1900-luvun erinomainen etiikka ja filosofi. Eric Fromm (1900-1980) omistaa opin kahdesta etiikasta - humanistisesta ja autoritaarisesta - opin, joka selittää parhaiten aikamme moraaliset ongelmat.

Ihmiskunnan historiassa on aikoja, jolloin etiikka ja moraali ovat todella ihmislähtöisiä.

Tämä on humanistista etiikkaa.

Tällaisia ​​olivat jossain määrin esimerkiksi antiikin etiikka ja renessanssin etiikka, meidän aikanamme humanistisen etiikan elementit ovat luontaisia ​​demokraattisissa kansalaisyhteiskunnissa.

Mutta on aikoja ja tilanteita, jolloin etiikka ja moraali suuntautuvat johonkin muuhun, ihmisen ulkopuoliseen (esimerkiksi ajatukseen kommunismista tai maailmanherruudesta). Tällaista etiikkaa kutsutaan autoritaariseksi.

Humanistisen etiikan ydin on siinä, että se tarkastelee ihmistä hänen ruumiillisessa ja henkisessä koskemattomuudessaan uskoen, että "ihmisen päämäärä on olla oma itsensä ja ehto tällaisen tavoitteen saavuttamiselle on olla henkilö itselleen". (E. Fromm).

Humanistinen etiikka uskoo, että "hyveen" perusta lasketaan kypsän ja kokonaisvaltaisen persoonallisuuden luonteeseen, ja "pahe" piilee välinpitämättömyydestä itseään kohtaan.

Siksi "ei itsensä kieltäminen ja itserakkaus - vaan itserakkaus, ei yksilön kieltäminen, vaan todella inhimillisen itsensä vahvistaminen - nämä ovat humanistisen etiikan korkeimmat arvot" (E. Fromm).

Humanistinen etiikka perustuu siis uskoon ihmiseen, hänen autonomiaan, riippumattomuuteen, vapauteen ja järkeen, uskoen, että ihminen pystyy itsenäisesti erottamaan hyvän ja pahan ja antamaan oikein eettisiä arvioita.

Humanistinen etiikka on antroposentristä (kreikan sanasta "antropos" - henkilö) siinä mielessä, että kaikki arvoarviot määräytyvät henkilön olemassaolon ominaisuuksien ja intressien mukaan, ts. mies on hänelle "kaiken mitta", ei ole mitään korkeampaa ja arvokkaampaa kuin ihmiselämä.

Ihminen löytää itsensä ja onnensa vain sukulaisuudesta ja solidaarisuudesta ihmisten kanssa.

Lisäksi rakkaus lähimmäistä kohtaan ei ole "ihmisen päälle laskeutuva korkeampi voima, eikä hänelle annettu velvollisuus: se on hänen oma voimansa, jonka ansiosta hän tulee sukulaiseksi maailman kanssa ja tekee maailmasta todella omansa" (E). . Fromm).

Humanistisen etiikan perustavanlaatuinen asema mahdollistaa sen vastustamisen autoritaariseen etiikkaan useista syistä.

Humanistinen etiikka (HE)
GE:ssä ihminen on sekä moraalinormien luoja että toteuttaja. GE on yhteensopiva vain rationaalisen auktoriteetin kanssa, mikä edellyttää eettistä pätevyyttä – laajan joukon arvovaltaisten eettisten oppien tuntemista. Järkevä auktoriteetti perustuu auktoriteetin ja oppiaineen tasa-arvoon, jotka eroavat vain tiedon, kokemuksen, taitojen (opettaja - opiskelija) tasosta. Siksi GE ei vain salli, vaan myös vaatii analysointia ja kritiikkiä niiltä, ​​jotka sen tunnistavat.	AE:ssä "tekijä" on auktoriteetti, joka määrittää, mikä on hyväksi ihmiselle, ja vahvistaa lait ja käyttäytymisnormit, joita ihmiset vain noudattavat. Lisäksi "authorship" ja "performance" voidaan erottaa toisistaan ​​(esimerkiksi kun "tekijät" eivät pidä moraalinormeja itseään sitovina). AE perustuu irrationaaliseen auktoriteettiin, jonka lähde on toisaalta valta ihmisiin ja toisaalta pelko, se rakentuu epätasa-arvolle ja alisteisuudelle, auktoriteetin prioriteetille. Tällainen viranomainen ei vain tarvitse kritiikkiä, vaan myös kieltää sen.
Erot tavoitteissa ja keinoissa.
GE pitää ihmistä, hänen elämäänsä, vapauttaan ja omaisuuttaan korkeimpana arvona ja päämääränä. Näin ollen kaikki, mikä palvelee ihmisen olemuksen itsensä toteuttamista - aineellisista arvoista ja yhteiskunnallisista saavutuksista moraalisiin arvoihin ja inhimillisiin ominaisuuksiin - tunnustetaan keinoksi ja takaajana tavoitteen saavuttamisessa.	AE:ssä korkein arvo ja päämäärä ei ole ihminen, vaan jotain hänen ulkopuolista: yhteiskunnan tai valtion edut, korkein idea, johtaja, Jumala jne. Ihminen sitä vastoin menettää itsearvonsa ja häntä aletaan pitää vain keinona saavuttaa päämäärä, toimien pakotetussa tai vapaaehtoisesti (uskonnolliset fanaatikot menevät itsetuhoon uskontonsa nimissä).
Sääntelymenetelmien ero
GE tunnistaa ihmisen oman käyttäytymislinjan vapaan tietoisen valinnan, joka perustuu eettiseen osaamiseen, henkilökohtaisiin etuihin, kykyyn ennakoida tekojensa seuraukset ja valmius kantaa niistä vastuuta moraalisen säätelyn päämenetelmänä.	AE:ssä pääasiallinen moraalisen säätelyn menetelmä on ulkoinen pakottaminen, joka suoritetaan alisteisuusmekanismin kautta. AE perustuu pelkoon, riippuvuuteen ja väkivaltaan (fyysiseen tai moraaliseen).
Ero moraalisissa periaatteissa
GE perustuu individualismin periaatteeseen, joka ymmärretään itserakkaudeksi, itsensä vahvistamisen ja itsensä toteuttamisen haluksi, jonka seurauksena ihminen hankkii "minän", esittelee itsensä maailmalle ja kantaa vastuun itsestään, tunnustaa samat oikeudet muille. Yhteiskunta rikastuu monien yksilöiden monimuotoisuuden ja mahdollisuuksien ansiosta.	AE perustuu kollektivismin periaatteeseen, joka edellyttää yksilön keskittymistä yleiseen etuun (henkilökohtaisista eduista riippumatta), yhteiskunnan (tai enemmistön) tahdon alistamiseen ja yhdistymiseen. henkilökohtaiset ominaisuudet, näkemykset ja kiinnostuksen kohteet (olla "kuin kaikki muut"). Siksi kamppailua käydään individualismia ja "toisinajattelua" vastaan.

• · samalla aikakaudella ne voivat esiintyä rinnakkain ja toimia säätelijöinä;
• Yksi ja sama eettinen oppi voi yhdistää sekä humanistiset että autoritaariset periaatteet;
• · Saman henkilön käyttäytymisessä voi ilmetä samanaikaisesti tai peräkkäin sekä humanistisia että autoritaarisia taipumuksia. Siten humanistiset arvot ja ihanteet voidaan tuoda elämään autoritaarisella tavalla (esimerkiksi vanhempien ja opettajien vaatimukset lapsille, jotka synnyttävät "isien ja lasten" ongelman);
• · Humanistisen etiikan vallitessa autoritaarinen moraalisääntelymenetelmä voi olla tehokkaampi ja tehokkaampi. Esimerkiksi ääritilanteet, hätätilanteet, jolloin kova autoritaarisuus on inhimillisempää kuin kansalaisten vapaa valinta (väestön evakuointi luonnonkatastrofialueelta).

Siksi on vaikea antaa yksiselitteistä arviota yhdestä tai toisesta etiikasta; kussakin tapauksessa niitä tulee lähestyä erikseen. Nykytilanteessa humanistinen etiikka toimii enemmän kuin teoreettinen malli. Nykyinen tila etiikkaa - sekä tieteenä että akateemisena tieteenalana - voidaan luonnehtia siirtymätilaksi "vanhasta", autoritaarisesta etiikasta, johon olemme tottuneet, "uuteen", humanistiseen etiikkaan. Tässä vaiheessa päätehtävänä on hallita humanistisen etiikan perusteet, joita varten on tarpeen pohtia, vertailla, valita ja tehdä päätös: mikä on "ihminen itselleen" ja millainen hänen pitäisi olla.

