Sergej Aleksandrovič, mislim, da ste s svojo knjigo želeli bralcu pomagati dobiti predstavo o položaju pravoslavne Cerkve v zahodni Evropi. A vtis ni najbolj rožnat: pravoslavje v Evropi je Cerkev manjšin in migrantov ...

Ne morem se strinjati s teboj. Po mojem ni vse tako enoznačno slabo. Seveda so v državah, kjer prevladujejo protestantske in katoliške veroizpovedi, pravoslavni verniki v manjšini. Zgodovinsko se je tako zgodilo, da je recimo na Portugalskem, v Franciji, Belgiji ali na Danskem večina lokalno prebivalstvo ne pripada pravoslavni cerkvi. In če pogledate površno, se morda vtis res ne zdi najbolj pozitiven.

Predstavniki romunske škofije v Italiji so mi povedali, da je bilo leta 2004 v državi samo 30 romunskih župnij, zdaj pa jih je več kot 200! Poleg tega se vsako leto več kot 100 Italijanov spreobrne v pravoslavje! V Veliki Britaniji, Franciji in Nemčiji so se oblikovale precej močne skupnosti domačinov. Tudi na daljni Islandiji so ljudje, ki so lahko spoznali pravoslavje in se spreobrnili v pravo vero.

Hkrati so v državah, kot sta Španija in Portugalska, pravoslavne skupnosti sestavljene skoraj izključno iz priseljencev. In to je povsem razumljivo. Kot mi je povedal neki duhovnik iz Zaragoze, da bi se Španec odpovedal katoličanstvu in spreobrnil v pravoslavje, mora pravzaprav prenehati biti Španec.

Mimogrede, pogosto se v tistih državah, kjer pravoslavje ni državna vera, ljudje zbirajo v cerkvah ne toliko za molitev, ampak za komunikacijo z ljudmi svoje narodnosti. Protoprezbiter Aleksander Schmemann, ki je živel v Ameriki, je večkrat opozoril, da med priseljenci pravoslavje včasih zamenjajo »nacionalne ideje«.

Zaskrbljujoče je še nekaj: včasih verniki poskušajo »privatizirati« pravoslavje in so nezaupljivi do ljudi drugih narodnosti, ki si prizadevajo sprejeti pravo vero. Spomnim se v enem pravoslavni samostan V Franciji sta me dva meniha (Anglež in Nizozemec) z veliko previdnostjo vprašala, ali se strinjam z idejo, da je pravoslavje vera samo za Ruse in druge »tradicionalne« pravoslavne kristjane (Grke, Romune itd.). Kako veseli so bili, ko sem jim povedal, da je po mojem mnenju pravoslavna vera za vse in je ni mogoče omejiti na meje nekih narodov ali držav.

Na Zahodu poskušajo nekateri duhovniki vzpostaviti stik z lokalnimi prebivalci na različne, včasih zelo čudne načine. Tako je rektor ene od cerkva na Nizozemskem izrazil mnenje, da bi morala Cerkev živeti in »potrebno je oblikovati komisijo o vlogi žensk v Cerkvi«. Kaj menite, Sergej Aleksandrovič, ali je tak pristop »izsiljen« misijonski ukrep ali posledica odmika od resnice?

Mislim, da je vse odvisno specifično situacijo. Duhovnik, o katerem govorite, se mi je zdel zelo dober duhovnik, ki mu je iskreno mar za pravoslavje. Morda je njegov popustljiv pristop posledica okolja, v katerem mora služiti. A dlje ne gre pravoslavna tradicija. Ta duhovnik dobro razume, da lahko le cerkvena oblast, koncil, odloča o zadevah, ki se mu zdijo pomembne...

moj naslednje vprašanje morda se vam zdi preveč abstrakten ... In vendar, za trenutek predpostavimo, da ste župnik župnije. Recimo v Maastrichtu s 120 tisoč prebivalci. Kako bi začeli komunicirati z lokalnimi prebivalci, da bi jih privabili v pravoslavno cerkev?

Maastricht je čudovito mesto. Še vedno se s toploto spominjam svojega podiplomskega študija na tamkajšnji univerzi. Če bi kar naenkrat moral postati župnik župnije v Maastrichtu, bi moje misijonsko delo verjetno potekalo v dveh smereh. Najprej bi se skušal »dotakniti« tistih, ki so na Nizozemsko prišli iz pravoslavnih držav: Rusov, Ukrajincev, Belorusov ... Tam jih je veliko in mnogi med njimi niso bili cerkveni v domovini.

Mislim, da bi bilo težje "doseči" domorodne Nizozemce zaradi njihove splošne verske brezbrižnosti. Verjetno bi poskušal organizirati nekaj »predstavitvenih« dogodkov o pravoslavni cerkvi, recimo v univerzitetni knjižnici. Ker mi je duh ekumenizma tuj, bi lahko poskusil voditi debato s katoličani in protestanti, da bi poudaril, da so razlike med našimi verami številne in temeljne.

Drugič, poskušal bi se organizirati verske procesije in molitvene službe v mestu in v nizozemščini. Prizadeval bi si za aktivno uporabo nizozemskega jezika pri bogoslužju. Malo lokalnih prebivalcev se bo želelo udeležiti službe, kjer se molitve berejo v popolnoma neznanem jeziku.

Sergej Aleksandrovič, verjetno ste morali pogosto obiskovati bogoslužje različne države. Ponavadi pravimo, da ima vsaka država in vsaka Cerkev svoje nacionalne značilnosti. Na primer, v Bolgariji je običajno sedeti, potek grških storitev pa je nekoliko drugačen od našega. Katere so najbolj presenetljive značilnosti ali tradicije, ki ste jih videli v župnijskem življenju?

Imam vtis, da na splošno na zahodu župnijsko življenje bolj aktiven kot recimo v Belorusiji, v državi, kjer zdaj živim (žal se ne morem primerjati z Rusijo). Želim poudariti, da so evropske župnije dobro organizirane: prirejajo skupne dogodke, nastopajo romarska potovanja. Ljudje se dobro poznajo in aktivno komunicirajo ... Paradoksalno, v tistih evropskih državah, kjer sem živel dolgo časa, sem bolje poznal župljane cerkve, ki sem jo obiskoval, kot župljane cerkve v Baranovičih (v Belorusiji), kamor hodim že vrsto let.

Seveda je v Evropi lažje organizirati komunikacijo, saj župnije praviloma niso tako številčne ...

Kar zadeva posebnosti verskih obredov, je na Zahodu najprej opazna večjezičnost. Služijo praviloma v cerkveni slovanščini in v jeziku države, v kateri je župnija (angleščina, francoščina itd.). Včasih (čeprav redko) je del storitve v ruščini.

