiť a len tak si možno predstaviť obraz všetkých troch Osob. Celá štruktúra tejto ikony svedčí o extrémnej zdržanlivosti a mimoriadnej starostlivosti, s ktorou bol obraz vytvorený. Obraz Najsvätejšej Trojice je umiestnený v strede ikonostasu, nad kráľovskými dverami, v tej časti ikonostasu, ktorá sa nazýva baldachýn. Baldachýn sa zvyčajne nenachádza na rovnakej úrovni s ikonami, ale trochu do hĺbky a podľa zvyku je obzvlášť jemne a bohato zdobený. Toto zvláštne miesto, ktoré je dané baldachýnu vo všeobecnej štruktúre ikonostasu, vyjadruje jeho osobitnú posvätnosť, osobitnú výšku jeho účelu. Samotné slovo „baldachýn“ hovorí o jeho význame. Toto je požehnanie zhora, rozšírené nad svätyňu, posväcujúce to, čo sa rozprestiera, a zároveň chrániace svätyňu, ktorá je akoby jej plotom. Takýto zázračný baldachýn, ktorý môže byť prototypom akéhokoľvek zatienenia, bol zjavom slávy, ktorý zatienil Svätostánok zmluvy. Takýmto umelým baldachýnom bol cherubín slávy, ktorý zatienil oltár. Dvaja cherubíni, zhotovení z medi, sa navzájom dotýkajú svojimi krídlami, akoby s roztiahnutými krídlami vytvárali baldachýn nad Archou zmluvy a chránili nimi posvätnú archu. Neskôr v Šalamúnovom chráme mal trón, pred ktorým kňaz vykonal posvätný úkon, nad sebou určitý baldachýn, podopretý na stĺpoch a zatieňujúci trón. Tento baldachýn, pochádzajúci zo starozákonného chrámu, si zachoval svoje miesto v kresťanských kostoloch a je natiahnutý aj nad oltármi kresťanských kostolov, tvoriac akoby nebeská klenba. Vo vnútornej časti baldachýnu sa zaviedol zvyk zobrazovať obraz Najsvätejšej Trojice uzavretý v kruhu v podobe troch anjelov. Ale Abrahám a Sára zvyčajne nie sú na ikone zobrazení. Svojou jednoduchosťou a absenciou detailov sa obraz snaží vyjadriť Najsvätejšiu Trojicu nie vo svojej podobe Abrahámovi, ale akoby v jej stále prítomnej existencii. Vnútorná klenba baldachýnu alebo cibória, na ktorom je obraz Najsvätejšej Trojice, tvorí akoby nebeskú klenbu natiahnutú nad trónom. Neskôr, keď sa oltárna bariéra zaplnila ikonami a zmenila sa na ikonostas, nad Kráľovskými dverami pod kaplnkou vyrástla špeciálna ikonostasová časť - priečne brvno podporujúce obrad Deesis, ktoré sa, podobne ako zatieňovanie oltára, nazývalo baldachýn. Tento baldachýn, ktorý sa nachádza nad kráľovskými dverami ikonostasu, úzko súvisí s baldachýnom umiestneným nad trónom.

Obraz Najsvätejšej Trojice sv. Andrej Rublev, poznačený katedrálou Stoglavy, nezomrel, nezabudol, ale čoraz viac sa stáva spoločným majetkom, spoločnou radosťou. Vyčistený od stmavnutého ľanového oleja a neskorších poznámok, zbavený krásnych rúch, ktoré ho ťažili, opustil plot kostola a teraz je v Treťjakovskej galérii. Nenachádza sa v ikonostase katedrály Najsvätejšej Trojice, ale je adresovaná ľuďom, z ktorých väčšina je cirkvi veľmi vzdialená. Obraz Najsvätejšej Trojice je blízky nielen ľuďom, ktorí nikdy neopustili Cirkev, ale aj tým, ktorí sa od nej vzdialili, a dokonca, napodiv, aj tým, ktorí sú voči nej nepriateľskí. A v tom musíme vidieť vôľu samotnej Životodarnej Trojice. Toto je evanjelium, ktoré priťahuje každého k prameňu nevyčerpateľného života...

Mních Gregory Krug

(Krug Georgy Ivanovič) (1906/1907 – 1969)

Narodený 23. decembra 1906 / 5. januára 1907 v Petrohrade. Bol vychovaný luteránsky. V roku 1926 prestúpil na pravoslávie. V roku 1921 dostala rodina estónske občianstvo. G. Krug nastupuje na školu úžitkového umenia v Tallinne (1927), potom študuje v Tartu. V roku 1931 emigroval do Paríža, študoval u Miliottiho a Somova. Člen Bratstva sv. Photia v Paríži. ako aj Icon Society v Paríži (do roku 1950). Jeho duchovný otec Archimandrite Sergius (Ševič) mal veľký vplyv na duchovný vývoj G. Kruga. V roku 1948 zložil mníšske sľuby v kláštore Ducha Svätého v Le Mesnil-Saint-Denis a venoval sa maľbe ikon. Zvlášť vyniká ikonostas kostola v Noisy-le-Grand (zakladateľa Matky Márie (Skobtsovej)). Zomrel 12. júna 1969 v kláštore Ducha Svätého v meste. Mesnil-Saint-Denis vo Francúzsku.

Tento a predchádzajúce obrazy Najsvätejšej Trojice sú, prísne vzaté, nekanonické, hoci nie sú nezvyčajné.

Ikony Spasiteľa, s výnimkou Obrazu nevytvoreného rukami, nemajú špeciálne názvy. Spasiteľ je niekedy zobrazovaný ako kráľ sediaci na tróne a je uctievaný ako obraz Pána

Tváre Najsvätejšej Trojice, sediacej vedľa Boha Otca, tzv. „Novozákonná trojica“. Niektoré obrazy Ukrižovaného Krista sú realistické a odrážajú Jeho fyzické a duševné utrpenie; iné boli napísané konvenčným spôsobom: Spasiteľove črty boli vyjadrené vážnym pokojom a vznešenosťou. Moskovský koncil v roku 1667 odsúdil akékoľvek obrazy Boha Otca. Základom uznesenia koncilu z roku 1667 bolo Sväté písmo a svätá tradícia. „Boha nikto nikdy nevidel,“ hovorí evanjelista Ján, „jednorodeného Syna, ktorý je v lone Otcovom, zjavil“ (Ján 1:18; 1. Jána 4:12). Siedmy ekumenický koncil považoval za možné povoliť zobrazenie Božieho Syna práve preto, že „vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a podobal sa človeku“ (Flp 2,7). a vďaka tomu sa stal prístupným zmyslovej kontemplácii. Čo sa týka Božej podstaty, mimo svojho zjavenia v Osobe Bohočloveka zostáva skrytá a nedostupná nielen zraku, ale aj rozumu, lebo Boh je Ten, ktorý „prebýva v neprístupnom svetle, ktorého človek videl a nemôže byť videný.“ (1 Tim 6,16). Pán sa zo svojej bezhraničnej lásky k padlým ľuďom stretol s večným smädom vidieť Ho alebo aspoň zmyselne ho vnímať. On „dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16) a „naplnilo sa veľké tajomstvo nábožnosti: Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3). :16). Neprístupný Boh sa tak v Osobe Syna a Božieho Slova, Druhej osobe Najsvätejšej Trojice, stal Človekom prístupným zraku, sluchu, hmatu a, ako to cirkev schválila na svojom 7. koncile, aj obrazom. . Rovnako aj symbolický obraz Ducha Svätého v podobe holubice má biblický základ, lebo pri krste Spasiteľa naňho zostúpil v podobe holubice. Tento obraz Ducha Svätého je kánonický, rovnako ako jeho obraz v podobe ohnivých jazykov zostupujúcich na apoštolov. Hoci moskovská rada nepovolila zobrazenie Pána zástupov, tento zákaz bol odsúdený na zabudnutie a začal byť zobrazovaný ako „Starec dní“ (t. j. Starší) na ikonách „Novozákonnej Trojice“. Isa. 6:1-2; Dan. 7:9-13; Zj. 5:11). Na pravoslávnom východe sú ikony „Starozákonnej trojice“, ktoré zobrazujú zjavenie Boha Abrahámovi v podobe troch pútnikov. Takýto obraz je celkom kanonický: Boh sa rád zjavil na tomto obraze, ktorý mal hlboký symbolický význam a nepredstiera, že je realistickým odrazom Osobnosti. Táto ikona je rozšírená už od staroveku na pravoslávnom východe aj v Rusku.