Aihe: Organisaation henkilöstön ammatillinen käyttäytymisen etiikka.

Johdanto

Etiikka- filosofinen tiede, jonka tutkimuskohteena on moraali ja moraali. Se ei tutki vain moraalin alkuperää ja olemusta, vaan myös sitä, kuinka ihmisen tulisi toimia. Ja tämä on etiikan käytännön suunta. Eettisen käytännön merkitys ilmenee ensisijaisesti ihmisten välisessä viestinnässä, jonka tärkeä osatekijä on ihmisten kommunikointi yhteisen toiminnan prosessissa. Ihmisten yhteinen toiminta ei voi olla neutraalia moraalin suhteen. Historiallisesti moraali, ei laki, oli ensimmäinen muoto ihmisten välisten suhteiden säätelyssä. Siksi etiikka on myös tiedettä ihmisten välisistä suhteista ja niistä johtuvista velvoitteista.

Moderni etiketti perii lähes kaikkien kansojen tavat antiikista nykypäivään. Pohjimmiltaan nämä käyttäytymissäännöt ovat yleismaailmallisia, koska niitä noudattavat paitsi tietyn yhteiskunnan edustajat, myös nykymaailman monimuotoisimpien yhteiskuntapoliittisten järjestelmien edustajat.

Etiketin vaatimukset eivät ole ehdottomia: niiden noudattaminen riippuu paikasta, ajasta ja olosuhteista.

Etiketin normit, toisin kuin moraalinormit, ovat ehdollisia, ne ovat ikään kuin kirjoittamattoman sopimuksen luonne siitä, mikä on yleisesti hyväksyttyä ihmisten käyttäytymisessä ja mikä ei. Jokaisen sivistyneen ihmisen ei pitäisi vain tietää ja noudattaa etiketin perusnormeja, vaan myös ymmärtää tarve tietyt säännöt ja suhteet.

Moderni etiketti säätelee ihmisten käyttäytymistä kotona, töissä, julkisilla paikoilla ja kadulla, juhlissa ja monenlaisia viralliset tapahtumat - vastaanotot, seremoniat, neuvottelut.

On huomattava, että tahdikas ja hyvätapainen henkilö käyttäytyy etiketin normien mukaisesti paitsi virallisissa seremonioissa, työssä myös kotona. Sellainen henkilö ei koskaan loukkaa yleistä järjestystä, ei loukkaa toista sanalla tai teolla, ei loukkaa hänen ihmisarvoaan.

Joten etiketti on erittäin suuri ja tärkeä osa ihmiskulttuuria, moraalia, moraalia, jonka kaikki ihmiset ovat kehittäneet monien vuosisatojen ajan elämänsä aikana hyvyyden, oikeudenmukaisuuden, ihmisyyden ideoidensa mukaisesti - moraalisen kulttuurin ja kauneuden, järjestyksen, parantaminen, kodin tarkoituksenmukaisuus - aineellisen kulttuurin alalla.

tavat- tämä on ulkoinen käyttäytymismuoto, tapa käyttäytyä, kommunikoida muiden ihmisten kanssa, mikä ilmenee puheessa käytetyissä ilmaisuissa, sävyssä, intonaatiossa, henkilön kävelyn luonteessa, hänen eleissään ja jopa kasvojen ilmeissä. Etiketti hallitsee käytöstapoja.

Tavat heijastavat suurelta osin ihmisen sisäistä kulttuuria, hänen moraalisia ja älyllisiä ominaisuuksiaan. Yhteiskunnassa ihmisen vaatimattomuus ja pidättyvyys, kyky hallita toimintaansa, kommunikoida huolellisesti ja tahdikkaasti muiden ihmisten kanssa katsotaan hyviksi tavoiksi. On tapana harkita huonoja tapoja puhua äänekkäästi, häpeämättä ilmaisuissa, eleissä ja käytöksessä röyhkeyttä, vaatteiden töykeyttä, töykeyttä, joka ilmenee vilpittömänä vihamielisenä muita kohtaan, toisten etujen ja pyyntöjen piittaamattomuudesta, oman tahdon häpeämättömästä pakottamisesta. ja toiveet muita ihmisiä kohtaan, kyvyttömyys hillitä ärsyyntymistään, tahallinen ympärillä olevien ihmisarvon loukkaaminen, tahdittomuus, ruma kielenkäyttö, nöyryyttävien lempinimien käyttö.

Todellinen käyttäytymiskulttuuri on se, missä ihmisen toimet kaikissa tilanteissa, niiden sisältö ja ulkoinen ilmentymä seuraavat moraalin moraaliperiaatteita ja vastaavat niitä.

Ammattietiikka: perusmääritelmät, tutkimuskohteet.

Olennaista on virallisen viestinnän kulttuurin kehittäminen, joka sisältää useita yleisiä kohtia - virallisen etiketin säännöt. Näiden sääntöjen noudattamatta jättäminen johtaa epämiellyttäviin seurauksiin. Joten kyvyttömyys käydä liikekeskustelua, kyvyttömyys käyttäytyä kommunikatiivisesti työtovereiden kanssa, sen lisäksi, että tuhlataan monien ihmisten aikaa, tuo paljon epämiellyttäviä hetkiä.

Näiden ylilyöntien välttämiseksi palvelussa riittää, että noudatetaan, vaikkakin muodollisia, mutta ehdottoman pakollisia vaatimuksia: kohtelias puheen sävy, esityksen ytimellisyys, tahdikkuutta, sosiaalisuutta, luonnollisuutta, hyvää tahtoa.

Ammattietiikka on joukko moraalinormeja, jotka määrittävät henkilön asenteen ammatillisiin velvollisuuksiinsa. Työelämän ihmisten moraalisia suhteita säätelee ammattietiikka. Ammattietiikan sisältö ovat käytännesääntöjä, jotka määräävät tietyn tyyppistä käyttäytymistä, ihmisten välisiä moraalisuhteita ja tapoja perustella nämä säännöt.

Ammattieettiset opinnot:

Asiantuntijan persoonallisuuden moraaliset ominaisuudet, jotka takaavat ammatillisen velvollisuuden parhaan suorituksen;

Suhteet ammattiryhmien sisällä ja tietylle ammatille ominaiset erityiset moraalistandardit;

Ammatillisen koulutuksen piirteet.

Ammattietiikan muodostumiseen vaikuttavat vahvasti tilanteet, joissa ihmiset joutuvat ammatillisten tehtäviensä suorittamiseen. Työprosessin aikana ihmisten välille kehittyy tiettyjä moraalisuhteita. Niissä on useita elementtejä, jotka ovat luontaisia ​​kaikentyyppiseen ammattietiikkaan:

Tämä on asenne sosiaaliseen työhön ja työprosessiin osallistujiin,

Nämä ovat moraalisia suhteita, jotka syntyvät ammattiryhmien etujen suorassa kosketuksessa keskenään ja yhteiskunnan kanssa.

Joillekin ammatillisille toimille yhteiskunnan moraaliset vaatimukset ovat lisääntyneet. Pohjimmiltaan nämä ovat niitä ammatillisia aloja, joilla työprosessi itsessään vaatii kaikkien osallistujiensa toimien koordinointia (monimutkainen yhteistoiminta). Sekä ne toiminta-alueet, jotka liittyvät oikeuteen määrätä muiden ihmisten elämästä, missä Erityistä huomiota työntekijöiden moraalinen luonne. Tässä ei puhuta vain moraalin tasosta, vaan myös heidän ammatillisten tehtäviensä asianmukaisesta suorittamisesta. Nämä ovat palvelu-, liikenne-, johtamis-, terveydenhuolto- ja koulutusalojen ammatteja. Näiden ammattiryhmien työn piirteillä on monimutkaiset moraaliset suhteet vuorovaikutuksessa muiden ihmisten - toimintaobjektien - kanssa. Tässä työntekijän moraalinen vastuu saa ratkaisevan merkityksen. Monet tällaiset ammatit ovat peräisin muinaisista ajoista, ja siksi niillä on omat ammatilliset ja eettiset koodinsa, kuten esimerkiksi lääkäreiden Hippokrateen vala, pappien moraalinormit, lainkäyttötehtäviä suorittaneet kunniasäännöt.

