במלחמה, הצדק האלוהי ודאגתו של אלוהים לאנשים נראים בבירור במיוחד. מלחמה אינה סובלת קלון - כדור מוצא במהירות אדם לא מוסרי.
​המכובד Paisiy Svyatogorets

בתקופות של ניסיונות קשים, תהפוכות ומלחמות, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית תמיד הייתה עם אנשיה וצבאה, לא רק מחזקת ומברכת את החיילים להילחם למען מולדתם, אלא גם עם זרועות ביד בקו החזית, כמו במדינה. מלחמה עם צבא נפוליאון והפולשים הפשיסטים למלחמה הפטריוטית הגדולה. הודות לצו של נשיא רוסיה משנת 2009 על תחיית מוסד הכמורה הצבאית במשרה מלאה כמרים אורתודוקסיםהפכו לחלק בלתי נפרד מהצבא הרוסי המודרני. כתבנו דניס אחלשווילי ביקר במחלקה ליחסים עם הכוחות המזוינים וסוכנויות אכיפת החוק של דיוקסית יקטרינבורג, שם למד ממקור ראשון כיצד מתפתחים היחסים בין הכנסייה לצבא כיום.

כך שהליטורגיה תוגש ביחידה ויתקיימו שיחות בנושאים רוחניים

אלוף-משנה - ראש המחלקה ליחסים עם הכוחות המזוינים ורשויות אכיפת החוק של מחוז יקטרינבורג:

במחוז יקטרינבורג, המחלקה נוצרה ב-1995. מאז, הכנו וסיכמנו הסכמי שיתוף פעולה עם כל רשויות אכיפת החוק בשטח אוראל מחוז פדרלי: המנהלה הראשית של המשרד למצבי חירום עבור אזור סברדלובסק, המנהלת הראשית של משרד הפנים של הפדרציה הרוסית עבור אזור סברדלובסק, המחוז הצבאי של אוראל, מחוז אוראל של כוחות פנימיים של משרד הפנים של הפדרציה הרוסית . הדיוקסיה של יקטרינבורג הייתה הראשונה ברוסיה הפוסט-סובייטית שחתמה על הסכם שיתוף פעולה עם הקומיסריון הצבאי של אזור סברדלובסק. מהמבנה שלנו נוצרו לאחר מכן מחלקות לעבודה עם הקוזקים ולשירות בתי הסוהר. שיתפנו פעולה עם 450 יחידות צבאיות והרכבים של הכוחות המזוינים ומחלקות של רשויות אכיפת החוק באזור סברדלובסק, שם 255 אנשי דת מהדיוקסיה שלנו היו מעורבים באופן קבוע בטיפול במאמינים. עם הפיכתה של הדיוקסיה למטרופוליטנית במחוז יקטרינבורג, ישנם 154 כמרים ב-241 יחידות צבאיות ומחלקות של רשויות אכיפת החוק.

מאז 2009, לאחר פרסום הצו של נשיא הפדרציה הרוסית על הקמת מוסד הכמורה הצבאית במשרה מלאה בצבא הרוסי, 266 תפקידים של כמרים צבאיים במשרה מלאה, עוזרי מפקדים לעבודה עם אנשי צבא דתיים מקרב אנשי הדת של העדות המסורתיות, כולל כמרים אורתודוקסים, נקבעו. יש חמש תפקידים כאלה שזוהו בדיוקסיה שלנו.

כיום יש לנו 154 כמרים המבקרים ביחידות צבאיות, שם הם עורכים סקרמנטים, מעבירים הרצאות, מעבירים שיעורים וכו'. פטריארך קדושתו קיריל אמר פעם שכומר שמבקר ביחידה צבאית פעם בחודש הוא כמו גנרל חתונות. אני לא בטוח שאני מעביר את זה מילה במילה, אבל המשמעות ברורה. אני, כאיש צבא בקריירה, מבין היטב שאם כומר מגיע פעם בחודש ליחידה שבה משרתים 1,500 איש, אז במציאות הוא יוכל לתקשר במקרה הטוב עם כמה עשרות חיילים, מה שכמובן, לא מספיק. החלטנו להגביר את יעילות שיתוף הפעולה שלנו באופן הבא: בהסכמת פיקוד היחידה ביום מסוים מגיעים ליחידה צבאית מסוימת 8-10 כמרים בבת אחת. שלושה ישירות ביחידה משרתים את הליטורגיה האלוהית, השאר מודים. לאחר הליטורגיה, הווידוי והקודש, הצבא הולך לארוחת בוקר, ולאחר מכן הם מתחלקים לקבוצות, כאשר כל אחד מהכוהנים מנהל שיחה בנושא נתון, על סמך לוח השנה של הכנסייה והצרכים הספציפיים של יחידה מסוימת. לחוד - קציני מפקדה, לחוד - חיילים בחוזה, לחוד - מתגייסים, לאחר מכן רופאים, נשים ואנשי אזרחים; קבוצה של אלה שנמצאים במוסדות רפואיים. כפי שהוכיחו בפועל, בתנאים של היום זוהי צורת שיתוף הפעולה היעילה ביותר: אנשי צבא מקבלים ידע רוחני, אך גם משתתפים בליטורגיה, מודים ומקבלים התייחדות, וגם יש להם הזדמנות לתקשר ולדון בנושא אישי מרגש עם כומר ספציפי, אשר, בהתחשב בדרישות הפסיכולוגיות לצבא המודרני, חשוב מאוד. אני יודע מפיקוד ההרכבים שהאפקט היה טוב מאוד, מבקשים מפקדי היחידה לבצע אירועים דומיםתָמִיד.

בכל שנה אנו חוגגים את יום מגן המולדת. ובערב החג הזה, בברכת המטרופולין קיריל מיקטרינבורג ו-Werchoturye, אנחנו חוזרים הביתה כדי לברך את הוותיקים שלנו, ומגישים להם כתובות ברכה ומתנות בלתי נשכחות מהבישוף השולט.

"עבור חייל, אבא הוא אדם יקר,
עם מי אתה יכול לדבר על דברים כואבים"

, עוזר מפקד לעבודה עם אנשי דת:

ההיסטוריה שלי לשרת בצבא החלה לפני שנים רבות, כשהייתי רקטור כנסיית סרגיוס הקדוש מראדונז' בפאתי יקטרינבורג - בכפר בולשוי איסטוק מאחורי שדה התעופה קולטסובו. הדיקן שלנו היה כומר נפלא, הכומר אנדריי ניקולייב, איש צבא לשעבר ששירת בצבא במשך 13 שנים כדוגמן ונהנה מסמכות רבה בקרב הצבא. יום אחד הוא שאל אותי איך אני חושב לא ללכת רק מדי פעם ליחידה הצבאית שבה טיפלנו, אלא להיות כומר קבע בצבא במשרה מלאה. חשבתי על זה והסכמתי. אני זוכר שכשאבא אנדריי ואני באנו לבישוף קיריל שלנו לברכה, הוא התבדח: ובכן, חלק (מצביע על אבא אנדריי) עוזבים את הצבא, וחלק (מצביע עלי), להיפך, הולכים לשם. למעשה, ולדיקה שמח מאוד שהיחסים שלנו עם הצבא עברו לרמה חדשה, שמלבדני, עוד ארבעה כמרים של הדיוקסיה שלנו אושרו על ידי שר ההגנה והפכו לכמרים במשרה מלאה. הבישוף בירך ואמר הרבה מילות פרידה חמות. ומאז יולי 2013, כשהגיע הצו הרשמי של מינויי, אני משרת במיקום היחידה שלי.