V Treťjakovskej galérii sa nachádza aj najznámejšie dielo Andreja Rubleva – slávne "trojica". Ikona, vytvorená v rozkvete svojich tvorivých síl, je vrcholom umelcovho umenia.

Za čias Andreja Rubleva bola téma Trojice, ktorá stelesňovala myšlienku trojjediného božstva (Otec, Syn a Duch Svätý), vnímaná ako akýsi symbol času, symbol duchovná jednota, pokoj, harmónia, vzájomná láska a pokora, ochota obetovať sa pre spoločné dobro. Sergius Radonežský založil neďaleko Moskvy kláštor s hlavným kostolom v mene Najsvätejšej Trojice, pevne veril, že „pohľadom na Najsvätejšiu Trojicu bol prekonaný strach z nenávideného nesúladu tohto sveta“.

Reverend Sergius z Radoneža, pod vplyvom ktorého myšlienok sa vytvoril svetonázor Andreja Rubleva, bol vynikajúcou osobnosťou svojej doby. Zasadzoval sa za prekonanie občianskych sporov a aktívne sa na nich podieľal politický život Moskva, prispela k jej vzostupu, zmierila bojujúce kniežatá a prispela k zjednoteniu ruských krajín okolo Moskvy. Osobitnou zásluhou Sergia z Radoneža bola jeho účasť na príprave bitky pri Kulikove, keď svojimi radami a duchovnými skúsenosťami pomohol Dmitrijovi Donskému, posilnil jeho dôveru v správnosť zvolenej cesty a napokon požehnal ruskú armádu pred bitka pri Kulikove.

Osobnosť Sergia z Radoneža mala osobitnú autoritu pre jeho súčasníkov, generácia ľudí počas bitky pri Kulikove bola vychovaná na jeho myšlienkach a Andrej Rublev, ako duchovný dedič týchto myšlienok, ich stelesnil vo svojej práci.

V dvadsiatych rokoch 15. storočia tím majstrov na čele s Andrejom Rublevom a Daniilom Chernym vyzdobil katedrálu Najsvätejšej Trojice v kláštore ikonami a freskami. Svätý Sergius, vztýčený nad jeho rakvou. Ikonostas obsahoval ikonu „Trojica“ ako vysoko uctievaný chrámový obraz, umiestnený podľa tradície v dolnom (miestnom) rade na pravej strane kráľovských dverí. Z jedného zo zdrojov zo 17. storočia sú dôkazy o tom, ako opát kláštora Nikon nariadil Andrejovi Rublevovi, aby „namaľoval obraz Najsvätejšej Trojice na chválu svojho otca svätého Sergia“.

Dej „Trojice“ je založený na biblickom príbehu o zjavení sa božstva spravodlivému Abrahámovi v podobe troch krásnych mladých anjelov. Abrahám a jeho manželka Sára zaobchádzali s cudzincami v tieni dubu Mamre a Abrahámovi bolo dané pochopiť, že božstvo v troch osobách je stelesnené v anjeloch. Od staroveku existovalo niekoľko možností zobrazenia Trojice, niekedy s detailmi sviatku a epizódami zabitia teľaťa a pečenia chleba (v zbierke galérie sú to ikony Trojice zo 14. storočia z Rostova Veľkého a ikony z 15. storočia z Pskova).

V ikone Rublev sa pozornosť sústreďuje na troch anjelov a ich stav. Sú vyobrazení sediaci okolo trónu, v strede ktorého je eucharistický pohár s hlavou obetného teľaťa, symbolizujúci novozákonného baránka, teda Krista. Význam tohto obrazu je obetavá láska.

Ľavý anjel, ktorý znamená Boha Otca, žehná pravou rukou pohár. Stredný anjel (Syn), zobrazený v evanjeliových šatách Ježiša Krista, s pravou rukou spustenou na trón so symbolickým znakom, vyjadruje podriadenie sa vôli Boha Otca a pripravenosť obetovať sa v mene lásky k ľuďom. . Gesto pravého anjela (Ducha Svätého) završuje symbolický rozhovor medzi Otcom a Synom, potvrdzuje vysoký význam obetavej lásky a utešuje odsúdených na obetu. Tak sa obraz starozákonnej Trojice (teda s detailmi zápletky zo Starého zákona) mení na obraz Eucharistie (Dobrej obety), symbolicky reprodukujúc význam evanjeliovej Poslednej večere a sviatosti ustanovenej o hod. to (spoločenstvo s chlebom a vínom ako telom a krvou Krista). Bádatelia zdôrazňujú symbolický kozmologický význam kompozičného kruhu, do ktorého obraz lakonicky a prirodzene zapadá. V kruhu vidia odraz myšlienky vesmíru, mieru, jednoty, ktorá zahŕňa mnohosť a vesmír. Pri pochopení obsahu Trojice je dôležité pochopiť jej všestrannosť. Symbolika a polysémia obrazov „Trojice“ siahajú do staroveku. Pre väčšinu národov mali také pojmy (a obrazy) ako strom, misa, jedlo, dom (chrám), hora, kruh symbolický význam. Hĺbka povedomia Andreja Rubleva v oblasti starovekých symbolických obrazov a ich interpretácií, schopnosť spojiť ich význam s obsahom kresťanskej dogmy naznačujú vysokú úroveň vzdelania, charakteristickú pre vtedajšiu osvietenú spoločnosť a najmä pravdepodobného prostredia umelca.

Symbolika „Trojice“ koreluje s jej obrazovými a štylistickými vlastnosťami. Medzi nimi je najdôležitejšia farba. Keďže uvažované božstvo bolo obrazom nebeského nebeského sveta, umelec sa pomocou farieb snažil sprostredkovať vznešenú „nebeskú“ krásu, ktorá sa zjavila pozemskému pohľadu. Obraz Andreja Rubleva, najmä hodnosť Zvenigorod, sa vyznačuje osobitnou čistotou farieb, ušľachtilosťou tónových prechodov a schopnosťou dodať farbe žiarivé vyžarovanie. Svetlo vyžarujú nielen zlaté pozadia, ornamentálne strihy a asistencie, ale aj jemné rozplývanie sa žiarivých tvárí, čisté odtiene okrovej a pokojne priezračné modré, ružové a zelené tóny anjelských šiat. Symbolika farby na ikone je obzvlášť viditeľná v poprednom zvuku modro-modrej, nazývanom Rublevsky kapusta.

Zdá sa, že pochopením krásy a hĺbky obsahu, koreláciou významu „Trojice“ s myšlienkami Sergia z Radoneža o kontemplácii, morálnom zlepšení, pokoji, harmónii, prichádzame do kontaktu s vnútorný svet Andrei Rublev, jeho myšlienky pretavené do tohto diela.

Obraz Novozákonnej Trojice v ruskom umení 16. storočia.