Yhteiskunta pitää näiden työntekijöiden moraalisia ominaisuuksia yhtenä ammatillisen soveltuvuuden johtavista elementeistä.

Siten yleiset moraalinormit konkretisoituvat henkilön työtoiminnassa ottaen huomioon hänen ammattinsa erityispiirteet. Tästä syystä ammatillista moraalia on tarkasteltava yhtenäisyydessä yhteiskunnassa yleisesti hyväksytyn moraalijärjestelmän kanssa. Pääsääntöisesti työmoraalin rikkomiseen liittyy yleisten moraaliperiaatteiden tuhoaminen ja päinvastoin. Näin ollen työntekijän vastuuton asenne ammatillisiin tehtäviin on vaaraksi muille, vahingoittaa yhteiskuntaa.

Modernin Venäjän monimutkaisuus ilmenee siinä, että sen on kehitettävä uudenlainen ammatillinen moraali, joka heijastaisi työelämän ideologiaa, joka perustuu markkinasuhteiden kehittymiseen, ottaen huomioon yhteiskunnan nouseva uusi moraali. Se on noin ensinnäkin yhteiskunnan uuden keskiluokan moraalisesta ideologiasta.

Ammattietiikan tyypit.

Jokainen inhimillinen toiminta (tieteellinen, pedagoginen, taiteellinen jne.) vastaa tietyntyyppistä ammattietiikkaa.

Ammattietiikkatyypit ovat ne erityispiirteet ammatillista toimintaa jotka on suunnattu suoraan henkilöön tietyissä hänen elämänsä ja yhteiskunnallisen toimintansa olosuhteissa. Ammattietiikan lajien tutkiminen osoittaa moraalisten suhteiden monimuotoisuuden ja monipuolisuuden. Jokaiselle ammatille tietyt ammatilliset moraalinormit saavat erityistä merkitystä.

Ammattietiikan päätyypit ovat: lääketieteellinen etiikka, pedagoginen etiikka, tiedemiehen, näyttelijän, taiteilijan, yrittäjän, insinöörin etiikka jne.

Jokainen ammattietiikkatyyppi määräytyy ammatillisen toiminnan ainutlaatuisuuden perusteella, ja sillä on omat erityisvaatimukset moraalin alalla. Joten esimerkiksi tiedemiehen etiikka edellyttää ennen kaikkea sellaisia ​​moraalisia ominaisuuksia kuin tieteellinen tunnollisuus, henkilökohtainen rehellisyys ja tietysti isänmaallisuus. Oikeuden etiikka vaatii rehellisyyttä, oikeudenmukaisuutta, rehellisyyttä, humanismia (myös syytettyä kohtaan, kun hän on syyllinen), lain uskollisuutta. Ammattietiikka asepalveluksen olosuhteissa edellyttää selkeää velvollisuuden suorittamista, rohkeutta, kurinalaisuutta, omistautumista isänmaalle.

Erityinen ammattietiikka on talousetiikka ("liiketoiminnan etiikka", "liiketoiminnan etiikka"). Tämä ongelma saa tällä hetkellä paljon huomiota.

Taloudellinen etiikka- tämä on joukko yrittäjän käyttäytymisnormeja, kulttuuriyhteiskunnan vaatimuksia hänen työskentelytyylistään, liike-elämän osallistujien välisen viestinnän luonnetta, heidän sosiaalista ulkonäköään. Tämä on tietoa eettisistä käsitteistä, moraalisista vaatimuksista työtyylille ja liikemiehen ulkonäölle, jotka on mukautettu liikemiehen käytännön tarpeisiin. Näitä ovat kumppaneiden kanssa käymisen etiikka, dokumentaation laatimisen etiikka, eettisten kilpailumenetelmien käyttö ja muut ammattietiikan ilmenemisalueet.

Liikeetiketti, liikemiehen etiikan periaatteet.

Liiketoiminnan etiketti- nämä ovat normeja, jotka säätelevät työtyyliä, yritysten välistä viestintätapaa, liikemiehen kuvaa jne. Yrittäjyyden etiikka ei voi syntyä subjektiivisesta halusta. Sen muodostuminen on monimutkainen ja pitkä prosessi. Sen muodostumisen edellytykset ovat: poliittinen ja taloudellinen vapaus, vahva toimeenpanovalta, lainsäädännön vakaus, propaganda, laki,

Yrittäjän eettisten ohjeiden pääpostulaatit ovat seuraavat:

Hän on vakuuttunut työnsä hyödyllisyydestä paitsi itselleen, myös muille, koko yhteiskunnalle;

Johtuu siitä, että hänen ympärillään olevat ihmiset haluavat ja osaavat työskennellä;

Uskoo liiketoimintaan, pitää sitä houkuttelevana luovuudena;

tunnustaa kilpailun tarpeen, mutta ymmärtää myös yhteistyön tarpeen;

Kunnioita kaikkea omaisuutta, yhteiskunnallisia liikkeitä, kunnioittaa ammattitaitoa ja osaamista, lakeja, arvostaa koulutusta, tiedettä ja teknologiaa.

Nämä elinkeinonharjoittajan etiikan perusperiaatteet voidaan täsmentää hänen ammatillisen toiminnan eri osa-alueiden suhteen.

Venäjälle talouseettiset ongelmat ovat erittäin tärkeitä. Tämä johtuu markkinasuhteiden nopeasta muodostumisesta maassamme.

Yhteiskunnan ammattietiikka ei voi edustaa absoluuttista ja lopullista totuutta ihmisten käyttäytymisessä. Jokaisen sukupolven on ratkaistava ne yhä uudelleen ja uudelleen itsenäisesti. Mutta uuden kehityksen on perustuttava aikaisempien sukupolvien luomaan moraaliseen kantaan.

Tällä hetkellä ammattietiikan merkitys sääntelyssä monenlaisia työtoimintaa. Tämä johtuu halusta jatkuvasti parantaa ammatillisia standardeja suhteessa muuttuviin sosiaalisiin suhteisiin.

Etiikka yritysviestintä organisaation henkilöstö.

Liikeviestinnän etiikan periaatteet.

Luonnehtiakseen koko joukkoa asioita, jotka liittyvät ihmisten käyttäytymiseen yritysympäristössä, käytetään termiä "liikeviestinnän etiikka".

Liiketoiminnallinen (virallinen, virallinen) viestintä voi olosuhteista riippuen olla suoraa ja epäsuoraa. Ensimmäisessä tapauksessa se tapahtuu suorassa yhteydessä viestinnän kohteiden välillä ja toisessa - kirjeenvaihdon tai teknisten välineiden avulla.
Dale Carnegie huomasi jo 30-luvulla, että ihmisen menestys talousasioissa, jopa teknisellä alalla tai tekniikan alalla, on viisitoista prosenttia riippuvainen hänen raha-asioistaan. ammatillista tietämystä ja kahdeksankymmentäviisi prosenttia - hänen kyvystään kommunikoida ihmisten kanssa. Tässä yhteydessä monien tutkijoiden yritykset muotoilla ja perustella liikeviestinnän etiikan perusperiaatteet tai, kuten niitä usein kutsutaan lännessä, henkilökohtaisen PR-käskyt (hyvin karkeasti käännettynä "liikeetiketiksi") ovat helposti selitetty. Jen Yager, kirjassa Business Etiquette: How to Survive and Suceed in the Business World, tunnistaa kuusi periaatetta:
1. Täsmällisyys ( olla ajallaan). Vain sellaisen henkilön käyttäytyminen, joka tekee kaiken ajallaan, on normatiivista. Myöhästyminen häiritsee työtä ja on merkki siitä, että ihmiseen ei voi luottaa. Periaate tehdä kaikki ajallaan ulottuu kaikkiin palvelutehtäviin. Työajan organisointia ja jakautumista tutkivat asiantuntijat suosittelevat 25 prosentin lisäystä siihen ajanjaksoon, joka sinun mielestäsi vaaditaan tehtävän työn suorittamiseen.
2. Luottamuksellisuus(älä puhu liikaa). Laitoksen, yrityksen tai tietyn liiketoimen salaisuudet on säilytettävä yhtä huolellisesti kuin henkilökohtaiset salaisuudet. Kenellekään ei myöskään tarvitse kertoa uudelleen, mitä olet kuullut kollegalta, esimieheltä tai alaiselta heidän virkatoiminnastaan ​​tai henkilökohtaisesta elämästään.
3. Ystävällisyys, ystävällisyys ja ystävällisyys. Kaikissa tilanteissa asiakkaiden, asiakkaiden, ostajien ja työtovereiden kanssa tulee käyttäytyä kohteliaasti, ystävällisesti ja ystävällisesti. Tämä ei kuitenkaan tarkoita tarvetta olla ystäviä kaikkien kanssa, joiden kanssa joudut kommunikoimaan töissä.
4. Huomio muihin(Ajattele muita, älä vain itseäsi). Huomio muihin tulee ulottua kollegoihin, esimiehiin ja alaistensa. Kunnioita muiden mielipiteitä, yritä ymmärtää, miksi heillä on tämä tai tuo näkökulma. Kuuntele aina kollegoiden, esimiesten ja alaisten kritiikkiä ja neuvoja. Kun joku kyseenalaistaa työsi laadun, osoita, että arvostat muiden ihmisten ajatuksia ja kokemuksia. Itseluottamus ei saa estää sinua olemasta nöyrä.
5. Ulkonäkö(pukeutua asianmukaisesti). Pääasiallinen lähestymistapa on sopeutua työympäristöösi ja tässä ympäristössä - sinun tasosi työntekijöiden joukkoon. On välttämätöntä näyttää parhaalta tavalla, toisin sanoen pukeutua maun mukaan ja valita kasvojen värimaailma. Huolellisesti valitut tarvikkeet ovat tärkeitä.
6. Lukutaito(puhu ja kirjoita hyvää kieltä). Oppilaitoksen ulkopuolelle lähetettävät sisäiset asiakirjat tai kirjeet on kirjoitettava hyvällä kielellä ja kaikki erisnimet välitettävä virheettömästi. Et saa käyttää kirosanoja. Vaikka lainaisit vain toisen henkilön sanoja, muut näkevät ne osana omaa sanavarastoasi.