איך קורה משרד? ראשית, כצפוי, גירושין בבוקר. אני פונה למשרתי היחידה הצבאית בנאום פרידה, שלאחריו מסתיים החלק הרשמי, רגליים ביד - והלכתי להסתובב קילומטרים סביב היחידות. היחידה הצבאית שלנו גדולה - 1.5 אלף איש, בזמן שאתה מסתובב בכל הכתובות המתוכננות לפי התוכנית, עד הערב אתה לא יכול להרגיש את הרגליים מתחתיך. אני לא יושב במשרד, אני הולך לאנשים בעצמי.

יש לנו חדר תפילה באמצע הצריף. כשלא קל לחייל, הוא יסתכל - ואלוהים כאן, בקרבת מקום!

חדר התפילה שלנו ממוקם באולם, באמצע הצריף: משמאל דרגשים בשתי קומות, מימין דרגשים, חדר התפילה באמצע. זה נוח: אתה רוצה להתפלל או לדבר עם הכומר - הנה הוא קרוב, בבקשה! אני לוקח את זה לשם כל יום. ונוכחותם של מקדשים, איקונות, מזבח, איקונוסטזיס, נרות באמצע חייו של חייל משפיעה גם לטובה על החייל. זה יכול להיות קשה לחייל, הוא יסתכל - אלוהים כאן, קרוב! התפללתי, שוחחתי עם הכומר, השתתפתי בקידושין – והמצב השתפר. כל זה גלוי, קורה לנגד עיניך.

אם אין לימוד או עבודה דחופה, אני משרת כל שבת וראשון. כל מי שרוצה ואינו מצויין בא אל הוודים, מתוודה ומתכונן לקודש.

במהלך השירות בגביע הקדוש כולנו הופכים לאחים למשיח, גם זה חשוב מאוד. זה משפיע אז על היחסים בין קצינים וכפופים.

באופן כללי, אני אגיד את זה: אם כמרים לא היו מועילים בצבא, הם גם לא היו שם! צבא זה עניין רציני, אין זמן להתעסק בשטויות. אבל כפי שהניסיון מלמד, לנוכחות של כומר ביחידה יש ​​השפעה ממש מועילה על המצב. כומר הוא לא פסיכולוג, הוא כומר, אבא, עבור חייל הוא אדם אהוב שאפשר לדבר איתו מלב אל לב. רק שלשום הגיע אליי רב"ט מגויס, עיניו היו עצובות, אבודות... משהו לא הסתדר לו, איפשהו התייחסו אליו בגסות, אז נפל על האיש הדכדוך, הוא נסוג לתוך עצמו. דיברנו איתו והסתכלנו על הבעיות שלו מהצד הנוצרי. אני אומר: "לא סתם הגעת לצבא, אתה בחרת את השירות בעצמך?" הוא מהנהן. "רצית לשרת?" - "ברור שרציתי!" - תשובות. - "משהו השתבש, משהו התברר כלא ורוד כמו שחשבתי. אבל האם זה נכון רק בצבא? בכל מקום, אם מסתכלים היטב, יש צמרות ושורשים! כשאתה מתחתן אתה חושב שתשכב מול הטלוויזיה ותהיה מאושר, אבל במקום זה תצטרך לעבוד קשה פי שניים כדי לפרנס את אשתך ומשפחתך! זה לא קורה כמו באגדה: פעם אחת - וזה נעשה, בפקודת הפייק! אתה צריך לעבוד קשה! ואלוהים יעזור! הבה נתפלל ונבקש עזרה מאלוהים ביחד!"

כשאדם רואה שהוא לא לבד, שה' נמצא בקרבת מקום ועוזר לו, הכל משתנה.

בתנאים של צבא מודרני עם לחץ פסיכולוגי ומקצועי מוגבר, מערכות יחסים חמות, בוטחות וכנות כאלה חשובות מאוד. אתה מתקשר עם החבר'ה כל יום, מדבר, שותה תה, הכל פתוח, עין בעין. אתה מתפלל עבורם כל יום. אם אין לך את זה, אם כולך לא עברייני, אין לך מה לעשות בצבא, אף אחד לא יבין אותך, ואף אחד לא צריך אותך כאן.

"כבר יש לנו מסורת: לכל התורות אנחנו תמיד לוקחים כנסיית מחנה"

, עוזר ראש המחלקה לעבודה עם אנשי צבא דתיים של המנהלת לעבודה עם כוח אדם של המחוז הצבאי המרכזי:

בשנת 2012, הייתי רקטור כנסיית המלאך מיכאל בכפר הפועלים אחית וטיפלתי במשרד הרישום והגיוס הצבאי, מכבי האש והמשטרה, אז כשהבישוף בירך אותי על השירות הזה, כבר היה לי ניסיון טוב ביחסים עם נציגי רשויות אכיפת חוק שונות. במטה המחוז הוקמה מחלקה לעבודה עם אנשי צבא דתיים בה נמצאים כל הזמן שני כמרים וראש המחלקה. בנוסף לטיפול הרוחני של סגל הפיקוד המחוזי, משימתנו היא לסייע ליחידות הצבאיות בהן אין כוהנים במשרה מלאה, להקים עבודה עם מאמינים, לבוא לפי הצורך ולמלא את חובותיהם הכוהניות. אגב, לפעמים לא רק נוצרים אורתודוקסים פונים אליכם ביחידה. לאחרונה ניגש אלי חייל מוסלמי. הוא רצה להשתתף בשירות במסגד, אבל לא ידע איך לעשות זאת. עזרתי לו, גיליתי היכן המסגד הקרוב ביותר, מתי התקיימו שם שירותים, איך מגיעים לשם...

בשעה זו, הטלפון של האב ולדימיר מצלצל, הוא מבקש סליחה ועונה: "אני מאחל לך בריאות טובה!" השם יברך! כן אני מסכים! כתוב דוח המופנה לבישוף השולט. אם הוא יברך, אני אלך איתך!"

אני שואל מה העניין. אבא ולדימיר מחייך:

לתרגילים? ברור שאני אלך! אנחנו נהיה בשטח, נגור באוהל, המשטר יהיה כמו של כולם

מפקד היחידה התקשר שבוע הבאהם הולכים לתרגילי אימון, ביקשתי ממך ללכת איתם. ברור שאני אלך! האימון קצר - שבועיים בלבד! אנחנו נהיה בשטח, נגור באוהל, המשטר יהיה כמו של כולם. בבוקר הם לפעילות גופנית, יש לי כלל בוקר. ואז בכנסיית המחנה, אם אין שירות, אני מקבל את מי שרוצה. יש לנו כבר מסורת: לכל התורות אנחנו תמיד לוקחים איתנו כנסיית מחנה, שבה אנחנו יכולים לערוך את כל הסקרמנטים הדרושים, טבילה, ליטורגיה... אנחנו גם תמיד מקימים אוהל למוסלמים.