Druga značilnost, ki je ni mogoče prezreti, je omemba lokalnih monarhov v litanijah med liturgijo. Ta praksa mi postavlja nekaj vprašanj. Britanska kraljica na primer ni le daleč od pravoslavja, ampak je formalno tudi vodja anglikanske cerkve. In ko pri liturgiji slišite besede duhovnikove ali diakonove molitve o »kraljici Elizabeti«, doživite nasprotujoča si občutja. Zdi se mi, da bi bilo v državah, kjer monarhi ne pripadajo pravoslavni cerkvi, še vedno bolje moliti "za oblasti in vojsko" med bogoslužjem.

Morali ste se pogovarjati z duhovniki iz Rusije in Ukrajine. Mislite, da je življenje na Zahodu vplivalo nanje?

Vsak duhovnik na Zahodu ima svojo usodo. Nekateri služijo kot diplomati: več let v eni državi, nato v drugi ... Tako sem pred kratkim izvedel, da je bil opat Arsenij (Sokolov) - zelo iskren in molitven rektor cerkve v Lizboni - premeščen s Portugalske v Libanon. Seveda je ob rednih prestopih iz države v državo težko prevzeti lokalni način razmišljanja. Na drugi strani pa so duhovniki, ki so se izselili na lastno pobudo (včasih ob preselitvi niti niso bili duhovniki in so bili posvečeni v državi izselitve). Verjetno so taki duhovniki bolje vpeti v lokalno okolje, vendar mislim, da po svojem načinu razmišljanja in vrednostnem sistemu ne postanejo povsem »lokalni«.

Ko govorite o pravoslavju in Zahodu, razumete, da sta to najprej dva skoraj nasprotna vrednostna sistema. Je današnji pravoslavni misijonar na Zahodu slišan in razumljen?

Pri tem je treba upoštevati, da so zahodne države zelo heterogene, tudi po vrednostnih usmeritvah. Obstajajo države, v katerih so legalizirane istospolne "poroke", evtanazija itd. V drugih evropskih državah je družba konservativna, zakoni pa naravnani na krščansko moralo. Na primer, Irska, Poljska in Malta so prepovedale splav. Strinjam se, v tem pogledu sta Malta ali Poljska bolj krščanska kot Rusija ali Belorusija. Zato se lahko v konservativnih evropskih državah pravoslavje sliši in razume.

Ne smemo pa pozabiti, da vsi državljani ne delijo liberalnih pogledov svojih elit in pozdravljajo protikrščansko zakonodajo. Takšni ljudje bodo prišli v pravoslavje ravno zato, ker se naša Cerkev ne podreja duhu tega sveta in ne poskuša reformirati svojega družbenega koncepta, da bi se »skladila« z naslednjim ultraliberalnim zakonom, ki ga sprejme nizozemski ali švedski parlament.

Mislil sem nekaj malo drugega. Tu je nedavni primer: pred kratkim sem moral govoriti z družino, ki živi v Združenem kraljestvu. Sami niso pravoslavni in hodijo v prezbiterijansko cerkev. In pravoslavje ni sprejeto različni razlogi. Eden od njih je, da je pravoslavje, kot mi je povedala ženska iz te družine, vera, zaradi katere zanemariš zemeljske stvari. In v razmerah, v katerih se zdaj nahaja Anglija, je to korak k temu, da postane odpadnik, ki se loči od »sistema«.

Po mojem mnenju lahko te besede zlahka prenesemo na katero koli sodobno družbo: britansko, rusko ali belorusko. Vsi živimo v potrošniški družbi, v razmerah, kjer norčevanje iz čistosti in nepohlepnosti ni redkost. bodi pravoslavni kristjan Povsod ni lahko, ne samo v Angliji. Kot oseba, ki živi v Veliki Britaniji skupaj več kot štiri leta, bom rekel več: vrednostni sistem, ki je stoletja obstajal v "Meglenem Albionu", je bil uničen. Mnogi ljudje so postali ravnodušni do vsega, drugi iščejo.

Vendar pa obstajajo tudi spodbudni primeri. Recimo, da poznam osebo, ki skoraj vse življenje zavestno življenje je bil član anglikanske cerkve. Pri 57 letih je prestopil v pravoslavje. Presenetila me je vnema (v dobrem pomenu besede), s katero si je začel prizadevati za upoštevanje pravil pravoslavne cerkve, tudi glede spoštovanja postov. Predstavljajte si: človek se nikoli v življenju ni postil, a ko je postal pravoslavec, ni začel iskati razlogov za omilitev posta, ampak je, kot bi moral, zavrnil meso, mlečne in ribje izdelke. Tudi na službenih potovanjih je poskušal spoštovati post. To pomeni, da obstajajo Angleži, ki so pripravljeni "zanemariti zemeljske stvari", da bi postali ne nominalni, ampak pravi pravoslavni. Seveda je spoštovanje posta le ena stran naše vere, vendar, kot kaže praksa, iz nekega razloga med verniki povzroča veliko težav.

V svoji knjigi ste omenili čajanke, ki so običajne po bogoslužju v pravoslavnih župnijah. O čem se pogovarjajo ob čaju?

O različnih stvareh ... Vse je odvisno od župnije. Včasih se duhovnik med pitjem čaja pogovarja o duhovnih temah. Toda običajna praksa so zasebni pogovori med župljani. Ljudje pijejo čaj, jedo, izmenjujejo novice, se spoznavajo. Klepet ob čaju je dobra priložnost za spoznavanje bratov in sester, še posebej novincev. Za novince pa je to odlična priložnost, da ne ostanejo brez skrbi in pozornosti.

- Ali se opati cerkva, s katerimi ste govorili, počutijo misijonarji?

Verjamem, da se nimajo vsi rektorji pravoslavnih župnij na Zahodu za misijonarje. Nekaterim je pomembnejša skrb za duhovne potrebe izseljencev. Ali poslanstvo v ožjem pomenu besede – med rojaki. Mislim, da to ni pravi pristop. Na primer, isti katoličani (uniati) ne prezirajo aktivnega poslanstva v Ukrajini, ki je tradicionalno pravoslavna država. V kontekstu zatona katolicizma in protestantizma je očitna potreba po aktivnem pravoslavnem poslanstvu v Evropi. Katoličani in protestanti morajo zdravo alternativo sekularizaciji religij videti ne v magičnih naukih Vzhoda, temveč v sveti pravoslavni Cerkvi. Toda za to se pravoslavnim kristjanom na Zahodu ni treba sramovati govoriti o globokih razlikah med pravoslavnimi in nepravoslavnimi in ne dopuščati tako nenaravnih stvari, kot so skupna »ekumenska« bogoslužja in molitve.

Ste v zahodnoevropskih župnijah videli veliko literature? Kakšne knjige so to? V katerih jezikih so?

Literature je veliko. V ruščini in v jezikih tistih držav, v katerih se nahajajo pravoslavne župnije. To je približno o prevodih del cerkvenih očetov in sodobnejših teologov. Končno, zahodni teologi našega časa pišejo v nacionalnih jezikih. Recimo, ena od znanih knjig o pravoslavju je " pravoslavna cerkev« - zapisal metropolit Kallistos (Ware) dne angleški jezik. Navsezadnje je škof Kalist Anglež in živi v Oxfordu.