Názov tejto ikonografickej verzie – „Trojica Nového zákona“, ako aj definícia jej zloženia – „Ko-trón“, sú pojmy akceptované v modernej umeleckohistorickej literatúre. V 16. storočí, súdiac podľa zachovaných nápisov na ikonách, by sa tento obraz dal nazvať slovami veľkonočného tropára „Tesne v hrobe“; „Na tróne bol s Otcom a Duchom Svätým,“ vypožičané zo žalmu 109 s veršom „Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím všetkých tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh.“ Prvú verziu nápisu, okrem slávnej ikony „Štyrodiel“ z katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli, ktorá podrobne znázorňuje tropár, možno vidieť na moskovskej ikone „Pôstny triodion“ (Treťjakov Galéria, inv. č. 24839), kde je obraz Novozákonnej Trojice zahrnutý do kompozície Posledného súdu. Rovnaký nápis bol na Solovetskej ikone Trojice Nového zákona, o ktorej sa zmienil V. P. Nikolsky (XVI-XVII storočia). Príklady môžu byť početnejšie, ak zahrnieme aj pamiatky zo 17. storočia. Druhá verzia nápisu je viditeľná na ikone " Posledný súd"z dediny Lyadiny (GE, inv. č. ERI-230). S.A. Nepein opisuje skladací dom z vologdského vladyčenského kostola z konca 16. storočia, kde v strede bol obraz textu žalmu 109: 1. Druhý variant mena sa zdá byť zriedkavejší Okrem toho, obraz Ježiša Krista a Pána zástupov sediaci na spolutróne, keďže je súčasťou kompozície ilustrujúcej Vyznanie viery, odkazuje na slová: „a vystúpil do neba a sedí po pravici Otca“.

Obraz novozákonnej Trojice v ikonografickom type kooltára v ruskom umení skôr ako v 16. storočí. neznámy Pravdepodobne jedným z prvých obrazov tohto druhu mohol byť obraz na vonkajšej východnej stene Uspenského chrámu moskovského Kremľa, ktorý sa k nám nedostal v pôvodnej podobe, ale bol namaľovaný podľa stôp prevzatých z predchádzajúcich fresiek a časti veľkej kompozície Posledného súdu v tej istej katedrále (1513-1515 - 1642-1643). Maľba vonkajšej východnej steny je jediným príkladom v ruskom umení 16. storočia. reprezentatívny obraz novozákonnej Trojice. Či si táto freska zachovala pôvodnú kompozíciu do všetkých detailov, sa povedať nedá. To sťažuje vyriešenie otázky prameňov jeho ikonografie.

Najpriaznivejším materiálom, ktorý nám umožňuje sledovať formovanie ikonografie Novozákonnej Trojice na ruskej pôde, sú obrazy Posledného súdu. Na novgorodskej ikone „Posledný súd“ zo zbierky A. V. Morozova (Treťjakovská galéria, inv. č. 14458, druhá polovica 16. storočia) podľa neho v strede hore sedí Pán zástupov. pravá ruka na tróne zostalo prázdne miesto, čo je obzvlášť viditeľné vďaka druhej, tiež prázdnej nohe. Na tejto strane trónu, pri prednom okraji chrbta, je hore obetný pohár. Medzi pohárom a hlavou Hostie je zobrazený Duch Svätý v podobe holubice. Napravo sa opakuje obrázok Hostiteľov, no na tróne vedľa nie je voľné miesto. Namiesto toho tu vidíme obraz Ježiša Krista obklopeného mandorlou. Je zobrazený, ako sa blíži k trónu Boha Otca, čo je v rozpore s nápisom, ktorý hovorí o tom, že Kristus bol poslaný na zem „súdiť živých a mŕtvych“. Na tejto ikone je možné vidieť výpožičky zo západných skladieb. Tieto dva výjavy na novgorodskej ikone na freske katedrály Nanebovzatia zodpovedajú „Večnému koncilu“ a

„Poslanie Krista na Zem“ však opäť vyvstáva otázka, koľko sa zachovalo maliarstvo 17. storočia. zodpovedal pôvodnej skladbe zo 16. storočia.

Na ďalšej novgorodskej ikone „Posledný súd“ z kostola Borisa a Gleba v Plotnikoch (Novgorodské múzeum, inv. č. 2824, polovica 16. storočia) je zriadený polovice 16. storočia V. kompozícia Novozákonnej Trojice - Kristus a Pán Zástupy sedia na tróne napoly otočené k sebe, medzi nimi je umiestnený obraz Ducha Svätého v podobe holubice. Kristovo rúcho je odhalené a on ukazuje na ranu na rebrách. Podobný obraz novozákonnej Trojice vidíme na slávna ikona z kláštora Trinity-Sergius. Na tejto ikone tvorí obraz bohatý a premyslený ikonografický program. Poznám iba jednu ikonu, ktorá opakuje tento ikonografický program – „Nový zákon Trojica“ v Štátnom ruskom múzeu (inventár č. DZh3085, 17. storočie)

V priebehu druhej polovice 16. stor. obraz Trojice v Novom zákone je obohatený o nové detaily, ako sú spadnuté dvere nebeských brán vypožičané zo scény „Nanebovstúpenie Krista“ (prvý príklad ikony „Štyrodiel“ z katedrály Zvestovania) , trón s evanjeliom umiestneným na ňom a stojaci kalich, a kríž a pašiové nástroje umiestnené neďaleko (na ikone „Sobota všetkých svätých“ zo Stroganovovho listu z konca 16. storočia zo zbierky I.S. Ostrouchova, Treťjakovská galéria , inv. č. 12113).

Na jednej strane je možné položiť otázku o výpožičkách zo západného umenia tak ikonografickej schémy ako celku, ako aj jednotlivých detailov obrazu novozákonnej Trojice, a na druhej strane o predpokladoch, ktoré sa odohrávajú v ruštine. umenie, otvára cestu pre tieto výpožičky a umožňuje ich prehodnotenie a organické začlenenie do kontextu ruskej ikonografickej tvorivosti 16. storočia.

Obraz Najsvätejšej Trojice na iných ikonách

Krst (Epiphany). Okolo roku 1497

Akademik B. V. Rauschenbach. DOPLNENIE

". TVOJE SVÄTEJ TROJICE"

Učenie o Trojici patrí medzi základné, a preto nie je prekvapujúce, že ikony Trojice sa nachádzajú veľmi často. Stačí si spomenúť napríklad na klasický ruský päťradový ikonostas, v ktorom je ikona Trojice umiestnená v strede radu predkov, potom v rade sviatkov a navyše v miestnom rade. Je celkom prirodzené, že ikony Najsvätejšej Trojice už dlho priťahujú pozornosť bádateľov, najmä ikony Starej Trojice, ktoré majú starodávnejšie korene ako Trojica Nového zákona. Samozrejme, je to spôsobené tým, že mních Andrei Rublev napísal svoju „Trojicu“ presne podľa starovekej ikonografie.

Ak analyzujeme veľmi rozsiahlu literatúru venovanú Rublevovej Trojici, je zrejmé, že jej autori venovali hlavnú pozornosť umelecké črty výnimočný výtvor ľudského génia. Bokom nezostalo ani spojenie ikony s ťažkými historickými okolnosťami charakteristickými pre dobu jej maľby. Zdá sa však, že teologický výklad toho, čo je zobrazené na ikone, nie je v týchto dielach úplne podaný. IN posledné roky Mnohí bádatelia sa obracajú na otázku, ktorý z anjelov na ňom zobrazených zodpovedá ktorej osobe. Vyjadrené názory sú veľmi odlišné. Najčastejšie sa prostredný anjel stotožňuje buď s Otcom, alebo so Synom a v závislosti od vykonanej voľby sa určuje korešpondencia bočných anjelov s ďalšími dvoma Osobami. Množstvo možných kombinácií je tu pomerne veľké a treba povedať, že autori uvádzajú veľa zaujímavých argumentov na potvrdenie svojich názorov. K odpovedi na túto otázku je však ešte dlhá cesta. Možno sa nikdy nenájde. Najkompletnejšie a najkritickejšie preskúmanie tohto problému možno nájsť v knihe L. Mullera.