כאן היינו במחנה אימונים ליד העיר צ'בארקול, באזור צ'ליאבינסק; היה כפר בקרבת מקום בו היה מקדש. הכומר המקומי לא רק שירת איתנו את הליטורגיה, אלא גם נתן לנו את הכלים והפרוספורה שלו לפולחן. היה שירות גדול, שבו התאספו כמה כמרים, כולם הודו, ובליטורגיה היו הרבה קומונאים מכמה יחידות צבאיות.

בשטח היחידה שלנו באוקטוס (אחד ממחוזות יקטרינבורג. - כן.) נבנתה כנסיית האנוס אנדרו סטרטילאטס, שבה אני הרקטור ומשרת בה באופן קבוע. בנוסף, בהסכמה עם מפקדי היחידה, אנו נוסעים כל הזמן בקבוצות של כמרים של עד עשרה אנשים לחלק מהמחוז שלנו, שם אנו מעבירים הרצאות, מעבירים שיעורים פתוחים בנושא נתון ומשרתים תמיד את הליטורגיה, מודים ומקבלים קודש. . אחר כך הלכנו לצריפים, ואם רוצים - תקשרנו עם כל המאמינים, אנשי צבא ואזרחים כאחד.

לשרת במודיעין זו משימה לא פשוטה.

, רקטור כנסיית סנט ג'ורג' המנצח בכפר. מריינסקי:

נסעתי פעמיים לנסיעות עסקים לאזור צפון הקווקז, שם הייתי עם מקדש המחנה של אלכסנדר נבסקי ביחידה הצבאית של מחוז אורל של הכוחות הפנימיים. איך היה השירות? בבוקר, בזמן גיבוש, באישור הפקודה, אתה קורא תפילות שחרית. יוצאים לפני התור, כולם מורידים את הכובע, קוראים את "אבינו", "אם האלוהים הבתולה", "מלך שמים", תפילה לתחילת מעשה טוב וקטע מחיי הקדוש לו מוקדש היום הזה. בנוסף לאלו שבדרך, נוכחים בגיבוש 500-600 איש. לאחר התפילה מתחילים הגירושין. אני הולך למקדש, שם אני מקבל את כולם. פעם בשבוע אני מנהלת שיחות רוחניות עם הצוות. לאחר השיחה מתחילה תקשורת אישית פנים אל פנים.

יש בדיחה שבצבא לא מקללים, בצבא מדברים בשפה הזו. וכאשר כומר נמצא בקרבת מקום, אפילו קצינים מתחילים להתאפק בעניין זה. הם כבר מדברים מילים קרובות יותר לשפה הרוסית, זוכרים נימוס, מבקשים סליחה, היחסים בינם לבין הכפופים להם נעשים ידידותיים יותר, אנושיים יותר או משהו. למשל, רס"ן מגיע להודאה באוהל שלנו, וחייל פשוט עומד מולו. הרס"ן לא דוחף אותו, לא דוחף קדימה, הוא עומד ומחכה לתורו. ואז הם, יחד עם החייל הזה, לוקחים קודש מאותו גביע. וכשהם נפגשים פנימה בסביבה רגילה, הם כבר תופסים זה את זה אחרת מבעבר.

אתה מרגיש מיד שאתה נמצא במקום של יחידה צבאית שמבצעת משימות לחימה מדי יום. בחיים האזרחיים, כל הסבתות אוהבות אותך, כל מה שאתה שומע זה: "אבא, אבא!", ולא משנה מה אתה, הן אוהבות אותך פשוט כי אתה כומר. זה בכלל לא המקרה כאן. הם ראו את כולם כאן ולא יקבלו אותך רק בזרועות פתוחות. יש לזכות בכבוד שלהם.

מקדש השדה שלנו מוקצה למחלקת סיור. הם אחראים על הקמה, הרכבה והנעה של המקדש הנייד. החבר'ה האלה רציניים מאוד - כומתות חומות. כדי להפוך לכומתה חומה, אתה חייב למות ואז לקום לתחייה - כך אומרים. רבים מהם עברו את שני הקמפיינים הצ'צ'ניים, ראו דם, ראו מוות, איבדו חברים לוחמים. האנשים האלה הם אנשים מוכשרים שנתנו את כולם לשרת את המולדת. כל קציני המודיעין הם קצינים פשוטים; אין להם דרגות גבוהות. אבל אם תתרחש מלחמה, כל אחד מהם ימונה בנפרד כמפקד מחלקה, הם יבצעו כל משימות פיקודיות ויובילו את החיילים. רוח הלחימה רובצת עליהם; הם האליטה של ​​הצבא שלנו.

הצופים תמיד מזמינים את הכומר שזה עתה הגיע לבוא ולהכיר אותם לתה. זהו למעשה טקס חשוב מאוד, שבמהלכו נוצר עליך הרושם הראשון ולעתים קרובות האחרון. מה אתה? איזה מן בן אדם אתה? אפשר בכלל לסמוך עליך? הם בודקים אותך כגבר, מסתכלים מקרוב, שואלים שאלות מסובכות שונות ומתעניינים בשאלתך חיים קודמים.

אני עצמי מהקוזאקים של אורנבורג, ולכן דמקה ואקדחים מוכרים לי מילדות, ברמה הגנטית יש לנו אהבה לענייני צבא. פעם הייתי מעורב במועדון הצנחנים הצעירים, מגיל 13 קפצתי עם מצנח, חלמתי לשרת בצנחנים. לצערי, בגלל בעיות בריאותיות, לא התקבלתי לכוח הנחיתה, שירתתי בכוחות הקונבנציונליים.

הצופים בחנו את המטרה וצחקו: "המבחן עבר!" בואו, אומרים לנו, בכומתות חומות!

יצאתי עם הצופים לירי, שם בדקו את השווי שלי בקרב. קודם נתנו לי אקדח. לא ממש אהבתי את זה: אני יורה בחיים אזרחיים בטווח ירי מברטה כבדה יותר. אבל זה בסדר, התרגלתי ופגעתי בכל המטרות. אחר כך נתנו לי איזה מקלע חדש, שתוכנן במיוחד עבור קציני מודיעין, עם קנה קצר. יריתי לעבר מטרה משותפת, ראיתי שהרתע חלש, קל ונוח לירות - ויריתי במגזין השני לעבר מטרות נעות, ודפקתי את כל ה"עשרות". הם בחנו את המטרות וצחקו: "המבחן עבר!" בואו, אומרים לנו, בכומתות חומות! יריתי עם מקלע AK, וגם זה יצא טוב.

לאחר היריות גדל בחדות מספר חברי הקהילה ביחידה. עכשיו אנחנו מתכתבים בקביעות עם פשקה מהמודיעין. הוא כותב לי איך הם מסתדרים שם, ואני כותב לי איך זה כאן; אנחנו מקפידים לברך אחד את השני בחגים. כשפגשנו אותו במהלך נסיעת העסקים הראשונה שלי, כשהוא קרא את תפילת האדון, הוא עשה שמונה טעויות, ובנסיעת העסקים האחרונה שנתיים לאחר מכן, כשפגשנו אותו שוב, הוא קרא את השעות והתפילות לקודש בתפילה.