Kaikkien lakimiesammattien edustajien toiminta on erottamaton sosiaalisten ja ihmisten välisten konfliktien alueesta, joten asianajajilla on erityinen moraalinen vastuu teoistaan ​​ja päätöksistään.

Nykyaikainen sovellettu etiikka tarjoaa ammattilaisille, joiden toimintaan liittyy moraalisia kustannuksia ja jotka edellyttävät luonnollisten moraalisten tunteiden ja periaatteiden säätelyä, joukon lähestymistapoja (ja tekniikoita, joita voidaan käyttää päätöksenteossa, niiden arvioinnissa moraalin näkökulmasta, konfliktien ratkaiseminen ja ehkäiseminen sekä strategioiden rakentaminen tehokkaimman ammatillisen viestinnän toteuttamiseksi.

Maassamme sovellettu etiikka on mukana alkuvaiheessa Kehitys: Venäjän alueilla on vain muutama yritysetiikkakeskus, joka käsittelee eettisen koulutuksen ja neuvonnan ongelmia, joten kotimaiset asiantuntijat käyttävät ja soveltavat aktiivisesti kansainvälisen liike-elämän ja pedagogisen yhteisön rikasta kokemusta.

Ymmärtääksesi paremmin sovellettujen eettisten lähestymistapojen olemuksen ja oppia käyttämään niitä toiminnassasi, sinun on ensin tutustuttava eettisiin peruskäsitteisiin ja -termeihin.

Etiikka on filosofinen tieteenala, jonka tutkimuskohteena on moraali. Moraali(lat. moralitas, sanasta moralis) - liittyy luonteeseen, luonteeseen, sielun tilaan, tottumuksiin; tapa - tapa, tavat, muoti, käyttäytyminen. Latinalainen sana "moraali" on etymologisesti sama kuin kreikkalainen "etiikka" ja muodostettiin analogisesti sen kanssa. (Etiikan sanakirja. M, 1989, s. 186).

Tavallisessa viestinnässä ihmiset eivät usein tee eroa käsitteiden "etiikka" ja "moraali" välillä, mutta filosofisessa, erikois- ja ammattikirjallisuudessa ne tarkoittavat eri asioita. Moraali on sitä, mitä etiikka tutkii, mitä se kuvaa ja määrää, nämä ovat ihmisten tietoisuuden muotoja (yksilö, ryhmä, julkinen, yritys), tapoja tuntea maailmaa, kokea ja havaita, jotka ovat arvokkaita, ainutlaatuisia ja jäljittelemättömiä jokaiselle yksilölle ja saatavilla. ymmärtää ja arvioida vain itseään (rakkaus, ystävyys, veljeys, suhde Jumalaan, armo); se on eräänlainen yhteiskunnallinen ja ihmisten välinen suhde, samoin kuin keskinäiset suhteet julkiset laitokset ja rakenteet jne.

Termiä "moraali" käytetään myös kuvaamaan:

Ne käyttäytymismuodot ja toiminnot, joita pidetään oikeana tai vääränä;

Säännöt ja standardit, jotka ohjaavat toimintojen toteuttamista;

Tietoisuudessa olevat arvot tuodaan tietoisuuteen ja ne voidaan toteuttaa tietyissä käyttäytymismuodoissa.

Moraaliilmiöiden monimutkaisen maailman kuvaamiseksi etiikka on pitkän, yli 2500-vuotisen olemassaolonsa aikana kehittänyt erityisen kielen, jonka tietämyksen avulla ihmiset voivat eristää, tunnistaa (identifioida), analysoida moraalisia kokemuksia, tunteita, ongelmia. , periaatteita, arvoja, normeja, ihanteita ja myös rakentaa koodeja, sääntöjä, ratkaista ongelmia, tehdä päätöksiä, kehittää periaatteita, lähettää arvoja ja ihanteita. Jos et tunne tätä kieltä, moraalimaailma pysyy sinulle ulottumattomissa.

Ensimmäinen ja erittäin tärkeä käsitteiden ero, jonka esittelemme, on etiikan jako maallinen Ja uskonnollinen.

"Lakimiesten ammattietiikka" -kurssin aiheena on maallinen etiikka. Tämän aiheen esittelyssä on omat perinteensä, joita noudatamme, ja erityispiirteensä, jotka otamme mahdollisuuksien mukaan huomioon. Eettisessä kirjallisuudessa ja yhteiskunnallisessa käytännössä hyväksyi etiikan jaon yleismaailmalliseen ja ammattimaiseen.

Yleismaailmallinen etiikka säätelee ihmisten käyttäytymistä heidän ammatillisesta taustastaan ​​riippumatta. Yleismaailmallisen ja ammatillisen etiikan välillä on monia ristiriitoja, jotka ovat erittäin suuria terävä luonne ja aiheuttavat usein erilaisia ​​konflikteja. Yksi tunnetuimmista esimerkeistä tällaisista ristiriidoista on käskyn välinen ristiriita universaali etiikka"Älä tapa" ja sotilaallinen etiikka, joka velvoittaa sotilaat puolustamaan kotimaataan aseet käsissään ja tarvittaessa tuhoamaan vihollisen. Toinen esimerkki liittyy ihmisten ammatillisen toiminnan luonteeseen. Universaalin etiikan vaatimuksen mukaan, joka näkyy moraalilain toisessa muotoilussa ( kategorinen imperatiivi I. Kant), ihmiskuntaa ja itseään ei tule koskaan käsitellä vain välineenä, vaan sitä tulee kohdella samalla tavalla päämääränä, itsenäisenä arvona. Ammatillisen toiminnan puitteissa ihmiset toimivat väistämättä työn, vaikutuksen, pakotuksen, opiskelun, koulutuksen kohteina, eli keinoina saavuttaa tavoitteita.

Joidenkin psykologien mukaan kaikki ammatillinen viestintä on pohjimmiltaan manipuloivaa (katso: Krizhanskaya Yu. S., Tretyakov V. P. Grammar of Communication, L., 1990), ja yhteisten toimintojen onnistuminen riippuu suurelta osin henkilön kyvystä käyttää muita ihmisiä. tiloina. Emme usein huomaa, kuinka sallimme viestinnässä rikkoa tätä eettistä vaatimusta - kohdella ihmisiä itsenäisenä arvona, tavoitteena. Esimerkiksi työntekijä tapaa työtoverin ja sanoo hänelle: ”Olen iloinen nähdessäni sinut! Auta minua kirjoittamaan raportti!” tai ”Onnittelut paranemisestasi! Meillä on niin paljon tehtävää." Nämä ovat esimerkkejä tämän periaatteen selkeästä rikkomisesta, ja seurauksena on tyytymättömyyden, pettymyksen, katkeruuden tunteita, jotka syntyvät henkilössä, jota käsitellään tällä tavalla - hän tuntee itsensä itsenäiseksi arvoksi.