Niet pochýb o tom, že problém identifikácie anjelov a osôb je druhoradý. Koniec koncov, bez ohľadu na to, ako sa vyrieši otázka korešpondencie medzi anjelmi a osobami, Trojica zostáva naďalej iba Trojicou. Mení sa len interpretácia gest, nie však kardinálna kvalita ikony, ktorá sa prirodzene považuje za úplné vyjadrenie dogmatického učenia o Trojici. V pravoslávnej cirkvi totiž ikona nie je len ilustráciou vysvetľujúcou Sväté písmo (čo je pre katolíkov celkom prijateľné), ale je organicky zahrnutá do liturgického života. Nižšie sa ukáže, že v Rubleve táto úplnosť výrazu dosahuje maximum. Vzhľadom na ikony Najsvätejšej Trojice z hľadiska úplnosti výrazu dogmatického učenia je zaujímavé sledovať, ako sa tento výraz postupne zdokonaľuje a ako sa pri maľovaní ikon oslabuje teologická prísnosť. Okrem toho nám navrhovaný prístup umožňuje analyzovať ikony Trojice Starého zákona a Trojice Nového zákona z jedného hľadiska, v podstate ich porovnávať a nepripisovať ich rôznym ikonografickým typom, a preto ich posudzovať oddelene, bez vzájomného prepojenia.

Pre organizáciu následnej analýzy je užitočné čo najviac formulovať krátka forma hlavné vlastnosti, ktoré má Trojica podľa učenia Cirkvi.

1. Trojica

2. Súdržnosť

3. Nerozlučnosť

4. Spolupodstata

5. Špecifickosť

6. Interakcia

O šiestich tu formulovaných vlastnostiach a súvisiacich otázkach som hovoril v mojom predchádzajúcom článku. Vymenované kvality by sa dali nazvať štrukturálne logické, pretože presne definujú tieto aspekty dogmy o Trojici. Okrem toho je Trojica tiež: 7. Svätý; 8. Životodarný.

Zdá sa, že najnovšie definície nepotrebujú komentár.

Pri zvažovaní otázky vývoja úplného vyjadrenia dogmy o Trojici v ikonách by sa zdalo prirodzené začať najstaršími príkladmi a skončiť modernými. Vhodnejšia sa však javí iná cesta: najprv sa obrátiť na najvyšší úspech v otázke takéhoto vyjadrenia - ikonu sv. Andreja Rubleva a potom prejsť na analýzu typov ikon, ktoré jej predchádzali a nasledovali. To umožní jasnejšie identifikovať črty iných ikon, oslabenie plného vyjadrenia dogmy v nich, ktoré majú pred očami najvyšší príklad. Veľa z toho, čo Rublev použil, sa vracia k skorším ikonografickým tradíciám, ale nebude spomenuté v analýze jeho Trojice. To bude jasné, keď sa následne obrátime na starodávnejšie ikony.

Skutočnosť, že Rublevova „Trojica“ v sebe nesie vysoko kompletné vyjadrenie dogmy, mnohí intuitívne cítili. Najlepšie o tom svedčí nepublikované dielo V. N. Shchepkina, v ktorom však úplne správne píše, že Rublev vytvoril „priame stelesnenie hlavnej dogmy kresťanstva“ a ďalej, že „poetická myšlienka o dogme sa sype všade. v ikone.“ . V podobnom zmysle možno interpretovať myšlienku otca Pavla Florenského, že ikona Trojice "Rublev". už prestal byť jedným z obrazov života tváre a jeho vzťah k Mamvre je už rudiment. Táto ikona zobrazuje v pozoruhodnej vízii Najsvätejšiu Trojicu - nové zjavenie, aj keď pod rúškom starých a nepochybne menej významných foriem."

Analýza, ako úplne a akými spôsobmi umeleckými prostriedkami Rublev stelesnil dogmu o Trojici vo svojej ikone, bude vykonaný v rovnakom poradí, aké bolo navrhnuté vyššie. Prvá kvalita v tejto sérii bola pomenovaná trojica . To, že tri Osoby tvoria jedného Boha, je možné ukázať len ich zobrazením na jednej ikone (preto to, čo sa často robí na ikonách Zvestovania, kde Matka Božia a archanjel Gabriel - napr. kráľovské dvere- sú zobrazené na samostatných ikonách, ktoré zase tvoria jednu kompozíciu). Dodatočnou a veľmi významnou technikou je zákaz písať svätožiary na osoby a namiesto nich používať zjednocujúci nápis predstavujúci Triádu vo forme Monády: „Najsvätejšia Trojica“. S tým súvisí aj zákaz oddeľovania Tvárí zobrazovaním rôznych svätožiarov. Vyššie uvedené naznačuje, že bez toho, aby jasne rozlišoval Osoby na svojej ikone, Rublev konal na základe dogmatických úvah. Ale ak je to tak, potom „dešifrovanie“ „postáv“, o ktoré sa dnes často pokúšame, do určitej miery stráca zmysel a stáva sa druhoradou záležitosťou.

Druhá kvalita, o ktorej treba diskutovať, je súdržnosť . Rublev to vyjadruje veľmi jednoducho: traja vyobrazení anjeli sú úplne rovnakého typu. Nie sú medzi nimi žiadne viditeľné rozdiely a to stačí na to, aby vznikol pocit súdržnosti. Ako pre neoddeliteľnosť, potom ho symbolizuje obetný pohár umiestnený na tróne. Pohár je právom interpretovaný ako symbol Eucharistie. Ale Eucharistia spája ľudí do Cirkvi, preto v tomto prípade kalich spája tri Osoby do akejsi jednoty. Taký subtílny odborník na teológiu úcty k ikonám, akým je L.A. Uspenskij, o tom hovorí takto: „Ak naklonenie hláv a postáv dvoch anjelov smerujúcich k tretiemu ich navzájom spája, potom gestá ich rúk smerujú k ten, čo stojí na bielom stole, akoby oltár, eucharistický kalich s hlavou obetného zvieraťa. Obmedzuje pohyby rúk.“ Obetný pohár – sémantický a kompozičný stred ikony – je jeden pre všetkých troch anjelov a aj to naznačuje, že máme Monáda.

Preneste na ikonu spolupodstata predstavuje veľmi náročnú úlohu. To napokon znamená, že tri Osoby existujú len spolu (svedčí o tom ich neoddeliteľnosť) a vždy. Ale „vždy“ je kategória času a je mimoriadne ťažké vyjadriť čas prostriedkami, ktoré má výtvarné umenie k dispozícii. Tu sú možné len nepriame metódy. Rublev túto príležitosť veľmi jemne a úspešne využíva. Využívaním všetkých jemu dostupných prostriedkov (kompozícia, línia, farba) vytvára pocit ticha, pokoja a zastavenia času. To je uľahčené aj tým, že anjeli vedú tichý rozhovor. Bežná konverzácia si totiž vyžaduje vyslovenie slov, vyžaduje si čas, a ak by Rublev zobrazil takúto konverzáciu, do ikony by vstúpil čas. V tichom rozhovore sa vymieňajú obrazy a emócie, nie slová. Emócie totiž môžu vzniknúť okamžite a trvajú nekonečne dlho. Niet divu, že sa objavili také pojmy ako „láska na prvý pohľad“ alebo „večná láska“. Obrázky sú podobné: človek si dokáže okamžite predstaviť krásnu krajinu. Ak sa pokúsite vyjadriť lásku alebo krajinu slovami, ukáže sa, že je to tak potrebný čas a je nemožné primerane vyjadriť také jemné pocity, ako je láska, slovami. Obraz a emócie budú v tomto zmysle vždy bohatšie a jasnejšie ako slová. V dôsledku súhrnu prostriedkov, ktoré použil Rublev, sa zdá, že traja anjeli sedeli a rozprávali sa nekonečne dlho a budú tu sedieť rovnako dlho. Sú mimo rušného a uponáhľaného sveta ľudí – sú vo večnosti. Ale vo večnosti čas neplynie, je úplne v ňom. To, čo je vo večnosti, sa skutočne stáva vždy prítomný , vždy existujúce.

Špecifickosť Osoby sú akousi opozíciou ku konsubstancionalite. Konsubstancionalita neznamená úplnú identitu osôb, nie sú neosobné. Ako veľmi úspešne formuloval P.A. Florensky, trojičná dogma robí Osoby rozlíšiteľnými, ale nie odlišnými. V Rubleve je špecifickosť znázornená veľmi jednoducho: anjeli majú rôzne pózy, nosia rôzne oblečenie. Ale jednoduchosť tejto techniky nám umožňuje súčasne dosiahnuť skutočnosť, že Rublevova špecifickosť nie je nápadná. Veľmi jemne a zdržanlivo sprostredkúva odlišnosti osôb, pričom zdôrazňuje ich jednotnosť, ktorá je plne v súlade s učením Cirkvi o Trojici.