- Ali načrtujete nove knjige na temo Cerkve v zahodni Evropi?

Da, taki načrti so. Gradivo o pravoslavju sem že zbiral v Veliki Britaniji, na Islandiji, v Estoniji, Litvi in ​​Italiji. Jejte nove informacije o Franciji in Belgiji. Če najdem založbo, ki bi me financirala nova knjiga, potem bo morda objavljena v začetku prihodnjega leta.

Zanimanje Rusov za to, kako živijo pravoslavne države sveta, je utemeljeno z dejstvom, da smo s temi državami povezani in posledično z našim svetovnim nazorom in kulturo. Če pa povprečnega ruskega državljana vprašate, katere pravoslavne države pozna, potem bodo v večini primerov imenovane Ukrajina, Belorusija, Gruzija, Grčija in Srbija. Medtem je pravoslavnih držav kar veliko in včasih se ob pogledu na zemljevid niti ne zavedamo, da je na primer v Etiopiji ali Egiptu število pravoslavnih kristjanov zelo veliko. In vendar, v povezavi z zgodovinskimi in teritorialni razlogi, pravoslavje je najbolj razširjeno v vzhodni Evropi. V javnomnenjskih raziskavah se 80 % Rusov imenuje pravoslavci, enak odstotek Belorusov, 76 % Ukrajincev. Kar zadeva južnoslovanske države, jih je bila večina v različnih zgodovinskih obdobjih izmenično pod vplivom Bizanca in otomanski imperij, zato sta vodilni veri v njih pravoslavje in islam. Takšne države vključujejo Turčijo, Bolgarijo, Makedonijo, Srbijo, Črno goro, Bosno in Hercegovino. V vseh teh državah pravoslavno prebivalstvo niha okoli 50 %.

Države sveta s pravoslavnimi skupnostmi

Poleg pravoslavnih držav obstajajo tudi države na svetu, ki ne izpovedujejo pravoslavja kot glavne vere, vendar v njih objektivni razlogi Razvile so se precej velike in tesno povezane pravoslavne skupnosti. To so predvsem države Zahodna Evropa ki so bili del Rusko cesarstvo, pa tudi tiste države, ki so doživele največji priliv emigrantov, ki so bežali pred komunističnim režimom v dvajsetem stoletju. V prve spadajo Finska, Poljska, Litva, Latvija, Estonija, v druge Kanada, ZDA, Nemčija, Japonska, Kitajska, Francija, Brazilija, Avstralija, države Južna Amerika. Kljub temu, da pravoslavne skupnosti v teh državah predstavljajo manj kot 5% celotnega prebivalstva, presenečajo s svojo organiziranostjo, aktivnostjo in občutkom enotnosti. Dejavnosti skupnosti se ne končajo s konciliarno molitvijo: novim izseljencem pomagajo pri iskanju dela, zagotavljajo finančna in psihološka pomoč za tiste, ki so se odločili začeti novo življenje v tuji državi vzdržujte aktivne stike s pravoslavnimi skupnostmi Rusije, Ukrajine in Belorusije. V skoraj vseh teh državah sveta so pravoslavne cerkve pod jurisdikcijo Moskovskega patriarhata.

Življenjski standard pravoslavnih držav sveta

Kdor je preučeval statistiko pravoslavnih držav sveta, si ni mogel pomagati, da ne bi opazil zanimivega trenda: v gospodarskem smislu so prav pravoslavne države najrevnejše. Da bi potrdili to dejstvo, je dovolj navesti seznam držav, ki so uvrščene med prvih dvajset po BDP: med njimi so Norveška, Švica, ZDA, Nizozemska, Avstralija, Nemčija, Švedska in Kanada - pretežno protestantske države.

Med dvajsetimi državami z razvitim gospodarstvom ni niti ene pravoslavne države. Kaj je razlog za tako gospodarsko uspešnost protestantskih držav? Nekateri raziskovalci tega pojava menijo, da je ena od doktrin protestantizma odnos do bogastva kot božjega daru in na tej podlagi povzdigovanje dela v kult. IN pravoslavne vere, obratno,

Pravoslavne države predstavljajo velik odstotek celotnega števila držav na planetu in so geografsko razpršene po vsem svetu, vendar so najbolj koncentrirane v Evropi in na vzhodu.

V njej ni veliko religij sodobni svet ki so uspeli ohraniti svoja pravila in glavne dogme, podporniki in zvesti služabniki svoje vere in cerkve. Pravoslavlje je ena od teh religij.

Pravoslavlje kot veja krščanstva

Sama beseda "pravoslavje" se razlaga kot "pravilno poveličevanje Boga" ali "pravilno služenje".

Ta vera spada med eno najbolj razširjenih religij na svetu - krščanstvo, nastala pa je po razpadu rimskega imperija in delitvi cerkva leta 1054 našega štetja.

Osnove krščanstva

Ta vera temelji na dogmah, ki so razložene v Svetem pismu in Svetem izročilu.

Prva vključuje Sveto pismo, sestavljeno iz dveh delov (Nove in Stare zaveze), in apokrife, ki so sveta besedila, ki niso bila vključena v Sveto pismo.

Drugo sestavlja sedem in dela cerkvenih očetov, ki so živeli v drugem do četrtem stoletju našega štetja. Med temi ljudmi so Janez Zlatousti, Atanazij Aleksandrovski, Gregor Teolog, Bazilij Veliki in Janez Damaščanski.

Posebnosti pravoslavja

V vseh pravoslavnih državah se upoštevajo glavna načela te veje krščanstva. Sem spadajo naslednje: Božja trojica (Oče, Sin in Sveti Duh), odrešenje iz sodni dan preko izpovedi vere, pokore za grehe, učlovečenja, vstajenja in vnebohoda Boga Sina – Jezusa Kristusa.

Vsa ta pravila in dogme so bile potrjene leta 325 in 382 na prvih dveh ekumenskih koncilih. jih je razglasil za večne, neizpodbitne in jih je človeštvu sporočil sam Gospod Bog.

Pravoslavne države sveta

Vero pravoslavje izpoveduje približno 220 do 250 milijonov ljudi. To število vernikov je desetina vseh kristjanov na planetu. Pravoslavje je razširjeno po vsem svetu, vendar je največji odstotek ljudi, ki izpovedujejo to vero, v Grčiji, Moldaviji in Romuniji - 99,9%, 99,6% oziroma 90,1%. Druge pravoslavne države imajo nekoliko nižji odstotek kristjanov, visoke pa imajo tudi Srbija, Bolgarija, Gruzija in Črna gora.

Največ ljudi, katerih vera je pravoslavna, živi v državah Vzhodne Evrope in Bližnjega vzhoda, po vsem svetu je veliko verskih diaspor.