Lähes kaikki ammattieettiset säännöt tarjoavat vaihtoehtoja tällaisten ristiriitojen tasapainottamiseen. SISÄÄN eettisiä koodeja Erityisesti lakimiehiä säätelee heidän oikeutensa ja velvollisuutensa olla paljastamatta luottamuksellisia tietoja asiakkaiden edun vuoksi, minkä yleinen mielipide voi tulkita totuuden salailuksi, yleismaailmallisten totuudenmukaisuuden ja rehellisyyden periaatteiden vastaiseksi. Lakimiesammattien edustajia syytetään myös velvollisuudesta olla tekemättä sellaista, mitä he eivät haluaisi ihmisten tekevän heitä kohtaan, esimerkiksi käyttää pakkoa - tämä on muunnelma toisen yleismaailmallisen etiikan, ns. "kultaisen" käskyn rikkomisesta. moraalin sääntö". Tämän säännön yleisin muotoilu on seuraava: "(ei) kohtele muita kuten sinä(Ei) Haluaisin heidän toimivan sinua kohtaan". Vuorisaarnassa (Matteuksen evankeliumi) Kristus julistaa "moraalin kultaisen säännön": "Kaiken, mitä haluat ihmisten tekevän sinulle, tee heille."

Siten ammatit, joihin liittyy tarve pakottaa muita ihmisiä, liittyvät tiettyihin moraalisiin kustannuksiin, koska ihmiset kokevat kärsimystä ja pakotetaan rikkomaan yleismaailmallisen etiikan normeja ammatillisen toiminnan suorittamiseksi. Samaan aikaan ammattietiikka ei vapauta tiettyjen ammattien henkilöitä ihmisille yleisesti kuuluvista moraalisista velvollisuuksista - päinvastoin, heidän on otettava vähemmän, vaan suurempia moraalisia velvoitteita juuri tämän ammatin edustajina.

Sosiaalinen (institutionaalinen) etiikka ja yksilön etiikka (hyveetiikka). Laki on sekä yhteiskunnallisten tapahtumien tuote että ihmisen tahdon ilmentymä. Asianajajan on työskenneltävä yksilöiden ja oikeushenkilöitä valtion ja koko yhteiskunnan kanssa. Lakimiehet ovat joskus itsekin osa esimerkiksi sosiaalisia instituutioita lainvalvonta. Suorittaakseen ammatillisen tehtävänsä hyvin asianajajalla tulee olla kyky tuntea, ymmärtää tietyn asian tarkoitus, merkitys, tavoitteet, aikomukset, "pelisäännöt" sosiaalinen instituutio, organisaatiot, teollisuudenalat, ammatit jne. Pelkkä moraalinen intuitio ei välttämättä riitä rakentamaan oikeaa suhdejärjestelmää esimerkiksi joidenkin ihmisten välille valtion virasto Ja kaupallinen yritys, runko valtion valtaa ja kansainvälinen yritys, kaksi tai useampia eri toimeenpanoviranomaisia ​​jne.

Nyky-yhteiskunnassa jokainen sosiaalinen järjestelmä Esimerkiksi tiede, uskonto, laki, tulli, poliisi, ammattiliitot, kansantalouden alat jne. on itsenäinen, itsenäinen kulttuuri, joka lisääntyy ja kehittyy itsenäisesti muista kulttuureista ja on "läpinäkymätön" niitä. Järjestelmän luonne voidaan ymmärtää vain vuorovaikutuksessa sen kanssa ja (tai) laillisten kuvausten ja ohjeiden avulla.

Kaikki ihmissuhteet voidaan ehdollisesti jakaa kahteen osaan suuria ryhmiä:

1) suora, henkilökohtainen, intiimi, spontaani, ei alista mitään ulkoisia sääntöjä, määräyksiä tai mitään ulkoista tarvetta. Nämä suhteet muodostuvat yhteisten uskomusten, ystävyyden, rakkauden, maailmankatsomuksen, naapuruussuhteen pohjalta pienissä työyhteisöissä (katso: Rich A. Economic Ethics. M., 1996. s. 65). Näitä suhteita ei virallistaa lailla, eikä niitä tarvitse virtaviivaistaa tai institutionalisoida: ihminen yksinkertaisesti liittyy ihmisryhmään ja luo ystävällisiä kontakteja luonnollisten halujensa mukaan. Suorat, henkilökohtaiset suhteet liittyvät yksilön etiikkaan, jota kutsutaan joskus myös hyveetiikkaksi. Hyve on käsite, jota käytetään luonnehtimaan positiivista, vakaata, aktiivista, aktiivista luonnetta, moraalinen luonne persoonallisuus;

2) institutionaalinen, edellyttää lainsäädännöllistä rekisteröintiä. Ihmiseen vaikuttavat perheen instituutiot, avioliitto, erilaiset liitot, järjestöt, yritykset, valtion rakennetta. Oikeudellisten institutionaalisten suhteiden alue on sosiaalisen etiikan voimien soveltamisalue, jota joskus kutsutaan myös institutionaaliseksi etiikkaksi tai instituutioiden etiikkaksi (katso: Poliittinen ja taloudellinen etiikka. M., 2001. P. 16 ). Myös etiikan ja sosiologian asiantuntijat käyttävät perinteisen moraalin käsitettä kuvaamaan yhteiskunnassa esiintyviä moraaliilmiöitä. Feodaalisessa yhteiskunnassa perinteinen moraali saneli kaikkien ihmisten välisten suhteiden järjestämisen "perhemallin" mukaisesti: isyys - vertikaalisesti ja veljeys - horisontaalisesti. Myös suurempia yhteiskuntarakenteita rakennettiin ”perhe”mallin mukaan. Jos joku yritti toimia ja elää näiden perhesiteiden ulkopuolella, hän tuhosi "perheen", yhden kokonaisuuden, sosiaalisen organismin.

Yhteiskunnan kasvaessa ja monimutkaistuessa tuhoutuvat henkilökohtaiset, perhesiteet ja vastaavasti niihin perustuva perinteinen moraali. Yhteiskunnalliset instituutiot alkavat määrittää ihmisten välisten moraalisten suhteiden luonnetta - ne asettavat tiettyjä vaatimuksia yksilöille ja ryhmille, asettavat rajoja, rajoja heidän toiminnalleen ja rajoittavat siten heidän vapauttaan ja samalla suuntaavat ja antavat vakautta ja järjestystä heidän toiminnalleen. elämää. Yhteiskuntasuhteet lakkaavat olemasta jonkun yksittäisen tahdon päätöksestä tai yhdestä oikeudellisesta toimesta - nämä suhteet perustuvat pääsääntöisesti työehtosopimuksiin ja johtuvat kokonaisesta sopimusten ja säännösten ryhmästä.

Suoraan henkilökohtaiset ja institutionaaliset suhteet kietoutuvat tiiviisti jokapäiväiseen elämään.

Esimerkki 1 Ihminen ei saastuta kotinsa ympärillä olevaa luontoa, vaan työskentelee samalla yrityksessä, joka päästää haitallisia jätteitä ilmaan. Voit sanoa, että se on totta negatiivinen vaikutus luonto ei riipu tämän henkilön yksilöllisestä moraalisesta asemasta, vaan niiden sosiaalisten instituutioiden luonteesta, joihin hän kuuluu.

Esimerkki 2 Työskentelen yrityksessä ja minulla on hyvät ystävyyssuhteet kollegoiden ja esimiesten kanssa, mutta samaan aikaan minuun sovelletaan kanssani tehdyn sopimuksen vaatimuksia; yritykseni toimintaa säätelevät valtio ja "pelisäännöt" markkinatalous, on yhdistetty tiettyyn suhteeseen muiden yritysten kanssa. Siksi suhteeni kollegoihin ja esimiehiin eivät riipu henkilökohtaisista mieltymyksistä ja (tai) inhoamisista, vaan tuotannon organisointitavasta, johtamistyylistä ja markkinoiden tarpeista. Minut on palkattu tai erotettu liiketoiminnallisista syistä, en henkilökohtaisista mieltymyksistä tai inhoamisista.