Interakcia Rublev sprostredkúva tváre formou tichého rozhovoru anjelov. Už vyššie bolo povedané, že tieto tri osoby nielenže koexistujú, ale sú v úzkej interakcii: Syn sa rodí a Duch Svätý prichádza od Otca. Je však nemysliteľné zobraziť narodenie a procesiu na ikone, najmä preto, že pre nepochopiteľnosť Boha nepoznáme presná hodnota slová narodenia A pôvodu a neviem si to predstavit. Samozrejme, interakcia osôb sa neobmedzuje len na tieto dva body zahrnuté v Kréde, ale je mnohostrannejšia. Zobrazovanie interakcie vo forme tichej konverzácie, alebo skôr výmeny obrazov a nevýslovných slov-emócií, je preto celkom rozumné ako metóda vizuálneho znázornenia nebeskej interakcie.

Svätosť Trojicu zdôrazňujú svätožiare troch osôb, skutočnosť, že sú zobrazené ako anjeli, a navyše skutočnosť, že na pozadí ikony je vpravo zobrazená hora, ktorá tiež stelesňuje symbol svätosti.

Vitalita charakterizuje strom života umiestnený za prostredným anjelom. Toto je vzhľad, ktorý Rublev nadobudol na dube Mamvri, v tieni ktorého Abrahám hodoval na Trojici. Každodenný detail - dub - sa tak stal pre Rubleva symbolom, vhodným pri zobrazovaní horského sveta.

Konané tu stručná analýza ukázali, že všetky základné zložky pomerne zložitej trinitárnej dogmy sprostredkúva Rublev s úžasnou presnosťou a precízne umeleckými prostriedkami. Samozrejme, význam Rublevovej ikony sa neobmedzuje len na nájdenie hodného výtvarné umenie pre tento účel. Bádatelia diela svätého Ondreja celkom správne poukázali napríklad na to, že obetný pohár na tróne symbolizuje dobrovoľnú obetu Syna, a podľa toho interpretovali gestá anjelov. Zistili tiež, že interakcia zobrazených anjelov (prostredníctvom ich póz a gest) hovorí o láske, ktorá spája Osoby do Jednoty. Všetky tieto a ďalšie úvahy tohto typu sú určite zaujímavé, snažia sa pochopiť život Boha v Ňom samom, ale nesúvisia priamo s problematikou, o ktorej sa tu diskutuje: s problémom úplnosti odovzdávania dogiem o Trojici. v ikonách. Na záver analýzy Rublevovej „Trojice“ by som chcel osobitne zdôrazniť, že počnúc starozákonným príbehom o stretnutí Abraháma s Bohom Rublev zámerne odstránil z ikony všetko každodenné a svetské a poskytol úžasný obraz nebeského sveta. Pravdepodobne to mal na mysli otec Pavel Florenskij, keď povedal, že ikona zobrazuje Najsvätejšiu Trojicu a jej vzťah k Mamvre je už základ.

V čase pred Rublevom boli všetky ikony Najsvätejšej Trojice namaľované podľa typu známeho ako „Abrahámova pohostinnosť“. Bola tu zobrazená nielen Trojica, ale aj Abrahám a Sára pri ošetrovaní milých hostí a niekedy aj zabitie teľaťa mladíkom. Tým sa vznikajúci obraz okamžite zmenšil, priblížil každodennému pozemskému životu – už nepredstavoval svet hore, ale svet dole, ktorý však navštívil Boh. Tu treba poznamenať, že kompozície zobrazujúce Trojicu v podobe troch anjelov existovali už pred Rublevom, ale neprítomnosť Abraháma a Sáry v nich sa vysvetľuje celkom jednoducho: na ich zobrazenie nebolo dosť miesta. Takéto kompozície sa nachádzajú iba na panagii, na dne malých nádob a v iných prípadoch, keď bol maliar ikon výrazne obmedzený veľkosťou poľa, ktoré mu bolo poskytnuté. Len čo sa veľkosť posvätného obrazu zväčšila, v zornom poli sa nevyhnutne objavili Abrahám a Sára.

Prvé obrazy starozákonnej Trojice sa objavili v rímskych katakombách. Z neskorších obrazov, ktoré sa k nám dostali, treba spomenúť predovšetkým mozaiky z 5. storočia (Santa Maria Maggiore, Rím) a zo 6. storočia (San Vitale, Ravenna). Pre všetky tieto diela je charakteristické, že tu sa autori príliš nezaoberali sprostredkovaním dogmy o Trojici umeleckými prostriedkami, skôr im išlo o striktné dodržiavanie textu Starého zákona, ktorý hovorí o zjavení Boha Abrahámovi: „ A Pán sa mu zjavil v dubovom háji Mamre, keď sedel pri vchode do svojho stanu v horúčave dňa. Pozdvihol oči a pozrel, a hľa, traja muži stáli proti nemu“ (Gen. 18: 1-2). V úplnom súlade s týmto textom sú Osoby Najsvätejšej Trojice zobrazené ako muži, nie ako anjeli. Z dogmy o Trojici je tu vidieť len oslabený prenos svätosti (iba svätožiary), trojice a súdržnosti. Špecifickosť a rozlišovanie osôb úplne absentuje, rovnako ako neoddeliteľnosť, spolupodstata, interakcia a životodarný pôvod. Neskôr, a v 11. storočí všade, sú už Osoby zobrazované v podobe anjelov, čo naznačuje túžbu akoby posilniť vonkajšie znaky svojej úrovne svätosti: na stole, za ktorým sedia Abrahámovi hostia, objavila sa obetná misa, ale okrem nej sú zobrazené aj iné „príbory“, v dôsledku čoho scéna nenadobudne najhlbší symbolický význam ako v Rublevovi.

Túžba byť bližšie k textu Starého zákona vedie k vzniku špecifickej ikonografie Trojice: prostredný anjel je zobrazený ako ostro odlišný od bočných anjelov, jasne stojí na vyššom vysoký stupeň hierarchia. Niekedy sa svätožiara tohto anjela robí pokrstená, t.j. hovorí anjelovi znamenia Ježiša Krista. Takáto ikonografia siaha až k vo svojej dobe rozšírenej interpretácii Božieho zjavenia sa Abrahámovi, podľa ktorej sa mu nezjavili tri Osoby Trojice, ale Kristus sprevádzaný dvoma anjelmi. Základ pre takúto interpretáciu poskytuje starozákonný text, ale potom to, čo je zobrazené, už nie je Trojica (hoci to tvrdí zodpovedajúci nápis), pretože tu je možno hlavnou vecou dogmatického učenia o Trojici - súdržnosť. jednoznačne porušené. Niektorí maliari ikon, ktorí si uvedomujú neprípustnosť odklonu od dogmatickej doktríny súdržnosti, dávajú krstiť svätožiaru všetkých troch anjelov, hoci takáto svätožiara je vhodná iba pri zobrazení Krista a je úplne vylúčená pri zobrazení Otca a Ducha Svätého.

V priebehu storočí zostáva úplnosť prenosu dogmy o Trojici dosiahnutá v 11. storočí takmer nezmenená. Zaznamenať možno len drobné vylepšenia. Anjeli začínajú intenzívnejšie interagovať, mamvriansky dub je teraz zobrazený podmienene, nie tak „realisticky“ ako na mozaike z Ravenny a možno ho interpretovať ako strom života(hoci v mnohých prípadoch nie je vyobrazený vôbec). To naznačuje, že maliari ikon chápu potrebu zobraziť nielen Abrahámovu pohostinnosť, ale aj sprostredkovať dogmatické učenie o Trojici. Z tohto hľadiska by bolo možné uvažovať o početných ikonách Najsvätejšej Trojice 11.-14. storočia a pre každú z nich formulovať stupeň úplnosti prenosu dogmy o Trojici podľa vyššie uvedenej metodológie na analýzu Rublevovho textu. „Trojica“. Takáto analýza, užitočná pri štúdiu akejkoľvek jednotlivej ikony, je však málo užitočná, keď sa odkazuje na veľké množstvo ikon. Faktom je, že priemerný štatistický záver, ku ktorému by takáto analýza viedla, by len naznačoval, že úroveň dodržiavania dogmy v týchto ikonách je vždy nižšia ako úroveň Rubleva.