יש לי גם חבר מהקוזקים, סשקה, קצין FSB. הוא נראה כמו איליה מורומטס, הוא גבוה ממני בחצי ראש והכתפיים שלו רחבות יותר. מחלקת ה-FSB שלהם הועברה, והם נותרו לשמור על חלק מהציוד שנותר. אז הוא מגן. אני שואל: "מה שלומך, סשה?" הוא מקבל את הברכה, אנחנו מתנשקים כמו אחים, והוא עונה בשמחה: "כל הכבוד לה'! אני שומר עליו לאט לאט!"

את הדגל נשא נושא תקן מגדוד הקרמלין. נשאתי אותו ככה - לא יכולתי להסיר ממנו את העיניים! הבאנר ריחף באוויר!

ביום ההתגלות מצאנו, הצופים שלנו ואני מזרקה ישנה נטושה, ניקינו אותה במהירות, מילאנו אותה במים ויצרנו ירדן. הם ערכו טקס חגיגי, ולאחר מכן הייתה תהלוכה דתית לילית, עם כרזות, אייקונים ופנסים. בוא נלך, נאכל, נתפלל. נושא דגל אמיתי נשא את הדגל מלפנים, אז נשא אותו - לא יכולת להסיר ממנו את העיניים! הבאנר פשוט מרחף באוויר! ואז אני שואל אותו: איפה למדת את זה? הוא אומר לי: "כן, אני נושא דגל מקצועי, שירתתי בגדוד הקרמלין, הלכתי בכיכר האדומה עם כרזה!" היו לנו לוחמים כל כך נפלאים שם! ואז כולם - מפקדים, חיילים ואנשי אזרחים - הלכו כאחד לגופן ההתגלות. וכל הכבוד לה'!

אתה תוהה איך בניתי את המקדש? אני אב המנזר של זה, אני אגיד כך. כשסיימנו את הבנייה וקידשנו את בית המקדש, הלכתי לראות את המוודה שלי. אני מספר את הסיפור, מציג צילומים: אז, הם אומרים, וכך, אבא, בניתי מקדש! והוא צוחק: "עוף, עוף, איפה היית?" - "כמו איפה? השדה נחרש!" הם שואלים אותה: "איך, בעצמך?" היא אומרת: "טוב, לא ממש את עצמי. ישבתי על צווארו של שור שחרוש את השדה". אז אנשים בנו את המקדש שלך, פילנתרופים, תורמים שונים... אולי סבתות אספו פרוטות. העם בנה את מקדשך, וה' מינה אותך לשרת שם!" מאז אני כבר לא אומר שבניתי את המקדש. ולשרת - כן, אני משרת! יש דבר כזה!

"ברוך השם, נשרת את חג הפסחא הזה בכנסייה החדשה."

, עוזר מפקד חטיבת רכבת נפרדת:

טוב כשמפקד נותן דוגמה לפקודיו. מפקד היחידה שלנו מאמין, הוא מודה באופן קבוע ומקבל התייחדות. גם ראש המחלקה. הכפופים צופים, וחלקם מגיעים גם לשירות. אף אחד לא מכריח אף אחד, וזה לא יכול להיעשות, כי אמונה היא העניין האישי והקדוש של כולם. כל אחד יכול לנהל את הזמן האישי שלו כרצונו. אתה יכול לקרוא ספר, אתה יכול לראות טלוויזיה או לישון. או שאתה יכול ללכת לכנסייה לשירות או לדבר עם הכומר - אם לא כדי להתוודות, אז תדבר מלב אל לב.

אף אחד לא מכריח אף אחד, וזה לא יכול להיעשות, כי אמונה היא העניין האישי והקדוש של כולם

לפעמים מתאספים לשירותנו 150-200 איש. בפולחן האחרון קיבלו 98 איש. וידוי כללי לא נהוג כעת, אז תארו לעצמכם כמה זמן נמשך הווידוי עבורנו.

בנוסף לעובדה שאני משרת ביחידה, בחיים האזרחיים אני רקטור כנסיית הרמוגנס הקדוש באלמש. במידת האפשר, אנו לוקחים אוראל על הסיפון, הוא יכול להכיל 25 אנשים שמגיעים לשירותי. מטבע הדברים, אנשים יודעים שזה לא טיול או אירוע בידור, שהם יצטרכו לעמוד שם לשירותים ולהתפלל, אז אנשים אקראיים לא הולכים לשם. אלה שרוצים להתפלל בכנסייה לשירותים אלוהיים הולכים.

בעבר, שעת הערב ביחידה הייתה תפוסה על ידי סגן המפקד לעבודה חינוכית, אך כעת החליטו לתת את שעת הערב לכומר, כלומר לי. בזמן הזה אני נפגש עם אנשי צבא, מכיר אחד את השני ומתקשר. אני שואל: "מי רוצה ללכת לכנסייה שלי לשירות?" אנו עורכים רשימה של המתעניינים. וכן הלאה לכל חטיבה. אני מגיש את הרשימות למפקד החטיבה ולמפקד היחידה, מפקד הפלוגה, והם משחררים את אנשי הצבא כשצריכים לצאת לתפקיד. והמפקד רגוע שהחייל לא מסתובב באיזה מקום ועושה שטויות; והחייל רואה יחס אדיב כלפי עצמו ויכול לפתור כמה מהבעיות הרוחניות שלו.

קל יותר כמובן לשרת ביחידה. כעת בונה הקהילה שלנו סנט הרמוגנס מקדש על שטח החלק בשם הפטרונים השמימיים של חיילי הרכבת, הנסיכים נושאי התשוקה בוריס וגלב. ראש המחלקה, האלוף אנטולי אנטולייביץ' בראגין, יזם את התיק הזה. הוא מאמין ממשפחה אדוקה ומאמינה, הוא מתוודה ומקבל התייחדות מאז ילדותו, ותמך בחום ברעיון של בניית מקדש, עוזר בניירת ואישורים. בסתיו 2017, הכנסנו ערימות לתוך היסוד של המקדש העתידי, יצקנו את היסוד, כעת התקנו את הגג והזמנו את הכיפות. כשהטקס יתקיים בכנסייה החדשה, כמובן, לא יחסרו שם חברי קהילה. כבר עכשיו אנשים עוצרים אותי ושואלים: "אבא, מתי תפתח את המקדש?!" ברוך השם, נשרת את חג הפסחא הזה בכנסייה החדשה.

"העיקר הוא האדם הספציפי שהגיע אליך"

, איש דת של כנסיית סנט ניקולס מחולל הפלאות ביקטרינבורג:

אני מטפל באבטחה פרטית כבר יותר מ-12 שנים, מאז השתייכותם למשרד הפנים. אני תומך במנהלת המשמר הרוסי כבר שנתיים, מאז הקמתו.