Seznam pravoslavnih držav

Pravoslavna država je tista, v kateri je pravoslavje priznano kot državna vera.

Država, v kateri največje število Pravoslavna, velja Ruska federacija. V odstotkih je seveda slabša od Grčije, Moldavije in Romunije, vendar število vernikov bistveno presega te pravoslavne države.

• Grčija - 99,9 %.
• Moldavija - 99,9%.
• Romunija - 90,1 %.
• Srbija - 87,6 %.
• Bolgarija - 85,7 %.
• Gruzija - 78,1%.
• Črna gora - 75,6%.
• Belorusija - 74,6%.
• Rusija - 72,5%.
• Makedonija - 64,7 %.
• Ciper - 69,3%.
• Ukrajina - 58,5%.
• Etiopija - 51%.
• Albanija - 45,2 %.
• Estonija - 24,3 %.

Razširjenost pravoslavja po državah glede na število vernikov je naslednja: na prvem mestu je Rusija s številom vernikov 101.450.000 ljudi, Etiopija ima 36.060.000 pravoslavnih vernikov, Ukrajina - 34.850.000, Romunija - 18.750.000, Grčija - 10.030.000, Srbija - 6.730.000, Bolgarija - 6.220.000, Belorusija - 5.900.000, Egipt - 3.860.000 in Gruzija - 3.820.000 pravoslavcev.

Ljudje, ki izpovedujejo pravoslavje

Razmislimo o širjenju tega verovanja med ljudstvi sveta in po statističnih podatkih je večina pravoslavnih med vzhodni Slovani. Sem spadajo narodi, kot so Rusi, Belorusi in Ukrajinci. Na drugem mestu po priljubljenosti pravoslavja kot domače vere so Južni Slovani. To so Bolgari, Črnogorci, Makedonci in Srbi.

Tudi Moldavci, Gruzijci, Romuni, Grki in Abhazijci so večinoma pravoslavni.

Pravoslavlje v Ruski federaciji

Kot je navedeno zgoraj, je država Rusija pravoslavna, število vernikov je največje na svetu in se razprostira na njenem celotnem velikem ozemlju.

Pravoslavna Rusija je znana po svoji večnacionalnosti, v tej državi živi veliko ljudstev z različno kulturno in tradicionalno dediščino. Toda večino teh ljudi povezuje vera v Očeta, Sina in Svetega Duha.

Takim pravoslavnim narodom Ruska federacija vključujejo Nenete, Jakute, Čukče, Čuvaše, Osetijce, Udmurte, Marije, Nence, Mordovce, Karele, Korjake, Vepsijce, narode republike Komi in Čuvašije.

Pravoslavje v Severni Ameriki

Menijo, da je pravoslavje vera, ki je razširjena v vzhodnem delu Evrope in manjšem delu Azije, vendar je ta vera prisotna tudi v Severni Ameriki, zahvaljujoč ogromnim diasporam Rusov, Ukrajincev, Belorusov, Moldavacev, Grkov in druga ljudstva preseljena iz pravoslavnih držav .

Večina prebivalcev Severna Amerika- kristjani, vendar pripadajo katoliški veji te vere.

V Kanadi in ZDA je malo drugače.

Mnogi Kanadčani se imajo za kristjane, vendar le redko obiskujejo cerkev. Seveda obstaja majhna razlika glede na regijo države ter mestna ali podeželska območja. Znano je, da so prebivalci mest manj verni kot prebivalci podeželja. Vera Kanade je večinoma krščanska, večina Verniki so katoličani, sledijo drugi kristjani, precejšen del pa je mormonov.

Koncentracija zadnjih dveh verskih gibanj se zelo razlikuje od regije do regije v državi. Na primer, veliko luteranov živi v obmorskih provincah, ki so jih tam nekoč naselili Britanci.

In v Manitobi in Saskatchewanu je veliko Ukrajincev, ki izpovedujejo pravoslavje in so pripadniki ukrajinske pravoslavne cerkve.

V ZDA so kristjani manj pobožni, a v primerjavi z Evropejci pogosteje obiskujejo cerkev in opravljajo verske obrede.

Mormoni so v glavnem koncentrirani v Alberti zaradi preseljevanja Američanov, ki so predstavniki tega verskega gibanja.

Osnovni zakramenti in obredi pravoslavja

To krščansko gibanje temelji na sedmih glavnih dejanjih, od katerih vsako nekaj simbolizira in krepi človeško vero v Gospoda Boga.

Prvi, ki se izvaja v otroštvu, je krst, ki se izvaja tako, da se oseba trikrat potopi v vodo. To število potopov se opravi v čast Očetu, Sinu in Svetemu Duhu. Ta ritual pomeni človekovo duhovno rojstvo in sprejetje pravoslavne vere.

Drugo dejanje, ki nastopi šele po krstu, je evharistija ali obhajilo. Izvaja se z zaužitjem majhnega koščka kruha in požirka vina, kar simbolizira uživanje telesa in krvi Jezusa Kristusa.

Pravoslavni kristjani imajo tudi dostop do spovedi oziroma kesanja. Ta zakrament je sestavljen iz priznanja vseh grehov pred Bogom, ki jih oseba pove pred duhovnikom, ki nato odvezuje grehe v imenu Boga.

Simbol ohranjanja nastale čistosti duše, ki je bila po krstu, je zakrament birme.

Obred, ki ga skupaj izvajata dva pravoslavna kristjana, je poroka, dejanje, pri katerem se mladoporočenca v imenu Jezusa Kristusa poslovita na dolgo družinsko življenje. Obred izvaja duhovnik.

Maziljenje je zakrament, pri katerem je bolnik maziljen z oljem (lesnim oljem), ki velja za sveto. To dejanje simbolizira spust božje milosti na človeka.

Pravoslavni imajo še en zakrament, ki je na voljo samo duhovnikom in škofom. Imenuje se duhovništvo in je sestavljeno iz prenosa posebne milosti s škofa na novega duhovnika, ki velja dosmrtno.

Pravoslavje se je v zahodni Evropi razširilo predvsem kot posledica množičnega izseljevanja, ki se je zgodilo med obema svetovnima vojnama. Prvič, govorimo o 2,1 milijona ljudi, ki so emigrirali iz Rusije po revoluciji leta 1917: veliko jih je odšlo v Ameriko, veliko pa se jih je naselilo tudi v Evropi (Francija, Nemčija, Velika Britanija). Drugič, po smrti maloazijske Grčije (1922-1923) so se tu pojavili tudi grški izseljenci. Po drugi svetovni vojni se je dotok pravoslavcev nadaljeval: izza železne zavese je v Evropo prišel nov val izseljevanja. Nato so se v 60. in 70. letih prejšnjega stoletja pojavili izseljenci iz Sirije in Libanona, nazadnje pa je po padcu berlinskega zidu in razpadu Jugoslavije nov naval izseljencev iz Romunije in Srbije (pa tudi iz Rusije in Ukrajine).