Vznik Rublevovej „Trojice“ v 15. storočí nebol výsledkom postupného vývoja, bol to skok, niečo výbušné. S úžasnou odvahou umelec úplne vylučuje scény pohostinnosti a odstraňuje všetko z pozadia. Stôl už nie je prestretý „príborom“ podľa počtu jediacich ľudí – to už nie je spoločné jedlo, ktoré môže spájať členov jedného spoločenstva, ale Eucharistia, ktorá spája nie do spoločenstva, ale do Cirkvi. Rublevovi sa podarí prinútiť osobu, ktorá uvažuje o ikone vidíúplná trojičná dogma. V časoch pred troskami museli ikony, relatívne povedané, mať komentátora, ktorý by vysvetlil a doplnil to, čo bolo zobrazené, keďže ich obsah z hľadiska stelesnenia dogiem bol vždy neúplný. Tu sa po prvý raz takýto komentátor ukázal ako zbytočný. Nie je prekvapujúce, že hneď po objavení sa „Trojice“ sa Rublevova ikonografia - s jedným alebo druhým variantom - začala rýchlo šíriť v Rusku.

Ďalší vývoj ikonografie Najsvätejšej Trojice, v ktorej sa maliari ikon snažili „vylepšiť“ to, čo dosiahol Rublev, len potvrdil zrejmé: ak sa v nejakej veci dosiahlo maximum, potom akákoľvek odchýlka od nej, bez ohľadu na to, ktorým smerom. je vyrobený, bude znamenať zhoršenie. Prekvapivo sa hlavné a rozšírené „vylepšenia“ Rublevovej ikonografie týkali predovšetkým „prestretia“ stola. Tu sa opäť objavujú nejaké hrnčeky, misky, džbány a podobné predmety. V tomto ohľade je veľmi charakteristická „Trojica“ Simona Ushakova z paláca Gatchina (1671), ktorá takmer presne opakuje Rublevovu ikonografiu vo forme a výrazne sa od nej v podstate odchyľuje. Nielen početné „príbory“ znižujú vysokú symboliku Rubleva na úroveň každodenného života, ale aj strom života sa opäť stáva dubom, v ktorého tieni sedí Trojica. Úplne konvenčné komnaty, ktoré v Rubľove symbolizovali stavbu domu Najsvätejšej Trojice, sa v Ushakove menia na priestorový a zložitý architektonický celok talianskeho typu. Celá ikona sa stáva obrazom určitej každodennej scény, ale v žiadnom prípade symbol nebeský svet.

Ďalším príkladom typickým pre 17. storočie je ikona Najsvätejšej Trojice z kostola Najsvätejšej Trojice v Nikitnikách v Moskve. Jeho autormi sú pravdepodobne Yakov Kazanets a Gavrila Kondratyev (polovica 17. storočia). Všetko, čo bolo povedané vyššie o „Trojici“ Simona Ushakova, je tu viditeľné: bohato naservírovaný stôl v tieni rozložitého dubu a architektúra malebných komnát v pozadí, ale je tu aj niečo nové: apel na téma Abrahámovej pohostinnosti, t.j. odmietnutie zobrazenia nebeského sveta (kde sú Abrahám a Sára nevhodné) a návrat k zobrazeniu pozemského sveta na ikone. To je charakteristické nielen pre túto ikonu, ale aj pre ikonopiseckú maľbu v 16. – 17. storočí vôbec. Jasne vidno (najmä v 17. storočí) pokles záujmu o vysoké dogmy a nárast záujmu o možnosť realistického zobrazenia života ľudí. Zdá sa, že ikona sa stáva dôvodom na vytváranie každodenných scén pomocou obrazových prostriedkov. Keď sa vrátime k diskutovanej ikone, treba poznamenať, že je vysoko naratívna. Tu môžete vidieť nielen Trojicu sediacu pri stole, ale aj celý príbeh o nej: najprv scénu stretnutia Abraháma s Trojicou, potom Abraháma umývajúceho nohy trom anjelom, potom hlavné sémantické centrum – jedlo a, napokon odchod Trojice a Abrahámova rozlúčka s ňou. Takéto rozprávanie ukazuje, že starozákonný text je skôr o dôvod pre predstavivosť maliara ikon. Vytvoriť takú kompozíciu vyvíjajúcu sa v priebehu času zo série takmer každodenných scén je oveľa jednoduchšie ako urobiť to, čo sa podarilo Rublevovi: vylúčiť čas z ikony a tým dať pocit večnosti.

Odklon od dogmatického učenia v ikonách 17. storočia je celkom v súlade s vtedajším znižovaním úrovne teologického myslenia a oslabovaním svätosti. Zaznamenaný vývoj sa tak ukazuje nie náhodným javom, ale úplne prirodzeným dôsledkom prebiehajúcej sekularizácie všetkého života v krajine. Ak sa vrátime k diskusii o dogmatickej úplnosti vtedajších ikon Trojice, zarážajúci je nárast počtu ikon novozákonnej Trojice, ktoré boli v predchádzajúcich storočiach zriedkavou výnimkou.

Mnohí teológovia si správne všimli nebezpečenstvo racionalizácie dogmy o Trojici, ktorá často viedla k heretickým konštrukciám. Základom tendencie k racionalizácii je spravidla túžba urobiť túto dogmu „zrozumiteľnou“, zosúladiť ju so známymi myšlienkami. Ikony novozákonnej Trojice možno interpretovať ako druh racionalizácie vykonanej umeleckými prostriedkami. V skutočnosti sa namiesto symbolického znázornenia troch osôb v podobe anjelov používa „zrozumiteľnejšia“ forma. Druhá osoba Najsvätejšej Trojice je zobrazená tak, ako je to obvyklé na všetkých ikonách Spasiteľa, tretia osoba - vo forme holubice (čo je, prísne povedané, vhodné iba na ikonách „Krst“). Tento výber symbolu na zobrazenie Ducha Svätého je celkom prirodzený: ak je zobrazený vo forme jazyka plameňa (ako na ikonách „Zostúpenia Ducha Svätého“) alebo vo forme oblaku (ako na Hora Tábor), potom by sa problém zloženia ikony stal prakticky neriešiteľným. Pokiaľ ide o Prvú osobu - Otca, tu je zobrazený ako „starobylý deň“, na základe pochybných interpretácií vízií prorokov Izaiáša a Daniela. Ako vidno, aj v tomto prípade pokus o racionalizáciu a túžba po jasnosti viedli v podstate k akejsi „heréze“, k odklonu od uznesení VII. ekumenického koncilu. Mnohí to pochopili a podľa dekrétov Veľkej moskovskej katedrály (1553-1554) boli ikony tohto typu skutočne zakázané. Zákaz sa však neuplatnil, keďže počet takýchto ikon už bol veľký a zdalo sa, že sú legitimizované cirkevnou praxou. Súvisiace problémy sú podrobne rozobrané v monografii L. A. Uspenského.

Vo všetkých ikonách tohto typu badať odklon od dogmatickej náuky o súdržnosti Osob (alebo aspoň jej neprijateľné oslabenie). Ak môžeme hovoriť o súdržnosti Otca a Syna zobrazených na ikone, keďže obaja sú zastúpení v podobe ľudí, potom nemôže byť reč o súdržnosti človeka a holubice. Tu je opäť, vedľa ikony, potrebné umiestniť komentátora, ktorý vysvetľuje, že Duch Svätý je predsa len jednopodstatný s Otcom a Synom. V porovnaní s ikonami starozákonnej Trojice, v ktorých je súčinnosť viditeľné v tomto prípade to tak nie je: zdá sa, že maliar ikon demonštruje svoju neschopnosť sprostredkovať obrazovými prostriedkami najdôležitejšie postavenie dogmatickej náuky o Trojici.