Esimerkki 3 Joskus eri rakenteiden vaatimukset ovat ristiriidassa keskenään, ja henkilöstä tulee erilaisten normien, sääntöjen, periaatteiden panttivanki. Näin tapahtuu, kun yrityksen edut ja "pelisäännöt" sekä sen jäsenten ammattiyhteisössä hyväksytyt käyttäytymisnormit joutuvat ristiriitaan. Näiden kahden rakenteen etujen välinen ristiriita ilmenee toisaalta lojaalisuuden ja alisteisuuden vaatimusten ristiriidassa, joita henkilön tulee noudattaa tämän organisaation työntekijänä (nämä ovat yrityseettiset vaatimukset), ja toisaalta riippumattomuuden ja puolueettomuuden vaatimukset, joita tämän työntekijän on toisaalta noudatettava tietyn ammattiryhmän jäsenenä (tämä on lakimiehen ammattieettisen säännöstön vaatimus).

Markkinataloudessa tämä etiikan jako yksilölliseen ja sosiaaliseen on erittäin tärkeä, koska markkinoiden kehitys eri maista siihen liittyy yleensä moraalisten ongelmien kasvu ja merkittävien väestönosien moraalinen suuttumus. Liiketoimintaa ja markkinoita syytetään moraalittomuudesta, yhteiskunnan perinteisten perustojen tuhoamisesta, väestön köyhtymisestä, tulonjaon epäoikeudenmukaisuudesta jne. Ratkaisu talouden eettisiin ongelmiin on talous- (tai yrittäjä-) etiikka, joka on sosiaalietiikan osa.

Taloustieteilijät näkevät moraalisesti epätyydyttäviä poliittisia tuloksia, eivät pahoissa motiiveissa tai mieltymyksissä yksittäisiä ihmisiä tai yrityksiä, mutta sosiaalisen tilanteen erityisluonteen vuoksi. He uskovat, että ongelmia, jotka ovat luonteeltaan kollektiivisia ja jotka ovat seurausta yhteiskuntajärjestelmän toiminnasta, ei voida ratkaista vetoamalla ihmisten sisäisiin motiiveihin - häpeän, katumukseen tai oikein ymmärrettyyn moraaliseen velvollisuuteen tai yksittäisten yritysten "yrityksen omatunto". Niiden ratkaisu edellyttää työehtosopimuksia ja asianmukaista lainsäädäntöä, jossa otetaan huomioon kaikkien edut, esimerkiksi yritys, joka "laillisesti saastuttaa" ympäristöön, pakottaa moraalisesti ajattelevat kilpailijat luopumaan vapaaehtoisesta pidättäytymisestä” (Political and Economic Ethics. S. 207). Samaan aikaan yrityksen moraalisen käyttäytymisen varmistaminen vaatii siltä paljon rahaa (erityisesti hoitolaitosten kustannuksia), joten yksittäinen yritys ei todennäköisesti rahoita vapaaehtoisesti pitkäaikaisia ​​eettisiä ohjelmia, koska se eivät välttämättä kestä kovaa kilpailua. Tästä johtuen yrityksen korkeat eettiset vaatimukset täyttävä ja samalla sitä turmelematon käyttäytyminen on mahdollista vain sillä ehdolla, että myös muut yrittäjät ovat valmiita noudattamaan näitä normeja eli yritysten eettistä käyttäytymistä pitkällä aikavälillä voidaan varmistaa vain yhteisillä toimilla.

Taloudellinen etiikka auttaa rakentamaan yhteiskunnallisten instituutioiden toimintaa siten, että niiden eettinen käyttäytyminen tulee mahdolliseksi, mutta samalla kilpailu ei tuhoutuisi ja noudatettaisiin markkinoiden "pelisääntöjä", joiden mukaan yritysten moraalinen velvollisuus on pitkän aikavälin voiton maksimointi.

Yhteiskunnalliset instituutiot eivät kuitenkaan voi ottaa vastuuta ihmisen yksilöllisestä moraalista ja tehdä hänelle sitä, mitä hänen täytyy ja voi tehdä vain itse. Ihmisen on oltava vastuussa kaikesta, mikä häntä suoraan koskee hänen elämästään, suhteistaan. Häntä, luontoa, sosiaalisia rakenteita ja instituutioita, joissa hän toimii. Nämä instituutiot voivat kuitenkin lieventää moraalista, oikeaa käytöstä ihmiset ja lakimiehet osallistuvat tähän suurelta osin tunnistamalla ja kehittämällä sellaisia ​​"pelisääntöjä", jotka eivät häiritse yksilö- ja ryhmävastuuta, vaan päinvastoin edistävät sitä.

Ymmärtääkseen "pelisäännöt", joita sosiaalisten instituutioiden tulisi ohjata, on hallittava erityinen ajattelutyyli ja muodostettava maailmankuva, jota kutsutaan joskus "organisaatiodarwinismiksi" johtamistieessä.

Organisaatiodarwinismin asemasta tutkijat pitävät yrityksiä, toimialoja, valtiota, tiedettä jne. elävinä olentoina, jokseenkin samanlaisia ​​kuin ihmiset. Sosiologiassa tätä lähestymistapaa noudattaa "ymmärtämisen sosiologia" -niminen suunta, jonka luoja oli saksalainen sosiologi M. Weber. Tässä tapauksessa sosiaalisille instituutioille annetaan ominaisuus olla tietoisia, järkeviä, kykyjä tehdä päätöksiä, omat tavoitteensa, tarkoituksensa, aikeensa, hyväntahtoisuuden, omantunnon, maineen, intressit ja jopa "sairaiden", " vanheta, "kuole", käyttäytyä oikein, eettisesti (sosiaalisesti vastuullinen tapa), noudattaa tiettyjä moraaliperiaatteita.

Ihmiset voivat kokea ylpeyttä toimialasta, yrityksestä, tieteellisistä saavutuksista tai pettymystä tai kaunaa, esimerkiksi samaa yritystä, valtiota tai mitä tahansa julkista viranomaista kohtaan. He kokevat epäoikeudenmukaisuutta tai "jaloutta" missä tahansa yhteiskunnallisen instituution toiminnassa ja samalla heidän tunteensa ja tunteensa todelliset, todelliset, aiheuttavat heille kärsimystä tai iloa. Osoittautuu, että aluksi ihmiset antavat instituutioille järjen, tahdon, kyvyn tehdä hyvää tai pahaa, ja sitten he kokevat suhteensa niihin ikään kuin he olisivat ihmisiä ja moraalisesti tasavertaisia ​​heidän kanssaan.

Moraalisesta näkökulmasta katsottuna mitä tahansa toimintaa voidaan arvioida riippumatta siitä, suorittaako ne henkilö vai yhteisöt, kuten yritys tai valtio, muuten kävisi ilmi, että murhan tekeminen tietty henkilö on moraalitonta, mutta yrityksille se ei ole moraalitonta. Toinen asia on, jos luonnollinen, spontaani moraalinen arvio emotionaalisuudestaan ​​johtuen estää asianajajaa näkemästä niitä syitä, motiiveja, olosuhteita, jotka ovat hänelle tärkeitä ymmärtääkseen asian olemuksen. Siksi oman moraalisen tunteen kohteiden, esimerkiksi vastuuntunteen, käsittelemiseksi on tärkeää pystyä harjoittamaan reflektointia.

Moraaliteoria opettaa meitä pohtimaan arvioitamme ja ymmärtämään, mikä on niiden taustalla - heidän olettamuksiaan, oletuksiaan, hypoteeseja, uskomuksia, stereotypioita, ihanteita, ideoita. Arvioimme moraalisesti itseämme, ihmisiä, tekoja, ja tämä arvio tehdään mentaalisesti, joten arviointi on itse asiassa ajatus ajatuksesta”, ja ajatuksen heijastusta toisessa ajatuksessa kutsutaan reflektioksi (katso: Schreider Yu. A. Lectures on Ethics M 1994).

1. Eettiset peruskäsitteet

konsepti "etiikka" tulee muinaisesta kreikasta eetos (sen kanssa). Aluksi eetos ymmärrettiin yhteiseksi asuinpaikaksi, taloksi, asunnoksi, eläinpesäksi, linnunpesäksi. Sitten he alkoivat lähinnä nimetä jonkin ilmiön vakaata luonnetta, luonnetta, tapaa, luonnetta.

Sanan "eetos" ymmärtäminen henkilön luonteena, Aristoteles otti käyttöön adjektiivin "eettinen" osoittaakseen erityistä inhimillisten ominaisuuksien luokkaa, jota hän kutsui eettisiksi hyveiksi. Eettiset hyveet ovat siis ihmisen luonteen ominaisuuksia, hänen temperamenttiaan ja henkisiä ominaisuuksiaan.