אתה שואל מי הגה את הרעיון לברך את כל ניידות משטרת התנועה? לצערי, לא בשבילי, זו יוזמה של הנהגת המנהלת הראשית של משרד הפנים לאזור סברדלובסק. הרגע ערכתי את הטקס. למרות שכמובן אהבתי את הרעיון! עדיין היה! לאסוף הלאה כיכר מרכזיתהעיר - כיכר 1905 - כל 239 ניידות משטרת התנועה החדשות והתקדשו בבת אחת! אני מקווה שזה ישפיע גם על עבודת העובדים וגם על יחס הנהגים אליהם. למה אתה מחייך? עם אלוהים הכל אפשרי!

בחיי הכוהנים ראיתי הרבה דברים. בשנים 2005 עד 2009 שירתתי בקהילה בשם המלאך מיכאל במחוז המיקרו של זרחני - ובמשך ארבע שנים ברציפות, בכל יום ראשון שירתתי בפארק תחת אוויר פתוח. לא היו לנו מקום או כנסייה, שירתתי ממש באמצע הפארק - תפילות ראשונות, אחר כך בעזרת ה' קניתי כלים, אמא תפרה כיסוי לכס המלכות, ובסתיו עשינו את הליטורגיה הראשונה. פרסמתי מודעות ברחבי האזור שנזמין אתכם להתפלל בפארק בתאריך כזה ואחר. לפעמים התאספו עד מאה איש! בחגים אנחנו בכל האזור תַהֲלוּכָההם הסתובבו, פיזרו מים קדושים, אספו מתנות ונתנו לסבתות ותיקות! חיינו באושר, ביחד, זה חטא להתלונן! לפעמים אני פוגש בני קהילה ותיקים שאיתם שירתתי בפארק, הם שמחים ומחבקים אותך.

הם מקשיבים לכומר בצבא. אנחנו עוזרים. כן, זו הסיבה שאלוהים שלח אותי לכאן - לעזור לאנשים

אם אנחנו מדברים על הפרטים של השירות בסוכנויות אכיפת החוק, אז הכומר שם הוא דמות קדושה. תארו לעצמכם בניין עם משרדים גבוהים ובוסים גדולים, עסוק בענייני ממשלה חשובים הקשורים לביטחון המדינה וכו'. אם יבוא לשם אזרח, לא יקשיבו לו ומיד יזרקו אותו מהדלת. והם מקשיבים לכומר. אני יכול להגיד לך מניסיון שיש אנשים נפלאים שיושבים שם במשרדים הגדולים! העיקר לא לבקש מהם כלום, אז אתה יכול למצוא איתם שפה משותפת. ובכן, אני לא שואל, להיפך, אני מביא להם אוצרות כאלה שהם יאהבו את זה! מה, כפי שכתוב בבשורה, שחלודה לא לוקחת, וגנבים לא יכולים לגנוב, הם אוצרות שהאמונה והחיים בכנסייה נותנים לנו! העיקר זה אנשים, זה אדם ספציפי שיושב מולך, ורצועות כתפיים זה הדבר החמישי.

כדי שכומר יצליח לספק טיפול ברשויות החוק, קודם כל הוא צריך ליצור קשרים טובים עם הממונים עליו ועם ראש מחלקת כוח אדם. הוא מכיר את העסקים האישיים של כולם; הוא, אם תרצה, מנהל מבצע בסוכנויות אכיפת החוק. הוא יודע הרבה ויכול לתת עצות ולהציל אותך מהרבה טעויות. בדיוק כמו שאתה יכול לעזור לו בעבודתו. זה הכל הדדי, הוא עוזר לך, אתה עוזר לו, וכתוצאה מכך כולם הופכים פחות בעיות. הוא יכול להתקשר אליי ולומר: “אתה יודע, לקצין כזה וכזה יש בעיות. אתה יכול לדבר איתו? אני הולך לקצין הזה וכמו כומר, עוזר לו להבין את הבעיה שלו.

אם התקיימו מגעים, הכל יהיה בסדר. אני יודע על מה אני מדבר. במהלך השירות שלי בכוחות הביטחון התחלפו שלושה מנהיגים, ועם כולם היו לי יחסים בונים טובים. כל האנשים, בגדול, מתעניינים רק בעצמם. אתה חייב לנסות להיות נחוץ ושימושי במידה שהאנשים העסוקים האלה מוכנים לתפוס אותך. הוכנסת לשם כדי לעזור להם לפתור את הבעיות שלהם בעזרת ה'! אם אתה מבין את זה, אז הכל יסתדר לך; אם תתחיל לעסוק בחינוך או בהטפה, הכל יגמר רע. הפרטים הספציפיים של רשויות אכיפת החוק מבצעות התאמות חמורות משלהן, ואם אתה רוצה להצליח בעסק שלך, אתה צריך לקחת זאת בחשבון. כפי שאמר השליח פאולוס: להיות הכל לכולם!

במהלך שנות התקשורת, אנשים מתחילים לסמוך עליך. הטבלתי את הילדים של חלקם, התחתנתי לאחרים וקידשתי את ביתם של אחרים. פיתחנו קשרים קרובים, כמעט משפחתיים, עם רבים מאיתנו. אנשים יודעים שבכל זמן הם יכולים לפנות אליכם לעזרה בכל בעיה ולעולם לא תסרב ותעזור. אלוהים שלח אותי לכאן בשביל זה: כדי שאוכל לעזור לאנשים - אז אני משרת!

אלוהים מוביל אנשים לאמונה בדרכים שונות. אני זוכר שקולונל אחד היה עוין מאוד לעובדה שכומר מגיע להנהלה שלהם, וכפי שחשב, רק הפריע לכולם. יכולתי לראות ממבט הבוז שלו שהוא לא אהב את הנוכחות שלי. ואז אחיו מת, וכך קרה שעשיתי את טקס האשכבה שלו. ושם, אולי בפעם הראשונה, הוא הביט בי בעיניים אחרות וראה שאני יכול להועיל. אחר כך היו לו בעיות עם אשתו, הוא בא אליי, ודיברנו הרבה זמן. באופן כללי, עכשיו לאדם הזה, למרות שהוא לא הולך לכנסייה כל יום ראשון, יש יחס שונה לכנסייה. וזה העיקר.

לאחרונה התקיים הסיום הרשמי הראשון של כמרים צבאיים באוניברסיטה הצבאית של משרד ההגנה של הפדרציה הרוסית. 15 איש שקיבלו תפקידים כעוזרי מפקדי גיבושים ויחידות צבאיות במשרה מלאה לעבודה עם אנשי דת. הם עברו הכשרה מיוחדת במשך חודש, ובקרוב יישלחו ליחידותיהם.

עבורי, בתור אתאיסט עקבי (עם קורטוב של גנוסטיקה), זהו אחד מסיפורי החדשות השנויים במחלוקת של התקופה האחרונה. יותר מדי שאלות עולות בקשר למוסד הכומר ביחס לצבא שלנו. אבל נתחיל מהכיריים.