Ikony Trojice Nového zákona sú zvyčajne maľované v dvoch typoch, ktoré sú známe ako „spolutrón“ a „vlast“. Na ikonách prvého typu sú Otec a Syn vyobrazení sediaci vedľa seba na spolutróne a Duch Svätý je zobrazený ako holubica vznášajúca sa vo vzduchu medzi nimi, tesne nad ich hlavami. Keďže Trojica v Novom zákone je radikálne odlišná od tých, o ktorých sme diskutovali vyššie, zopakujme si jej analýzu, aby sme splnili potrebu úplného vyjadrenia vyššie sformulovaného dogmatického učenia o Trojici, berúc do úvahy možnosť „Ko-trón“.

Trojica zobrazené tu, ako predtým, vo forme spoločného obrazu troch osôb na jednej ikone. Pokiaľ ide o zákaz nápisov svätožiary, teraz je to bezvýznamné, pretože Osoby sú zobrazované rôznymi spôsobmi a okrem toho majú spravidla rôzne svätožiary: Kristus je pokrstený, Otec je osemhrotý, Duch Svätý je obyčajný. Ale ukazuje sa trojica, aj keď nie tak dokonale ako predtým.

Odovzdanie najdôležitejšieho postavenia dogmy o Trojici - súdržnosť- ako už bolo spomenuté vyššie, sa ukazuje ako nemožné. To isté možno povedať o neoddeliteľnosť . Rublev použil jednotiacu symboliku Eucharistie, aby túto vlastnosť objasnil, ale tu nič (samozrejme okrem konvenčného komentátora) nebráni Osobám, aby sa „rozptýlili“ rôznymi smermi, každý podľa svojich vlastných záležitostí. Spolužitie je vlastnosť spojená s časom, s večnosťou. Vyššie bolo ukázané, ako rafinovane a obratne dokázal Rublev sprostredkovať túto večnosť pomocou rôznych nepriamych metód. Nič také tu neexistuje. Okrem toho ikony novozákonnej Trojice poskytujú dôvod na jej popieranie. Tým, že ikona zobrazuje Otca ako starca a Syna ako mladšieho muža, dáva právo predpokladať, že existovala doba, keď Otec už existoval a Syn ešte neexistoval, čo je v rozpore s Krédom. Tu je opäť potrebný podmienený komentátor, aby sa poprela absencia koesencie osôb v ikone. Pri ikonách Trojice Starého zákona sa takýto komentár nevyžaduje - anjeli sú vždy zobrazení ako „v rovnakom veku“. Špecifickosť Tváre sú veľmi výrazne vyjadrené - všetky majú úplne iný vzhľad. Možno dokonca tvrdiť, že táto špecifickosť sa ukazuje príliš dôrazne na úkor konsubstanciality. Maliar ikon nedokáže to, čo sa podarilo Rublevovi – ukázať oboje naraz. Interakcia Tváre sú zobrazené, ako v Rubleve, ale oslabené - vo forme rozhovoru medzi Otcom a Synom, na ktorom sa Duch Svätý (holubica) samozrejme nemôže zúčastniť. Svätosť tvárí je vyjadrená svätožiarou, vitalita - nebol vôbec identifikovaný.

Ak sa obrátime na inú verziu Trojice Nového zákona - „Vlasť“, potom tu zostáva v platnosti takmer všetko, čo bolo povedané. Na ikonách tohto typu sa zdá, že Otec drží na kolenách (alebo vo svojom lone?) Syna, ktorý je teraz predstavený ako Kristus Mladík (Spasiteľ Emannuil). To ešte viac zvyšuje nežiaduci vzhľad rozdielu v ich „veku“, ktorý bol spomenutý vyššie. Takáto ikonografia sa snaží sprostredkovať aj neopísateľné – narodenie Syna z Otca. Možno je to práve to, k čomu prichádza interakcia prvých dvoch tu zobrazených osôb. Duch Svätý sa už nevznáša hore, ale je viditeľný na veľkom medailóne, ktorý drží Syn v rukách, a, samozrejme, opäť v podobe holubice.

Ako vyplýva z toho, čo už bolo povedané, úplnosť vyjadrenia dogmy o Trojici v ikonách novozákonnej Trojice je veľmi malá, aj keď ich porovnáme s „Trojicou“ nie Rublevovou, ale s celým súborom ikon starozákonná trojica. Čo sa týka ikon „Vlasť“, tu je vidieť nielen nedostatočne úplný prenos dogmatického učenia, ale dokonca aj jeho skreslenie. Ako už bolo uvedené, zloženie ikony hovorí o túžbe ukázať neopísateľné - narodenie Syna od Otca; ale to nestačí, ikona sa pokúša ukázať aj procesiu Ducha Svätého. Medailón s Duchom Svätým - holubicou - drží v rukách Syn a on sám je držaný Otcom, čo naznačuje, že ikona je bližšie k Krédu skreslenému katolíkmi, podľa ktorého prichádza Duch Svätý. od Otca a Syna, než k pravoslávnemu nicejsko-carihradskému symbolu, podľa ktorého Duch Svätý vychádza iba z Otca.

Ak zhrnieme analýzu rôznych ikon Trojice z hľadiska prenosu dogiem o Trojici v nich, môžeme konštatovať, že v r. rôzne obdobiaúplnosť tohto prevodu sa tiež líšila. Spočiatku sa zintenzívnila, časom maliari ikon usilovali o stále úplnejšie vyjadrenie dogmy, pričom najväčšiu úplnosť dosiahli v Rublevovi. Potom záujem o dogmatické učenie začína upadať, ikony sa čoraz viac približujú ilustráciám textov Sväté písmo a ich teologická hĺbka sa zodpovedajúcim spôsobom znižuje. Objavujú sa dokonca ikony novozákonnej Trojice, v ktorých dogmatická stránka ikonopisca nezaujíma. Teraz sa usiluje o to, aby bola ikona „zrozumiteľnejšia“, dovoľuje si to, čo úradník Viskovaty nazýval „sebamyslenie“ a „latinská múdrosť“. To všetko hovorí o úpadku cirkevného povedomia v 17. storočí, to je však už iná téma.

V pravoslávnej ikonografii sú však obrazy, ktorých hlboký význam nie je tak ľahké okamžite pochopiť.

Jedným z takýchto príkladov je ikona Najsvätejšej Trojice. Nielenže existuje niekoľko rôznych verzií tohto obrázka, ale nie je vždy jasné, kto presne je zobrazený. Pokúsme sa pochopiť tento ťažký teologický problém.

Kto je Najsvätejšia Trojica a aké sú jej ikony?

Dogma o jednote Najsvätejšej Trojice je jedným z najzložitejších a zároveň základných postulátov. Pravoslávna viera. Podľa neho veríme v Jedného Boha, ktorý je zastúpený v troch osobách alebo hypostázach – Boh Otec, Boh Syn, Boh Duch Svätý. Každá z hypostáz je Boh a Boh nerozlučne obsahuje všetky tri osoby. V Trojici neexistuje žiadna hierarchia, Boh Syn je Bohom v rovnakej miere ako Boh Otec alebo Boh Duch Svätý.

Ikona Najsvätejšej Trojice

Úplne pochopiť toto učenie je nad sily jednoduchého laika; najlepší teológovia na svete si nad tým lámu hlavu. kresťanstvo. Pre obyčajného obyčajného človeka, ktorý verí v nášho Pána Ježiša Krista, stačí pochopiť, že Jediný Boh má tri osoby, z ktorých každá je rovnako Bohom. Canonicky môžu ikony zobrazovať iba to, čo bolo ľuďom zjavené. Tak sa ľudstvu zjavil veľký zázrak vidieť samotného Pána Ježiša Krista, teda máme veľké množstvo ikony s jeho svätou tvárou.