Pravoslavnim izseljencem so se pridružili domači Evropejci, ki so v komunikaciji z izseljenci odkrivali duhovne zaklade pravoslavja. Med takšnimi spreobrnjenci v pravoslavje sta teologa Olivier Clément in Elisabeth Ber-Sigel. Mnogi potomci izseljencev v drugi, tretji, četrti generaciji so sami postali Evropejci in le vera jih povezuje z domačo kulturo.

O cerkveni strukturi v pravoslavju
Vsaka pravoslavna skupnost v tujini ostaja pod jurisdikcijo svojega "domačega" patriarhata (Arabci - Antiohija, Grki - Carigrad, Rusi - Moskva itd.). To stanje je v nasprotju z načelom cerkvene strukture, po katerem v eni škofiji ne more biti več kot en škof: v Evropi na istem ozemlju sobivajo številne pravoslavne jurisdikcije (glej statistiko spodaj). Samo v Parizu jih je šest pravoslavni škofje!

Istočasno so pravoslavni kristjani v Evropi že od leta 1930 spoznali, da njihovo izseljevanje ni kratkotrajen pojav in da vzhodna cerkev treba je pokazati svojo aktivno prisotnost na Zahodu. Pojavila se je ideja o ustanovitvi lokalne pravoslavne cerkve. Vendar pa je bilo šele v šestdesetih letih 20. stoletja organizirano Pravoslavno bratstvo v Zahodni Evropi s ciljem »delovati za enotnost pravoslavcev, ne glede na njihovo narodnost in jurisdikcijo, da bi pravoslavna vera v obstoječo družbo."

Od takrat so se v življenju pravoslavnih kristjanov na Zahodu zgodile pomembne spremembe. Tako je bil leta 1967 v Franciji ustanovljen Pravoslavni medškofijski odbor, ki je leta 1997 postal Zbor pravoslavnih škofov Francije. Preko tega organa (in organov, ustanovljenih po njegovem modelu v drugih državah) se izvaja interakcija med različnimi jurisdikcijami.

Dokončna odločitev o pravoslavni diaspori pa ostaja še daleč: sprejeti jo mora vsepravoslavni koncil, o sklicu katerega se govori že od šestdesetih let prejšnjega stoletja... Oktobra lani na zasedanju (v grščini »synaxis«) v Istanbulu Predstojatelji pravoslavnih Cerkva so izjavili, da si želijo »čimprejšnje poprave vseh kanoničnih anomalij, ki so jih v t. .” Razpravljati o tem je izjemno zapleteno vprašanje Načrtovana je izvedba dveh srečanj na otoku Rodos, maja in oktobra letos.

Kaj preprečuje poenotenje?
Medtem ko si pravoslavni kristjani na Zahodu vse bolj prizadevajo za ustvarjanje lokalne Cerkve, v domovini preživljajo težko obdobje okrevanja po komunističnem režimu (v slovanskih državah) ali pa ostajajo težke politične razmere (na Bližnjem vzhodu). Zato imajo pravoslavne Cerkve bolj pereče težave kot organiziranje evropske diaspore. Matere Cerkve pogosto niso pripravljene na ločitev svojih tujih skupnosti. Kot je rekel neki francoski pravoslavec: »Patriarhati, kot je carigrajski, obstajajo samo zaradi diaspore. In če bo odvzeto, kaj bo ostalo v tem patriarhatu?«

Poleg tega povečanje izseljevanja spodbuja Cerkve nekaterih držav (na primer romunske, srbske in ruske), da okrepijo svoje jurisdikcije na Zahodu. Kot pojasnjuje Nicolas Behr, vodja Pravoslavne bratovščine, te Cerkve »nočejo izgubiti stika z izseljenci. "Vprašanje, ki je pred nami," nadaljuje Behr, "je, kako ustvariti lokalno Cerkev, ne da bi prekinili vezi z vsako materno Cerkvijo." Hkrati se novi izseljenci (katerih skupnosti pogosto vodijo visoko izobraženi duhovniki) sami začnejo vpletati v situacijo in postavljati vprašanja o krajevni pravoslavni Cerkvi.

Končno je tu še ena težava: odnosi s katoliško cerkvijo. Moskovski patriarhat je bil zelo nenaklonjen obnovi katoliške hierarhije v Rusiji. Po mnenju Nicolasa Bera, " novega patriarha Kiril papeža dojema kot patriarha Zahoda, ki ne želi dati uradnega statusa pravoslavni organizaciji, ki mu nasprotuje v dialogu.« Pravzaprav se lahko načelo »enega škofa v enem mestu«, ki implicira nedopustnost obstoja katoliških jurisdikcij na »kanoničnih pravoslavnih ozemljih«, obrne proti samim pravoslavcem v njihovih poskusih ustvarjanja lastne organizacije na Zahodu. Hkrati mnogi pravoslavni kristjani dojemajo ustanovitev lokalne Cerkve v Evropi le kot prehodno stopnjo na poti do pričakovane ponovne združitve katoličanov in pravoslavnih kristjanov - tako na Zahodu kot na Vzhodu.

Nicolas Senez

Pravoslavne skupnosti v Evropi

Statistika
Natančnih podatkov o številu pravoslavcev v Zahodni Evropi ni, različne ocene so različne.

Spodaj so podatki o skupnem številu pravoslavnih kristjanov (brez jurisdikcije) v posameznih državah:

Nemčija - približno 1,2 milijona.
Francija - od 300 do 500 tisoč, vključno s pomembnim intelektualnim slojem, na primer diplomanti Inštituta sv. Sergija v Parizu
Italija - od 200 do 600 tisoč.
Velika Britanija - od 250 do 300 tisoč.
Švica - 132 tisoč
Belgija - od 70 do 80 tisoč.
Švedska - od 50 do 60 tisoč.
Nizozemska - 20 tisoč

Jurisdikcije

V zahodni Evropi ima 6 patriarhatov svoje jurisdikcije:

Ekumenski carigrajski patriarhat (spadajo mu Grki in tisti Rusi, ki so se leta 1930 ločili od moskovskega patriarhata),
Antiohijski patriarhat (Arabci),
Moskovski patriarhat (Rusi, vključno s pripadniki Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije, ki se je leta 1920 ločila od Moskve in se z njo ponovno združila leta 2007),
Srbski patriarhat (Srbi),
Romunski patriarhat (Romuni),
Bolgarski patriarhat (Bolgari),
gruzijska cerkev
Pravoslavne cerkve in Evropska unija

Rast Evropske unije je povzročila vključitev držav s tradicionalno pravoslavnim prebivalstvom. Tako so znotraj EU obstajali:

Grška pravoslavna cerkev (od 1981),
Carigrajski patriarhat, ki ima jurisdikcijo nad škofijama Kreta in Rodos (od 1981),
Finska avtonomna cerkev (od 1995),
Ciprska, Češkoslovaška in Poljska Cerkev, Moskovski patriarhat (škofije v Latviji in Litvi), Estonska avtonomna Cerkev (od 2004),
Romunski in bolgarski patriarhat (od 2007)

V Rusiji dobro poznajo Evropo turizma in Evropo nakupovanja, žal pa malo vedo o romarski Evropi. To so svetišča, povezana z zemeljskim življenjem našega Gospoda Jezusa Kristusa in Sveta Mati Božja, relikvije božjih svetnikov, kraji, kjer je bilo s krvjo mučenikov uveljavljeno krščanstvo ... Evropa je v bistvu prostor, v katerem zgodnja zgodovina naše Cerkve.