מאז המאה ה-15, תמיד היו כמרים אורתודוקסים בצבא הרוסי, שהדריכו וסייעו לחיילים לא ללכת לאיבוד במונוטוניות של חיי הצבא ובזוועות המלחמה אם זה יקרה. אז, לפי ויקי, בשנת 1545, הכומר אנדריי מקתדרלת הבשורה ומועצת כמרים השתתפו במסע קאזאן עם איוון האיום. לא ידוע מה קרה אחר כך, אבל אני לא חושב שהכהונה לא הייתה נוכחת בחיי הצבא. ובמאה ה-17, תחת אלכסיי מיכאילוביץ', כוהנים צבאיים קיבלו משכורת רשמית, אותו הדבר נמשך תחת פיודור אלכסייביץ' ותחת הקיסר האירופאי שלנו פטר, שהציג את דרגות ההירומונים הראשיים של הצי ואת כוהני השדה הראשיים. וכל זה למרות הפילוג והרפורמה בכנסייה. בסוף המאה ה-19 בצבא האימפריה הרוסיתשירתו 5,000 כמרים צבאיים וכמה מאות כמרים. וב"חטיבה פראית", למשל, שירתו גם מולות. במקרה זה, הכומר היה שווה לדרגת קצין וקיבל את השכר המקביל.

על פי הכומר דמיטרי סמירנוב, בתקופה הפוסט-סובייטית, כמרים אורתודוקסים הצטרפו מיד לצבא, אך עשו את עבודתם בחינם. אבל ב-1994 חתמו הפטריארך של מוסקבה וכל רוס אלכסי השני ושר ההגנה דאז פאבל גראצ'ב על הסכם שיתוף פעולה. מסמך זה הפך לבסיס להקמת ועדת התיאום לאינטראקציה בין כוחות חמושיםוהכנסייה הרוסית האורתודוקסית. בפברואר 2006 נתן הפטריארך את ברכתו להכשרת כמרים צבאיים, ובמאי אותה שנה, נשיא רוסיה ולדימיר פוטין דיבר בעד הקמת מוסד הכוהנים הצבאיים מחדש.

כמה ואיזה כוהניםצריך ל

הנשיא אז, בשנת 2011, נתן את ההוראה להקים עד סוף השנה מכון של כמרים צבאיים בצבא ובצי. בהתחלה הם התכוונו ללמד כמרים בבית הספר לפיקוד מוטס גבוה ריאזאן הקרוי על שמו. מרגלוב, אז - באחת האוניברסיטאות הצבאיות במוסקבה. ולבסוף הבחירה נפלה על האוניברסיטה הצבאית של משרד ההגנה של הפדרציה הרוסית. כמרים גדודים במשרה מלאה הופיעו בצבא הרוסי בדצמבר 2012, אך הסיום הראשון של "כוהנים חדשים" התרחש רק כעת.

הכומר הראשי של הכוחות המוטסים הרוסים, הכומר מיכאיל וסילייב, העריך ב-2007 את הצורך של אנשי דת חיילים רוסיםכדלקמן: כ-400 כמרים אורתודוקסים, 30-40 מולות מוסלמים, 2-3 לאמות בודהיסטים ו-1-2 רבנים יהודים. במציאות, עדיין יש בצבא כמרים ומולות אורתודוקסים. נציגי דתות אחרות אינם "נקראים". אז מה עם נציגי דתות אחרות? להפלות אותם כמיעוטים? או ליצור יחידת "תמיכה רוחנית" שלמה לכל יחידה? או שמא עלינו להפוך עוזרים העובדים עם אנשי צבא דתיים לאקומנים אוניברסליים, המסוגלים לנהל וידוי ולקיים תפילה? האם יתנו להם אז טמבורין ופיוטה?

עם מכון הכמרים במדינות קטנות וחנו-וידויים, ברור שאין בעיה כזו שם. במדינה קתולית אלו יהיו קתולים, במדינה פרוטסטנטית - פרוטסטנטים, במדינה מוסלמית - אימאמים. אבל יש פחות ופחות מהם על המפה, רובכדור הארץ הופך בהדרגה לסובלני מבחינה דתית, ובמצרים חיים קופטים כמעט אורתודוקסים לצד המוסלמים במשך מאות שנים.

אם היינו מאמינים באלוהים-קיסר, כמו ברומנים של Warhammer 40k, אז גם הכל היה פשוט - אלה היו קומיסרים הממלאים תפקידים של כומר ואינקוויזיטור אחד. אבל אנחנו לא חיים בעולם פנטזיה, הכל כאן יותר מסובך.

ויש עוד היבט חשוב, מוסרי. כידוע, הפופ הסכיזמטי, "הפטריארך" של האוקראיני הלא מוכר הכנסייה האורתודוקסיתהפטריארכיה של קייב פילארט בירכה את חוליות הענישה להרוג רוסים. ברור שהוא מתחזה, שהוא עבריין לשעבר והורחק מהכנסייה האורתודוקסית. אבל מלבדו, גם מספר כמרים יוונים-קתולים ממערב אוקראינה עשו את אותו הדבר - ברכה לרצח. ואני ממש לא רוצה שכמרים אורתודוכסים יהיו בשום צורה כמו צמאי דם כאלה, אני מעיז לומר זאת, אפיקורסים.

לא התקפה, אלא הגנה מפני הרוע

ובכל זאת, אתה חייב להסכים שהנצרות האמיתית והבלתי פורמלית מנוגדת למלחמה ולרצח. אני אולי אתאיסט, אבל השקפות פילוסופיותברדיאייב, שרפים מסרוב ועוד מספר פילוסופים נוצרים קרובים ואף יקרים לי. לכן, הייתי רוצה להרחיק אותו ככל האפשר מדבר כל כך לא נעים ומאולץ כמו מלחמה.

מעולם לא היו לנו מסעות צלב (היו כאלה נגדנו); הרוסים תמיד תפסו מלחמה ככיבוש כפוי. נוכחותם של כמרים בצבא מאצילה איכשהו את המלחמה, וזה פסול. אם אני מבין משהו ברוחניות, אז כשאדם יוצא למלחמה, גם אם נאלץ, הוא עוזב את תחום הרוחניות, ולכן הוא צריך לחזור אליו לאחר הטהרה.

ברכה למלחמה היא כבר משהו מהקטגוריה של Got mit uns או "We are God's chosen nation", אשליות הוד שלא יכולות להסתיים בשום דבר טוב. לכן, אם המוסד הזה ישתרש סוף סוף, כמרים צבאיים צריכים להיות רק אנשים שיבינו את הגבול הדק הזה בין "נחם ועידוד" ל"ברך להרוג". כומר במלחמה עוסק רק ברחמים ובריפוי נשמות, אבל לא מַסָע צְלָבאו ג'יהאד.

אגב, גם בצבא מדברים על זה. לפיכך, על פי ממלא מקום ראש המחלקה (לעבודה עם אנשי דת) של המנהלת הראשית לעבודה עם אנשי הכוחות המזוינים של הפדרציה הרוסית איגור סמנצ'נקו, "משימתם של אנשי הדת בחיל החימוש היא ליצור, תוך התחשבות במאפייני השירות הצבאי, את התנאים הדרושים לשירותי הדת למימוש צרכיהם הדתיים"..

כפי שאתה יכול לראות, "הכל לא כל כך פשוט." אבל אני לא אהיה אתאיסט מיליטנטי שמנופף בעותק של דרווין ודורש "לאסור ולבטל". תן לזה להיות ניסוי, זהיר מאוד ולא פולשני. ואז נראה.