Samalla voidaan ottaa huomioon luonteen ominaisuuksia: maltillisuus, rohkeus, anteliaisuus. Nimeä eettisten hyveiden järjestelmä erityiseksi osaamisalueeksi ja korostaa tätä tietoa riippumaton tiede Aristoteles loi termin "etiikka".

Tarkempi käännös aristotelialaisesta termistä "eettinen" kreikasta latinaksi Cicero loi termin "moralis" (moraali). Hän muodosti sen sanasta "mos" (lisää - monikko), jota käytettiin kuvaamaan luonnetta, luonnetta, muotia, vaatteiden leikkausta, tapaa.

Sanat, jotka tarkoittavat samaa kuin termit "etiikka" Ja "moraali". Venäjällä tällaisesta sanasta on tullut erityisesti "moraali". Saksan kieli – Sittlichkeit . Nämä termit toistavat käsitteiden "etiikka" ja "moraali" syntyhistoriaa sanasta "moraali".

Näin ollen alkuperäisessä merkityksessään "etiikka", "moraali", "moraali" ovat kolme erilaisia ​​sanoja vaikka ne olivat sama termi.

Ajan myötä tilanne on muuttunut. Filosofian kehitysprosessissa, kun etiikan identiteetti tietoalana paljastuu, näille sanoille aletaan antaa erilaisia ​​merkityksiä.

Kyllä, alle etiikka Ensinnäkin se tarkoittaa vastaavaa tiedon, tieteen alaa, ja moraali (tai moraali) on sen tutkima aihe. Vaikka tutkijoilla oli useita yrityksiä jalostaa termejä "moraali" ja "moraali". Esimerkiksi, Hegel alla moraalista ymmärsivät toimien subjektiivisen puolen, ja moraalissa - itse teot, niiden objektiivisen olemuksen.

Siten hän kutsui moraaliksi sitä, mitä ihminen näkee subjektiivisissa arvioinneissaan tekoja, syyllisyydentunteita, aikomuksia ja moraalia - mitä yksilön toimet perheen, valtion, ihmisten elämässä todellisuudessa ovat. Kulttuurisen ja kielellisen perinteen mukaisesti moraali ymmärretään usein korkeiksi perusasetuksiksi, ja moraali päinvastoin on arkipäivää, historiallisesti hyvin muuttuvia käyttäytymisnormeja. Erityisesti Jumalan käskyjä voidaan kutsua moraaliksi, mutta säännöiksi koulun opettaja- moraalista.

Yleisesti ottaen yleisessä kulttuurisanastossa kaikkia kolmea sanaa käytetään edelleen vaihtokelpoisina. Esimerkiksi puhekielessä eettisiksi normeiksi kutsuttuja voidaan yhtä hyvin kutsua moraali- tai eettisiksi normeiksi.

Kirjasta Culturology: Lecture Notes kirjoittaja Enikeeva Dilnara

LUENTO № 2. Kulttuuritutkimuksen peruskäsitteet 1. Arvot. Normit. Kulttuuriperinteet Arvolla ymmärretään tietyssä kulttuurissa muodostunut yleisesti tunnustettu normi, joka asettaa käyttäytymismalleja ja -standardeja ja vaikuttaa valintaan mahdollisten välillä.

Kirjasta Ethics: luentomuistiinpanot kirjoittaja Anikin Daniil Aleksandrovich

LUENTO nro 1. Eettiset peruskäsitteet 1. Etiikkakäsite Käsite "etiikka" tulee antiikin kreikkalaisesta ethoksesta (ethos). Aluksi eetos ymmärrettiin yhteiseksi asuinpaikaksi, taloksi, asunnoksi, eläinpesäksi, linnunpesäksi. Sitten alettiin viitata pääasiassa kestävään

Kirjasta Kulttuurihistoria kirjailija Dorokhova M A

1. Etiikka käsite Käsite "etiikka" tulee antiikin kreikkalaisesta eetosta (ethos). Aluksi eetos ymmärrettiin yhteiseksi asuinpaikaksi, taloksi, asunnoksi, eläinpesäksi, linnunpesäksi. Sitten he alkoivat nimetä pääasiassa jonkin ilmiön vakaata luonnetta, luonnetta,

Kirjasta Ethics kirjoittaja Zubanova Svetlana Gennadievna

1. Kristillisen etiikan pääsäännökset Keskiaikainen eettinen ajattelu kielsi antiikin moraalifilosofian säännökset ennen kaikkea siksi, että moraalin tulkinnan perusta siinä ei ole järki, vaan uskonnollinen usko. Keskiaikaiset ajattelijat heidän sisällään

Kirjasta Kulttuurin teoria kirjoittaja tekijä tuntematon

4. Kulttuurin peruskäsitteet Tarkastellaanpa tarkemmin kulttuurin peruskäsitteitä Kulttuurin artefakti (latinasta artefactum - "keinotekoisesti tehty") on kulttuurin yksikkö. Eli esine, joka kuljettaa mukanaan paitsi fyysisiä, myös symbolisia piirteitä. Sellaisille

Kirjasta Kiinaa ohjataan. vanha hyvä hallinto kirjoittaja Maljavin Vladimir Vjatšeslavovitš

11. Kristillisen etiikan pääsäännökset Keskiaikainen eettinen ajattelu kielsi antiikin moraalifilosofian säännökset ensisijaisesti siksi, että moraalin tulkinnan perusta siinä ei ole järki, vaan uskonnollinen usko. Keskiaikaiset ajattelijat heidän sisällään

Kirjasta Culturology (luentomuistiinpanot) Kirjailija Halin K E

1. Käsitteet "kulttuuri", "sivilisaatio" ja niihin suoraan liittyvät käsitteet Kulttuuri (latinan kielestä cultura - käsittely, viljely, jalostaminen ja cultus - kunnioitus) ja sivilisaatio (latinan sanasta civis - kansalainen) Määritelmiä on monia kulttuurista ja erilaisia ​​tulkintoja

Kirjasta Culturology. Seimi kirjoittaja Barysheva Anna Dmitrievna

Kirjasta Silmä silmästä [Ethics Vanha testamentti] kirjailija Wright Christopher

Luento 8. Kulttuuritutkimuksen peruskäsitteet 1. Kulttuurigeneesi (kulttuurin synty ja kehitys) Kulttuurigeneesi eli kulttuurin muodostuminen on keskeisten olennaisten piirteiden muodostumisprosessi. Kulttuurinen synty alkaa, kun ihmisryhmällä on tarve

Kirjasta Mies. Sivilisaatio. yhteiskunta kirjoittaja Sorokin Pitirim Aleksandrovich

1 KULTTUURI-KÄSITTEEN PERUSMERKINNÄT Sanan "kulttuuri" alkuperäinen latinankielinen käyttö tulee sanoista colo, colere - "viljeli, viljele maata, harjoita maataloutta". Mutta jo Cicerossa tätä termiä alettiin käyttää laajemmin -

Kirjasta Kieli ja ihminen [Kielijärjestelmän motivaatioongelmasta] kirjoittaja Šeljakin Mihail Aleksejevitš

Kirjasta World of Modern Media kirjoittaja Chernykh Alla Ivanovna

Eettisen ja oikeuden kriisi 1. Ideaaliset, idealistiset ja aistilliset eettiset järjestelmät Jokaisella integroidulla yhteiskunnalla on eettiset ihanteet ja arvot sen eettisen tietoisuuden korkeimpana ilmentymänä. Samoin jokaisella yhteiskunnalla on oma lainsäädäntönsä

Kirjasta Kirjastonhoitajan ammattietiikka kirjoittaja Altukhova Galina Alekseevna

II. Perussäännökset ja käsitteet 1. Monimutkaisten järjestelmien ympäristöön mukauttamisen käsite ja ominaisuudet Mikä tahansa merkkijärjestelmä, mukaan lukien kieli, toimii tiedon välittämisen ja vastaanottamisen välineenä. Yksittäistä merkkijärjestelmää ei kuitenkaan ole olemassa

Kirjasta Anthropology of Sex kirjoittaja Butovskaja Marina Lvovna

1. Terminologia (peruskäsitteet) Vaikeudet ilmiön tutkimisessa joukkoviestinnän liittyy ensisijaisesti sen todella kattavaan luonteeseen, tunkeutumiseen lähes kaikkiin huokosiin moderni yhteiskunta, rooli ja vaikutus, joskus implisiittinen, piilotettu, mikä

Kirjailijan kirjasta

3. Kirjastoeettiset normit 3.1. Tiedon vapaa pääsy Vuosisadan alussa kirjastonhoitajat olivat huolissaan ympäri maailmaa hajallaan olevan tiedon keräämisestä ja systematisoinnista. Monet heistä väittivät, että tämä jatkuvasti lisääntyvä ja laajalle levinnyt tieto,

Kirjailijan kirjasta

1.1. Peruskäsitteet Ensin määritellään käsitteiden "sex" (sex) ja "gender" (gender) semanttinen komponentti ja niihin suoraan liittyvät termit. Englanninkielisessä kirjallisuudessa käsitteet "sex" ja "sex" määritellään yhdellä sanalla "sex". Venäjän kielessä sana "seksi" tarkoittaa

Takaisin

Erilaisilla ammattieettisillä menetelmillä on omat perinteensä. Tämä todistaa tietyn ammatin edustajien vuosisatojen aikana kehittämien eettisten perusnormien jatkuvuudesta. Nämä ovat ennen kaikkea niitä yleismaailmallisia moraalinormeja työelämässä, joita ihmiskunta on säilyttänyt ja kantanut erilaisten sosiaalisten muodostelmien kautta, vaikkakin usein muunnetussa muodossa.