Romarji so bili ljudje, ki so hodili peš v kraje, povezane z Odrešenikovim zemeljskim življenjem, ali v velika svetišča ali v samostane - po različnih poteh, vendar vedno z enim ciljem - približati svoje srce bližje Kristusu. Obstajala je navada, da gredo na romanje, če je na duši obremenitev zaradi storjenega greha - in je treba očistiti dušo in prinesti kesanje.

Izpostavili bi tri pomembne točke: Gospod nam daje priložnost, da pridemo v stik s svetišči - vidnimi delci tega, kar pravzaprav ne pripada več temu svetu (na stotine ljudi se zgrinja v katedralo Notre Dame v Parizu, da bi molili ob trnovem vencu Odrešenika , ki je bil na njegovi glavi, skoraj dva tisoč let pozneje, je dokaz Gospodovega trpljenja za nas.V stolnici francoskega mesta Chartres hranijo Plato Blažene Device Marije, v nemškem mestu Aachen pa , hranijo prti, v katere je bil zavit novorojeni Bog.V francoskem mestu Amiens odprto počiva prednji del glave Janeza Krstnika).

Drugič, Evropa je zelo gostoljubna do romarjev iz Rusije: na Zahodu je veliko svetišč, a tu se tradicija tako globokega čaščenja ni ohranila kot v Ruski pravoslavni cerkvi. Ljudje jih ne častijo, le redko imajo molitvene službe. Obiski naših romarjev so primer drugačnega, toplejšega, bolj spoštljivega odnosa do relikvije.

Kraji, ki jih obiščejo romarji, so sveti kraji, ki so postali znani po čudežih, ki so jih naredili Bog, Mati Božja, svetniki, ali pa so povezani z dogodki iz zgodovine pravoslavnega ljudstva in življenja svetnikov. Tukaj govorimo o najpomembnejših svetiščih evropskih držav za pravoslavno kulturo. To moram reči krščanska tradicija Evropa in njena pravoslavna komponenta sta ena najtežjih tem na romarskih potovanjih.

Svetišča Avstrije: Dunaj - Katedrala v imenu sv. Štefana Prvomučenika, "dunajski gral" (sveti kelih, vzet iz Konstantinopla).

Svetišča Bolgarije: samostan Rila - relikvije Sveti Janez Rilsky, ikona Matere božje "Hodegetria". Bačkovski jamski samostan - čudežna ikona Božja Mati. Ivanovski Lom je kompleks skalnih samostanov s freskami.

Nemška svetišča: Köln - relikvije svetih magov (kölnska katedrala), Trier - Jezusov kiton in relikvije sv. Enakoapostolske kraljice Helene (katedrala sv. Petra).

Svetišča Francije: Amiens - relikvije svetega preroka Krstnika in Janeza Krstnika, Pariz - relikvije svetega Dioniza Areopogita in svete Marije Magdalene, trnova krona Odrešenika. Marseille – opatija Saint-Victor, tempelj Notre-Dame de la Garde (Naše Gospe Zaščitnice). Reims - Katedrala Blažene Device Marije.

Svetišča Španije: Valencia - Sveti kelih (Gral) v katedrali. Escorial je palača in samostanski ansambel s stolno cerkvijo sv. Mučenika Lovrenca in »Kapela relikvij« - edinstvena zbirka relikvij sedem tisoč krščanskih svetnikov. Santiago de Compostela – Katedrala z relikvijami svetega Jakoba apostola Zebedejevega.

Ciprska svetišča: Larnaka - tempelj v imenu sv. Lazarja štirih dni, ki ga je obudil Gospod. Paphos je tempelj na mestu pridig apostolov Pavla in Barnabe, katakomb starih kristjanov. Sveti kraji Cipra vključujejo samostan Blažene Device Marije (11. stoletje). Tukaj v ikonostasu stolne cerkve je čudežna podoba Gospe od milosti (Kikkotissa), ki jo je po legendi napisal evangelist Luka v času življenja Matere božje. Zdaj je ta samostan osnova vse grške kulture na Cipru.

Malteška svetišča: Zaliv apostola Pavla - tempelj na mestu, kjer so apostol in njegovi tovariši po brodolomu zapustili obalo. Rabat - jama, v kateri sta živela apostol Pavel in evangelist Luka, katakombe sv.

Svetišča Črne gore: Cetinjski samostan - relikvije (roka) Janeza Krstnika, delček svetega križa, Ostrog - relikvije sv. Vasilija Ostroškega.

Svetišča Češke: Praga - relikvije Vjačeslava Praškega in Ljudmile.

Dunajski in avstrijski škof HILARION (Alfeev). Pravoslavlje v novi Evropi: problemi in obeti

V zavesti mnogih ljudi je Evropa povezana predvsem s katoliško in protestantsko tradicijo. IN Zadnje čase Tem je bil dodan islam, ki je postal predmet velike pozornosti medijev, ki so poskušali predvideti posledice rasti privržencev te vere v evropskih državah. O pravoslavju in njegovi vlogi pri oblikovanju evropske identitete se malo razmišlja in govori. Tudi sam izraz "ortodoksen" je bolj verjetno povezan z judovstvom kot s krščanstvom.

medtem, pravoslavno krščanstvo stoletja je bil in ostaja sestavni del evropske identitete. To potrjuje tako število pravoslavnih vernikov, ki živijo v državah starega sveta, kot tudi prispevek, ki ga je pravoslavno krščanstvo dalo in še daje k razvoju evropske kulture in duhovnosti.

Statistika
Na svetu je petnajst avtokefalnih krajevnih pravoslavnih Cerkva, katerih število članov je po nekaterih virih približno 226.500.000. Od teh trije (aleksandrijski, jeruzalemski in ameriški) niso zastopani v Evropi. Vendar jih je le 6 odstotkov skupno število Pravoslavni kristjani po vsem svetu. Preostalih 94 odstotkov - 209.000.000 - jih živi v Evropi. Večina vernikov v enajstih evropskih državah pripada pravoslavnemu izročilu: Rusiji, Ukrajini, Belorusiji, Moldaviji, Romuniji, Bolgariji, Srbiji in Črni gori, Grčiji, Cipru, Makedoniji in Gruziji. V mnogih drugih evropskih državah - zlasti na Poljskem, v Litvi, Latviji, Estoniji, Albaniji - pravoslavni kristjani predstavljajo pomembno manjšino.