בכל עת של קיומה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, המשימה החשובה ביותר שלה הייתה שירות למולדת. היא תרמה לאיחוד הממלכתי של שבטים סלאבים שונים לכדי מעצמה אחת, ומאוחר יותר הייתה לה השפעה מכרעת על תהליך השמירה על האחדות הלאומית של הארץ הרוסית, שלמותם וקהילתם של העמים החיים בה.

לפני הקמת צבא סדיר במדינה הרוסית, האחריות לטיפול הרוחני באנשי צבא הוטלה על כוהני החצר. לכן, ניתן לשער שעד אמצע המאה ה-16, כאשר נוצר צבא סטרלטסי קבוע במוסקוביה, המונה 20-25 אלף איש, הופיעו הכוהנים הצבאיים הראשונים (עם זאת, עדויות כתובות לכך לא שרדו).

ידוע באופן אמין על נוכחותם של כמרים צבאיים בתקופת שלטונו של הקיסר אלכסיי מיכאילוביץ' רומנוב (1645-1676). מעיד על כך האמנה של אז: "ההוראה והערמומיות של הגיבוש הצבאי של אנשי חיל רגלים" (1647), בה הוזכר לראשונה הכומר הגדוד ונקבע שכרו. מעתה ואילך החלה להיווצר מערכת לניהול הכמורה הצבאית.

המשך גיבוש ושיפור מבנה הכמורה הצבאית קשור ברפורמות של פיטר הראשון. לפיכך, ב"תקנות הצבא" משנת 1716 הופיע לראשונה הפרק "על הכמורה", שקבע מצב משפטיכמרים בצבא, תפקידיהם וצורות פעילותם העיקריות:

"כוהנים צבאיים, בהיותם כפופים ללא תנאי לראש הכנסייה של הכמורה הצבאית והימית, מחויבים לבצע את כל הפקודות החוקיות של הממונים הצבאיים המיידיים. אי הבנות ואי הסכמות המתעוררות בין רשויות הצבא והכוהנים הצבאיים בביצוע הכנסייה והליטורגיה. החובות נפתרות על ידי הדיקן, או הפרוטופרסביטר, או הבישוף המקומי.

הכוהנים מחויבים ללא כשל, בשעות שהגדוד או הפיקוד קבעו, אך במגבלות זמן השירות הכנסייה, לבצע שירותי קודש בכנסיות הגדודיות, על פי הפולחן שנקבע, בכל ימי ראשון, חגים וימי חג חגיגיים במיוחד. בכנסיות קבועות, השירותים האלוהיים נחגגים בו-זמנית עם כנסיות דיוקסניות.

כמרים צבאיים מחויבים לערוך סקרמנטים ותפילות לדרגות צבאיות בכנסייה ובבתיהם, מבלי לדרוש שכר על כך.

כמרים צבאיים עושים את מירב המאמצים להקים מקהלות כנסיות מדרגות צבאיות ואלה הלומדים בבתי ספר רגימנטליים כדי לשיר במהלך השירותים האלוהיים, וחברי השורות הצבאיים המוכשרים רשאים לקרוא במקהלה.

כמרים צבאיים מחויבים לנהל שיחות קטכיות בכנסייה ובאופן כללי ללמד חיילים את האמיתות אמונה אורתודוקסיתואדיקות, המיושמת על מידת הבנתם, צרכיהם הרוחניים וחובות השירות הצבאי, ולחינוך ולנחם חולים בבתי חולים.

הכמרים הצבאיים חייבים ללמד את חוק ה' בבתי ספר גדודיים, ילדי חיילים, צוותי הדרכה ושאר חלקי הגדוד; בהסכמת רשויות הצבא, הם יכולים לארגן שיחות והקראות לא ליטורגיות. ביחידות צבאיות הממוקמות בנפרד ממפקדות הגדוד, כוהני קהילה מקומיים מוזמנים ללמד את חוק האל לדרגים הצבאיים הנמוכים בתנאים שהמפקדים הצבאיים של אותן יחידות מוצאים אפשריים.

כמרים צבאיים מחויבים להגן על דרגות צבאיות מתורות מזיקות, למגר בהן אמונות טפלות, לתקן את חסרונותיהן המוסריים: להעיר, בהוראת מפקד הגדוד, דרגות נמוכות מרושעות, למנוע סטיות מהכנסייה האורתודוקסית ובכלל, לדאוג להקמת דרגות צבאיות באמונה ואדיקות.

כמרים צבאיים, מתוקף דרגתם, מחויבים לנהל את חייהם באופן שדרגות צבאיות רואות בהם דוגמה מגבשת לאמונה, יראת שמים, מילוי חובות שירות, טוב. חיי משפחהויחסים נכונים עם שכנים, ממונים וכפופים.

עקב התגייסות ובזמן פעולות איבה, כמרים צבאיים בלי הרבה סיבות טובותאין לפטר ממקומותיהם, אלא מחויבים לעקוב אחר מינויים בדרגות צבאיות, להיות במקומות המצוינים מבלי לעזוב ולהיות בציות ללא תנאי לרשויות הצבא".

במאה ה-18, הכנסייה והצבא יצרו אורגניזם אחד בחסות המדינה; אביזרים אורתודוקסיים חלחלו לטקסים צבאיים, שירות וחיי חיילים.

במהלך המאה ה-18, ניהול הכמורה הצבאית בימי שלום לא הופרד מהממשל הבישופטי והיה שייך לבישוף האזור בו הוצב הגדוד. הרפורמה בניהול הכמורה הצבאית והימית בוצעה על ידי הקיסר פאולוס הראשון. בצו מ-4 באפריל 1800 הפך תפקידו של כהן השדה הראשי קבוע, וניהול כל אנשי הדת של הצבא והצי היה קבוע. מרוכז בידיו. הכומר הראשי קיבל את הזכות לקבוע באופן עצמאי, להעביר, לפטר ולהציע לפרסים את הכמורה של המחלקה שלו. לרועי צאן צבאיים נקבעו משכורות ופנסיה רגילים. הכהן הראשי הראשון, פאבל אזרצקובסקי, מונה לחבר בסינוד הקדוש וקיבל את הזכות לתקשר עם הבישופים הבישופטים בענייני מדיניות כוח אדם מבלי לדווח לסינוד. בנוסף, הכהן הראשי קיבל את הזכות לדווח באופן אישי לקיסר.

בשנת 1815 הוקמה מחלקה נפרדת של הכהן הראשי של חיילי המטכ"ל והמשמר (מאוחר יותר כולל גדודי הגרנדירים), שהפכה עד מהרה בלתי תלויה למעשה מהסינוד בענייני ניהול. הכוהנים הראשיים של חיל המשמר והגרנדירים N.V. מוזובסקי ו-ו.ב. הבז'אנוב גם עמד בראש כוהני החצר בשנים 1835-1883 והיו מודים בפני הקיסרים.

ארגון מחדש של הממשל של הכמורה הצבאית התרחש ב-1890. הכוח התרכז שוב בדמותו של אדם אחד, שקיבל את התואר פרוטופרסביטר של הכמורה הצבאית והימית. במהלך מלחמת העולם הראשונה, Protopresbyter G.I. לשבלסקי ניתנה לראשונה זכות נוכחות אישית במועצה צבאית; הפרוטופרסביטר היה ישירות במטה, וכמו הכהן הראשי הראשון שהיה פעם P.Ya. לאוזרצקובסקי, הייתה הזדמנות לדווח באופן אישי לקיסר.