Jokaisen ammattieettisen tyypin määrittelee siis ammatin erityispiirteet ja sille asettamat yhteiskunnan vaatimukset. Mutta kuten olemme jo todenneet, yhteiskunta asettaa lisääntyneitä moraalisia vaatimuksia tietynlaiselle toiminnalle. Ensinnäkin nämä ovat vaatimukset asiantuntijoille, joilla on oikeus hallita ihmisten elämää ja terveyttä, jotka liittyvät erilaisiin palveluihin; kasvatus, koulutus ja koulutus. Näissä ammateissa toimivien ihmisten toiminta ei ole muiden kuin muiden selkeitä ja kattavasti säänneltyjä, ei sovi virallisten ohjeiden ja standardien kehykseen. Ja moraalinen vastuu ja moraalinen valinta ovat ratkaisevassa asemassa heidän ammatillisten tehtäviensä hoitamisessa. Yhteiskunta pitää näiden asiantuntijoiden moraalisia ominaisuuksia rakenneosat heidän ammatillisesta soveltuvuudestaan.

Lääketieteen etiikassa kaikki normit ja moraalisia periaatteita ammatit keskittyvät ihmisten terveyden parantamiseen ja ylläpitämiseen. Jo muinaisessa Intiassa uskottiin, että lääkärillä "pitäisi olla puhdas myötätuntoinen sydän, rauhallinen luonne, erottuva suurimmasta luottamuksesta ja siveydestä, jatkuvasta halusta tehdä hyvää". Näitä ominaisuuksia vaaditaan myös nykyaikaisilta lääkäreiltä, ​​ja heidän ammatillisen toiminnan periaate "älä tee pahaa" oli, on ja tulee olemaan kaikkina aikoina olennainen. Lääkäreiden toiminnassa kohdataan kuitenkin usein moraalisia ristiriitatilanteita. Joten säilyttääkseen luottamuksensa kykyihinsä heillä on moraalinen oikeus kaunistaa asioiden todellista tilaa, koska joissain tilanteissa pääasia ei ole tietyn muodollinen toteutus. moraalinen standardi ja korkeimman arvon – ihmiselämän – säilyttäminen. Lisäksi tieteen edistyminen aiheuttaa moraalisia kysymyksiä lääketieteen ammattilaisille uudessa ympäristössä, kuten moraalisia kysymyksiä, jotka liittyvät elinsiirtoihin. erityistä moraalinen ongelma, joka on ollut olemassa pitkään lääkärin käytäntö, on eutanasia - toivottoman sairaan potilaan kivuton tuominen kuolemaan.

Pedagoginen etiikka tutkii opettajan moraalisen toiminnan erityispiirteitä ja sisältöä, selvittää toteutuksen piirteet yleiset periaatteet moraali pedagogisen työn alalla. Myös opettajan etiikalla, kuten lääkärin etiikalla, on muinaiset juuret. Jo sisään Muinainen Kreikka opettaja vaati rakkautta lapsia kohtaan, syvää oppiaineensa tuntemusta, pidättymistä, oikeudenmukaisuutta rangaistuksissa ja palkkioissa. Pedagogisen moraalin erityisyys johtuu siitä, että opettajan toiminnan "kohde" on lapsen persoonallisuus, jonka kehitys- ja muodostumisprosessiin liittyy suuri määrä ristiriitoja, moraalisia ongelmia ja konflikteja. Samalla tämän ammatin edustajat tuntevat koko ajan erityistä vastuuta yhteiskunnalle. Siksi heidän on hyvin vaikeaa toteuttaa moraalisia periaatteita suhteissaan lapsiin, vanhempiinsa ja myös kollegoihinsa.

Nuoremman sukupolven kasvatusprosessi vaatii opettajalta paitsi korkean pätevyyden, myös joukon moraalisia ominaisuuksia, joista tulee ammatillisesti merkittäviä suotuisten ihmissuhteiden luomiseksi. pedagoginen prosessi. Näitä ovat inhimillisyys, ystävällisyys, suvaitsevaisuus, säädyllisyys, rehellisyys, vastuullisuus, oikeudenmukaisuus, sitoutuminen, pidättyvyys. Sosiaalisen ajattelun kehityksen aikana laaditut ja vakiintuneet opettajan moraaliset vaatimukset ja niistä johtuvat normit ovat pedagogisen moraalin koodin taustalla. Se vahvistaa vaatimukset, jotka ovat luonteeltaan yleismaailmallisia, samoin kuin ne, joita pedagogisen tieteen ja käytännön uudet tehtävät asettavat.

Oikeusetiikka tutkii olemassa olevien prosessuaalisten periaatteiden ja normien moraalista sisältöä, yleisen toiminnan piirteitä. moraalisia periaatteita oikeuden alalla. Se perustelee tuomarin ammatillisen velvollisuuden sisältöä, kehittää moraalisia vaatimuksia, joita tämän ammatin asiantuntijan on noudatettava. Ensinnäkin hänellä on oltava sellaisia ​​ominaisuuksia kuin rehellisyys, oikeudenmukaisuus, objektiivisuus, humanismi, pidättyväisyys, uskollisuus lain hengelle ja kirjaimelle, lahjomattomuus, arvokkuus.

Palveluammattilaisten etiikka "sopeuttaa" jo tunnetut moraalisen tietoisuuden periaatteet tämän toiminnan erityispiirteisiin, joka liittyy kommunikaatiokulttuuriin, kohteliaisuuteen ja huomaavaisuuteen asiakassuhteissa, tarpeeseen varmistaa, että kasvavat vaatimukset ja ihmisten tarpeet täytetään. Esimerkiksi matkailutyöntekijän tulee olla koulutettu, laajasti koulutettu ihminen. Matkailupalvelut ovat loppujen lopuksi tietyn kuluttajaarvon toimintaa, joka ilmaistaan hyödyllinen vaikutus tyydyttää yhtä tai toista inhimillinen tarve. Esimerkiksi ihmisen tarve saada tietoa ympäröivästä maailmasta, ts. hanki jotain, hanki jotain uusi tieto saadaksesi lisätietoja.

Tiedemiehen etiikka muotoilee sellaisia ​​ihmisen moraalisia piirteitä kuin tieteellinen tunnollisuus, rehellisyys, kansalaisrohkeus, demokratia, isänmaallisuus, vastuullisuus. Moraalinen tieteellistä toimintaa vaatii puolustamaan totuutta ja etsimään tieteellisten saavutusten käyttöä ihmiskunnan etujen mukaisesti. Hän kiistää yrittäneensä väärentää tuloksia laboratoriotutkimus koristella tosiasioita todistaaksesi tietyn teoreettisen kannan.

SISÄÄN viime vuodet työeettisiä ongelmia kehitetään aktiivisesti, mikä perustelee:

1) johtajien moraalisen käyttäytymisen periaatteet ja normit eri tasoilla - johtajan etiikka;
2) alaisten suhde esimiehiinsä;
3) muodollinen ja epävirallinen vuorovaikutus työntekijöiden välillä. Tämän seurauksena palvelumoraali voidaan erottaa osaksi johtajien ja alaisten moraalista kulttuuria, joka täydentää tiettyjä suhteita ammatillisten tehtävien suorittamisen puitteissa.