Največje število pravoslavnih vernikov živi v vzhodni Evropi. Od zahodnoevropskih držav sta dve pravoslavni - Grčija in Ciper. Vendar pa v tistih državah zahodne Evrope, ki ne pripadajo pravoslavni tradiciji, živi vsaj dva milijona pravoslavnih vernikov.

Struktura pravoslavne cerkve
Na zahodu obstaja mnenje, da je pravoslavna cerkev strukturno nekakšen vzhodni analog Katoliška cerkev.

V skladu s tem se carigrajski patriarh dojema kot analog papeža ali kot "vzhodni papež". Medtem pa Pravoslavna Cerkev nikoli ni imela enega samega poglavarja: vedno so jo sestavljale avtokefalne krajevne Cerkve, ki so bile med seboj v molitvenem in kanonskem občestvu, vendar brez vsakršne administrativne odvisnosti druga od druge. Carigrajski patriarh tradicionalno velja za prvega po časti med 15 poglavarji avtokefalnih krajevnih Cerkva. Do leta 1054 pravico do prvenstva v Vesoljna Cerkev uporabljal rimski škof, medtem ko je škof »Drugega Rima« (Konstantinopla) zasedel drugo mesto v diptihu. Po razdelitvi Cerkva je prvo mesto v pravoslavnem svetu prešlo na carigrajskega patriarha, ki je od bizantinskih časov dalje prejemal naziv “Ekumenski&!” raquo;, ki pa nima nobenih upravnih posledic in ne nakazuje nobene univerzalne pristojnosti. Nekateri zahodni mediji carigrajskega patriarha imenujejo "duhovni voditelj 300 milijonov pravoslavnega prebivalstva planeta", vendar za takšno ime ni zadostne podlage. Pravoslavno prebivalstvo planeta, za razliko od katoliškega prebivalstva, nima enega samega duhovnega voditelja: za člane vsake lokalne Cerkve je duhovni vodja njen primas. Na primer, za 160-milijonsko Rusko pravoslavno cerkev je duhovni vodja njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije.
Pomanjkanje ene same upravno središče v pravoslavni Cerkvi je tako zaradi zgodovinskih kot teoloških razlogov. Zgodovinsko gledano je to posledica dejstva, da nobeden od primasov lokalnih pravoslavnih Cerkva, ne v bizantinski ne postbizantinski dobi, ni imel enakih pravic, kot jih je imel papež na Zahodu. Teološko odsotnost enega poglavarja pojasnjuje načelo konciliarnosti, ki v pravoslavni Cerkvi deluje na vseh ravneh. To načelo predpostavlja zlasti, da vsak škof ne upravlja škofije samostojno, ampak v dogovoru z duhovščino in laiki. V skladu z istim načelom predstojnik krajevne Cerkve, ki je praviloma predsednik škofovske sinode, ne upravlja Cerkve posamično, temveč v sodelovanju s sinodo.

Svoje pa ima tudi odsotnost enotnega upravnega sistema v pravoslavni cerkvi negativne strani. Eden od problemov, ki jih ustvarja, je nezmožnost pritožbe na višjo instanco v vseh primerih, ko pride do konflikta med dvema krajevnima Cerkvama.

Drugi problem, ki ga povzroča odsotnost enotnega upravnega središča v Pravoslavni Cerkvi, je nezmožnost reševanja nesoglasij med Cerkvami glede vprašanja pastoralne oskrbe tako imenovane "diaspore" - pravoslavne disperzije. Bistvo problema je naslednje. Carigrajski patriarhat si na podlagi 28. kanona kalcedonskega koncila, ki škofu »novega Rima« podeljuje pravico do imenovanja škofov za »barbarske dežele«, prisvaja pravico cerkvene jurisdikcije nad tistimi državami, ki ne pripadajo pravoslavna tradicija. Druge krajevne Cerkve pa imajo svojo disaporo v Evropi in zunaj nje. Ruska diaspora na primer vključuje več sto tisoč pravoslavnih vernikov, od katerih večina pripada moskovskemu patriarhatu. Poleg ruske in grške diaspore so v Evropi še srbska, romunska in bolgarska diaspora, ki se hranijo s škofje in duhovščino! irikami svojih krajevnih Cerkva.
Vprašanje pastoralne oskrbe diaspore lahko reši le vsepravoslavni koncil. Priprave na tak koncil so potekale precej intenzivno v tridesetih letih (od šestdesetih do zgodnjih devetdesetih let prejšnjega stoletja), a so zaradi nesoglasij med Cerkvami trenutno zaustavljene. Upam, da bo vsepravoslavni koncil vendarle potekal in da bo vprašanje pastoralne oskrbe diaspore rešeno sporazumno med pravoslavnimi Cerkvami.

Cerkveni razkoli
Poleg kanonične (tj. legalne) pravoslavne cerkve je na svetu veliko alternativnih struktur, ki se imenujejo pravoslavne. V cerkvenem jeziku se te strukture imenujejo "razkolniške". Trenutno sta najštevilnejši alternativni strukturi kanonični pravoslavni cerkvi tako imenovani »starokoledarci« v Grčiji in »filaretisti« v Ukrajini. Ukrajinskih »avtokefalistov« je bistveno manj. Zasluži posebno omembo cerkveni razkol v Bolgariji in že osemdeset let trajajoči delitvi med verniki Ruske pravoslavne cerkve v diaspori.

V sodobnem političnem leksikonu ni koncepta »razkola«, pa tudi konceptov »kanoničnosti« ali »nekanoničnosti« v zvezi z določeno Cerkvijo. Sekularna država (in takšne so vse evropske države) v večini primerov ne razlikuje med kanoničnimi in nekanonskimi Cerkvami, obema daje enake pravice do obstoja in Cerkvam daje možnost, da same rešujejo svoje notranje probleme.

Hkrati so bili v sodobni zgodovini Evrope primeri neposredne podpore razkolnikov s strani posvetnih oblasti. Na primer, razkol "Filaret" v Ukrajini je podprl takratni predsednik republike L. Kravčuk, kar je omogočilo, da je razkol dobil pomemben zagon. Bolgarske razkolnike v zgodnjih devetdesetih letih je podpirala tudi tedanja bolgarska oblast. V obeh primerih je imela podpora razkolu s strani posvetnih oblasti najbolj katastrofalne posledice za razvoj verskih razmer. V Ukrajini je še naprej izjemno napeto. Nasprotno, v Bolgariji je bil razkol dejansko premagan zahvaljujoč, prvič, prenehanju podpore posvetnih oblasti, in drugič, usklajenim delovanjem krajevnih pravoslavnih Cerkva, katerih predstavniki so na koncilu v Sofiji leta 1998 prepričali razkolnike, da se spreobrne in se vrne v red kanonične Cerkve.