O ikonách Ježiša Krista:

Čo sa týka Boha Otca a Boha Ducha Svätého, zrejme sa ľuďom nikdy nezjavili. V Biblii sú miesta, kde Pán zoslal svoj hlas z neba a tiež Duch Svätý zostúpil v podobe holubice. To je všetko fyzické prejavy dve ďalšie hypotézy, ktoré ľudstvo má. V tomto ohľade neexistuje žiadna ikona, ktorá by vo svojej prirodzenej podobe zobrazovala Najsvätejšiu Trojicu (ako napríklad ikony Krista, ktoré spoľahlivo opakujú Jeho vzhľad).

Všetky obrazy Najsvätejšej Trojice sú hlboko symbolické a nesú veľké teologické zaťaženie. Jedným z najznámejších obrázkov je „Abrahámova pohostinnosť“. Zobrazuje scénu z knihy Genezis, keď sa Pán zjavil Abrahámovi v podobe troch anjelov. Vtedy jeden z anjelov oznámil Abrahámovi blížiace sa narodenie jeho syna.

Na tomto obrázku vidíme troch anjelov sediacich za stolom a Abraháma a Sáru, ktorí ich obsluhujú. V pozadí môžete vidieť Dub Mamre, domov samotného Abraháma, a hory. Podstatou tohto obrazu je, že symbolicky bolo Abrahámovi a Sáre zjavené tajomstvo Najsvätejšej Trojice v podobe troch anjelov.

Zjavenie Najsvätejšej Trojice Abrahámovi

Ikona svätého Andreja Rubleva

Podstata trojičnej božskej prirodzenosti je najplnšie odhalená v obraze sv. Andreja Rubleva. Možno je to najznámejšia a najuctievanejšia ikona Najsvätejšej Trojice v našom kostole. Umelec opúšťa obrazy Abraháma a Sáry, anjeli sedia sami pri stole. Jedlo už nejedia, ale zdá sa, že ho žehnajú. A na stole už nie je jedlo ako také - zostala len jedna šálka, ktorá symbolizuje prijímanie a sväté dary.

Mnoho výskumníkov sa pokúsilo odhaliť poradie, v ktorom mních Andrej Rublev zobrazoval každú hypostázu Pána. Väčšina odborníkov sa zhodla, že v snahe zdôrazniť jednotu Trojice umelec neuviedol, kde je kto zobrazený.

Vo všeobecnosti pre jednoduchého kresťanského veriaceho nezáleží na tom, kde sa ktorá entita nachádza. Stále sa modlíme k jedinému Bohu a nie je možné modliť sa k Synovi bez toho, aby sme sa nemodlili aj k Otcovi alebo k Duchu Svätému. Preto je pri pohľade na ikonu najlepšie vnímať obraz ako celok, bez rozdeľovania na tri rôzne postavy.

Dokonca aj samotný obraz akoby zdôrazňoval jednotu všetkých postáv – postavy všetkých troch anjelov zapadajú do neviditeľného kruhu. V strede je Pohár, ktorý symbolicky poukazuje na Kristovu Obetu za celé ľudstvo.

Je potrebné spomenúť, že existujú rôzne nekanonické pokusy o zobrazenie troch hypostáz Boha. Tajomstvo kresťanského chápania Boha vždy priťahovalo mnohých výskumníkov a nie vždy koordinovali svoje názory s kánonmi pravoslávia. Preto by sa veriaci mali opatrne vyhýbať tomu, aby sa nechali unášať takýmito obrazmi. Takéto ikony nenájdete v kostoloch, nemusíte ich mať ani doma.

Ikona Najsvätejšej Trojice od sv. Andreja Rubleva

Kde by mala byť ikona Najsvätejšej Trojice a ako sa pred ňou modliť

Ak hovoríme o chrámoch, potom vo väčšine z nich nájdete tento svätý obraz. Ak je chrám vysvätený na počesť Najsvätejšej Trojice, potom bude hlavná ikona na pulte na poprednom mieste. Každý veriaci kresťan môže prísť do takéhoto chrámu a uctievať svätyňu.

Pred obrazom možno slúžiť modlitby a požehnanie vody. Takéto malé bohoslužby poskytujú veľkú útechu pravoslávnym, ktorí sa k nim modlia za to, čo sa týka ich duší. Môžete odoslať poznámky s menami príbuzných a priateľov, potom kňaz predloží prosby Bohu a za nich.

Dôležité! Základom akejkoľvek modlitebnej služby nie je predloženie mennej poznámky, ale úprimná výzva veriaceho k Bohu. Preto je veľmi vhodné zúčastniť sa modlitebnej služby osobne.

Ikonu Najsvätejšej Trojice môžete mať doma, aby ste sa doma mohli v osobnej modlitbe obrátiť na Pána. Pre tento dom môžete vybaviť špeciálne police na obrázky - domáci ikonostas. Sú na ňom umiestnené všetky ikony v rodine. Stojí za to pripomenúť, že pri zdobení ikonostasu by ústredné miesto mali zaujímať ikony Pána a Presvätej Bohorodičky, po ktorých nasledujú svätí uctievaní v rodine.

Autor: kresťanskej tradície Je zvykom inštalovať všetky ikonostázy na východnej stene alebo rohu domu. Ak však z nejakého dôvodu objektívne dôvody To nie je možné (napríklad východnú stranu zaberá veľké okno alebo dvere), potom nie je hriech umiestniť domáce svätyne na iné vhodné miesto.

Hlavným pravidlom je, že postoj k miestu, kde sú obrázky uložené, by mal byť úctivý. Musíte ho udržiavať v čistote, včas utrieť prach a vymeniť obrúsky. Je úplne neprípustné, keď majitelia udržiavajú poriadok napríklad v kuchyni, no zároveň posvätný kút pôsobí zanedbane a zanedbane.

Ikona Najsvätejšej Trojice

S čím pomáha ikona?

V blízkokresťanských kruhoch sa možno často stretnúť s názorom, že pred istými svätyňami sa možno modliť striktne za určité otázky. Takéto rady môžete často počuť aj pred skúsenými farníkmi a staromilcami kostolov. Tento prístup nie celkom správne odráža podstatu pravoslávnej viery.

O ďalších slávnych pravoslávnych ikonách:

Vo všetkých ťažkostiach a trápeniach, v ktorých prosíme o duchovnú pomoc, nám môže dať odpoveď len Pán Boh. Svätí sú našimi pomocníkmi, ktorí môžu spolu s nami prosiť Pána, aby nám dal všetko, čo potrebujeme pre náš život. Ide len o to, že sa vyvinula tradícia, že modlitby pred určitými obrázkami pomáhajú v danej situácii. Nie je to však striktné pravidlo a človek pred akoukoľvek ikonou môže žiadať čokoľvek.

Dôležité! Viera, že pomoc pochádza práve z ikony, pred ktorou sa človek modlí, je pohanský prístup a skresľuje podstatu pravoslávnej viery.

Preto, keď sa človek modlí pred ikonou Najsvätejšej Trojice doma alebo v kostole, môže požiadať o všetko, čo leží v jeho duši. Musíte len pamätať na to, že nemôžete ísť k Pánovi s hriešnymi myšlienkami, nečestnými alebo zjavne zlými žiadosťami.

Väčšina svätých cirkevných otcov hovorí, že skutočná modlitba je taká, ktorá o nič nežiada, ale iba ďakuje Bohu a zveruje mu starostlivosť o ľudský život. Evanjelium hovorí, že človeku nespadne ani vlas z hlavy, pokiaľ to nie je Božia vôľa. Preto je najlepšie postaviť sa pred svätyňu s kajúcnym srdcom, pokorou a túžbou napraviť svoj život podľa Božej vôle. Takáto výzva bude vždy vypočutá a človek pocíti milosť a duchovnú pomoc v živote.

Video o ikone Najsvätejšej Trojice od Andreja Rubleva