Kolikor je škodljivo neposredno vmešavanje države v notranje probleme Cerkva in kolikor škodljiva je podpora države enemu ali drugemu razkolu, lahko nastop države kot neodvisnega in nezainteresiranega posrednika med obema stranema medcerkvenega spora. biti enako uporaben in učinkovit. Na primer, med obiskom v ZDA oktobra 2003 je ruski predsednik V. Putin vodji Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije, metropolitu Lavru, posredoval povabilo njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija, da obišče Rusija bo razpravljala o vprašanju premagovanja razkola, ki se je zgodil v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. politični razlogi. Podobna vabila k dialogu so bila naslovljena na vodstvo Cerkve v zamejstvu že prej, a so ostala brez odgovora. V tem primeru je bilo povabilo hvaležno sprejeto. 18. in 19. novembra je uradna delegacija Zamejske Cerkve obiskala Moskvo in se srečala z Njegovo svetostjo patriarhom! hom in drugi vodilni hierarhi moskovskega patriarhata, maja 2004 pa je v Moskvo na uradna pogajanja o ponovni združitvi prispel vodja Cerkve v zamejstvu, metropolit Laurus. 22. junija 2004 se je začelo delo mešane komisije za premostitev obstoječih razlik med Moskovskim patriarhatom in Cerkvijo v zamejstvu. Tak napredek bi se še pred nekaj leti zdel nepredstavljiv. Upam, da bodo pogajanja privedla do popolne obnovitve evharističnega občestva med obema »vejama« Ruske Cerkve.

Pravoslavlje in širitev Evropske unije
V tem trenutku se za pravoslavno cerkev odpirajo nove priložnosti zaradi širitve Evropske unije. Do tega trenutka je Unija vključevala samo eno pravoslavno državo - Grčijo, ki jo je S. Huntington v svoji odmevni knjigi »Konflikt civilizacij« opisal kot »anomalijo«, kot »pravoslavnega outsiderja med zahodnimi organizacijami«. S širitvijo EU bo pravoslavje v njej prenehalo biti tujec, saj bodo članice unije postale še tri države pravoslavne tradicije: Romunija, Bolgarija in Ciper. Poleg tega bo Unija vključevala države s precejšnjo pravoslavno diasporo, kot so Poljska, Estonija, Latvija, Litva in Slovaška. Vse to bo okrepilo položaj pravoslavja na ozemlju Evropske unije in bistveno razširilo možnosti pravoslavnega pričevanja v novi Evropi. Po vstopu naštetih držav v Unijo bo število pravoslavnih skupnosti na njenem ozemlju znašalo več deset tisoč! , število vernikov pa je na desetine milijonov. V prihodnosti (sicer zelo oddaljeni) je možno, da se bo Evropski uniji pridružila še vrsta pravoslavnih držav, kot so Ukrajina, Moldavija, Gruzija, Armenija, Srbija in Albanija.

Zdi se pomembno, da zdaj, ko se identiteta nove Evrope še oblikuje, ko nastajajo zakonodajni dokumenti, ki bodo določali podobo Evropske unije, pravoslavci sprejmejo Aktivno sodelovanje v dialogu z evropskimi političnimi strukturami. Pomembno se je izogniti monopolu enega ideološkega sistema, ki bi narekoval pogoje vsem prebivalcem EU, tudi pripadnikom tradicionalnih veroizpovedi.

Trenutno obstaja prava grožnja da bo zahodna liberalna ideologija razglašena za edini legitimni model družbene ureditve v združeni Evropi. Ta ideologija ne pomeni aktivne udeležbe cerkva in verskih združenj v javnosti in politično življenje. Vero dojema kot čisto zasebno stvar posameznika, ki nikakor ne sme vplivati ​​na njegovo obnašanje v družbi. To razumevanje pa je v nasprotju z misijonarskim imperativom večine verstev, vključno seveda s krščanstvom. Kristus je Cerkev ustvaril ne le za »zasebno uporabo«, ampak tudi zato, da bi bili njeni člani aktivni člani družbe, ki v njej branijo tradicionalne duhovne in moralne vrednote. Zato je potreben nenehen dialog med vero in sekularnim svetom. Pravoslavna cerkev lahko igra pomembno vlogo v tem dialogu.

Zelo pomembno je, da imajo cerkve in verska združenja pravico organizirati svoje življenje v skladu s svojimi tradicijami in listinami, tudi če so slednje v nasprotju z zahodnimi liberalnimi standardi. Verskim skupnostim je nesprejemljivo vsiljevati sekularne norme. Na primer, če cerkev ne priznava ženskega duhovništva, ne bi smela biti predmet nobenih sankcij, katerih cilj je spremeniti njen tradicionalni položaj. Če cerkev obsoja »istospolno poroko« kot grešno in proti Sveto pismo, tej cerkvi ne bi smeli očitati nestrpnosti in netenja sovraštva. Če cerkev nasprotuje splavu ali evtanaziji, je ne bi smeli označiti za nazadnjaško in protinapredno. Obstaja veliko drugih področij, kjer se bodo stališča tradicionalnih cerkva (predvsem pravoslavne in katoliške) razlikovala od zahodnih liberalnih standardov, in na vseh teh področjih! mora biti zagotovljena pravica cerkva, da ohranjajo in oznanjajo svoje tradicionalne vrednote.

Da ne bom neutemeljen, bom kot primer navedel razpravo, ki se je razplamtela v pravoslavnem svetu, potem ko je januarja 2003 Evropski parlament glasoval za odpravo prepovedi obiska žensk na gori Atos, polavtonomni meniški republiki v severni Grčiji. kjer nobena ženska ni stopila tisoč let. Ta prepoved po resoluciji Evropskega parlamenta krši "splošno priznano načelo enakosti spolov", pa tudi zakone o prostem gibanju vseh državljanov EU na njenem ozemlju. Ko je komentiral stališče Evropskega parlamenta, je grški minister za kulturo E. Venizelos primerjal status Atosa s statusom Vatikana, pri čemer je opozoril, da slednjega kot člana Sveta Evrope v njem zastopajo izključno moški. »Prepoved obiska Svete gore ženskam in administrativna pravila katoliške cerkve, pa tudi pravila drugih cerkva in vsa podobna vprašanja so elementi tradicije, ki bi jih EU morala dojemati strpno! yu in pluralistično držo, značilno za evropsko civilizacijo,« je poudaril Venizelos.

Ruska pravoslavna cerkev z zanimanjem spremlja razvoj »evropskega projekta« in preko svojega bruseljskega predstavništva pri EU vanj aktivno sodeluje. Moskovski patriarhat kot nadnacionalna Cerkev, ki jo na ozemlju Evropske unije predstavlja več škofij, stotine župnij in več sto tisoč vernikov, daje velik pomen proces evropskega povezovanja, ki naj bi po našem mnenju pripeljal do oblikovanja večpolarne Evrope, kjer bodo spoštovane pravice verskih skupnosti. Samo v tem primeru bo Evropa postala pravi dom za cerkve in verska združenja, vključno s pravoslavno cerkvijo.