מספר אנשי הדת בצבא הרוסי נקבע על ידי הצוות שאושר על ידי המחלקה הצבאית. בשנת 1800 שירתו בגדודים כ-140 כוהנים, בשנים 1913 - 766. בסוף שנת 1915 שירתו בצבא כ-2,000 כמרים, שהיוו כ-2% מסך הכמורה באימפריה. בסך הכל, בשנות המלחמה שירתו בצבא בין 4,000 ל-5,000 נציגי הכמורה האורתודוקסית. רבים מהם המשיכו אז, מבלי לעזוב את הצאן, את שירותם בצבאות אדמירל א.ו. קולצ'ק, סגן אלוף א.י. דניקין ופ.נ. ורנגל.

תפקידיו של איש דת צבאי נקבעו, קודם כל, בפקודת שר המלחמה. תפקידיו העיקריים של איש דת צבאי היו כדלקמן: לפעמים שנקבע בקפדנות על ידי הפיקוד הצבאי, לבצע שירותי אלוהים בימי ראשון ו חגים; בהסכמה עם רשויות הגדוד ב זמן מסוייםלהכין אנשי צבא לווידוי וקבלה של המסתורין הקדושים של ישו; לערוך סקרמנטים לאנשי צבא; לנהל מקהלת כנסייה; להדריך דרגות צבאיות באמיתות האמונה האורתודוקסית והאדיקות; לנחם ולבנות חולים באמונה, לקבור את המתים; ללמד את חוק ה' ובהסכמת רשויות הצבא לנהל שיחות לא ליטורגיות בנושא זה. הכמורה נאלצה להטיף "דבר אלוהים בפני הכוחות בחריצות ובאופן מובן... להחדיר אהבה לאמונה, לריבון ולארץ המולדת ולאשר את הציות לשלטונות".

המשימה החשובה ביותר שנפתרה על ידי הכמורה הצבאית הייתה חינוך רגשות ותכונות רוחניות ומוסריות אצל הלוחם הרוסי. הפוך אותו לאדם רוחני - אדם הממלא את תפקידו לא מתוך פחד מעונש, אלא מתוך דחף המצפון ושכנוע עמוק בקדושת חובתו הצבאית. היא דאגה להחדיר בקרב אנשי צבא וחיל הים את רוח האמונה, התחסדות ומשמעת צבאית מודעת, סבלנות ואומץ, אפילו עד כדי הקרבה עצמית.

אולם לא רק בצל הכנסיות ובדממה של צריפים הזינו כוהני הצבא והצי רוחנית את עדריהם. הם היו לצד החיילים בקרבות ובמסעות, וחלקו עם החיילים והקצינים את שמחת הניצחונות וצער התבוסות, תלאות המלחמה. הם בירכו את היוצאים לקרב, העניקו השראה לבעלי לב חלש, ניחמו את הפצועים, יעצו לגוסים וראו את המתים במסעם האחרון. הם היו אהובים על הצבא ונזקקים לו.

ההיסטוריה מכירה דוגמאות רבות של אומץ ומסירות שהפגינו רועי צאן צבאיים בקרבות ובמסעות של המלחמה הפטריוטית של 1812. כך הלך הכומר של גדוד הגרנדירים של מוסקבה, הארכי-כומר מירון מאורלינס, תחת אש תותחים כבדה מול טור הרימון בקרב בורודינו ונפצע. למרות הפציעה והכאבים העזים, הוא נשאר בשירות וביצע את תפקידו.

דוגמה לאומץ ולנאמנות לתפקיד במלחמה הפטריוטית הייתה הישגו של רועה צבאי אחר, יואניקי סאבינוב, ששירת בצוות הצי ה-45. ברגע הקריטי של הקרב, רועה יואניקיס, עונד אפטרכליון, עם צלב מורם וקורא בקול רם תפילה, יצא לקרב לפני החיילים. החיילים מלאי ההשראה מיהרו לעבר האויב, שהיה בבלבול.

מתוך מאתיים הרועים הצבאיים שהשתתפו במלחמת קרים, שניים זכו במסדר ג'ורג' הקדוש, תואר IV; 93 רועים - עם צלבי חזה זהב, כולל 58 אנשים - עם צלבים על סרט סנט ג'ורג'; 29 כמרים צבאיים זכו לתארים של מסדר ולדימיר הקדוש, השלישי והרביעי.

כמרים צבאיים היו נאמנים למסורות האמיצות של כוהני הצבא והצי במלחמות הבאות.

כך, במהלך המלחמה הרוסית-טורקית בשנים 1877-1878, הצטיין במיוחד הכומר של גדוד חיל הרגלים ה-160 של אבחזיה, פיאודור מאטבייץ' מיכאילוב. בכל הקרבות בהם השתתף הגדוד היה בחזית פיאודור מאטבייץ'. במהלך ההסתערות על מבצר קארס נפצע רועה צאן עם צלב בידו וחובש אפיטרקליון, בהיותו מול השלשלאות, אך נשאר בשורות.

אנשי דת צבאיים וימיים הראו דוגמאות לגבורה ואומץ לב במהלך מלחמת רוסיה-יפן בשנים 1904-1906.

פרוטופרסביטר של צבא הצאר גאורגי שבלסקי, שהיה לו ניסיון רב ככומר צבאי במהלך מלחמת רוסיה-יפן בשנים 1904-1905, מגדיר את תפקידו בימי שלום כך: "כיום, מוכרת במיוחד שהצד הדתי הוא של חשיבות רבה בחינוך הצבא הרוסי, בפיתוח הרוח החזקה והחזקה של הצבא הרוסי ותפקידו של הכומר בצבא הוא תפקיד מכובד ואחראי, תפקידו של סידור תפילה, מחנך ומעורר השראה. של הצבא הרוסי". בזמן מלחמה, מדגיש גאורגי שבלסקי, תפקיד זה הופך חשוב ואחראי עוד יותר, ובו בזמן גם פורה יותר.

המשימות לפעילותו של כומר בימי מלחמה הן כמו בימי שלום: 1) הכומר מחויב לספק את הרגשות הדתיים ואת הצרכים הדתיים של חיילים, באמצעות ביצוע שירותי ושירותי אלוהים; 2) הכומר חייב להשפיע על עדרו במילה ובדוגמה פסטורלית.

כמרים רבים, שיצאו למלחמה, דמיינו כיצד יובילו את תלמידיהם לקרב תחת אש, כדורים ופגזים. מלחמת העולם הראשונה הראתה מציאות אחרת. הכוהנים לא היו צריכים "להוביל חיילים לקרב". כוחה ההרג של האש המודרנית הפך את התקפות אור היום לכמעט בלתי מתקבלות על הדעת. המתנגדים תוקפים כעת זה את זה באישון לילה, בחסות חשכת הלילה, ללא כרזות פרושות וללא רעם המוזיקה; הם תוקפים בחשאי, כדי שלא יבחינו בהם ונסחפו מעל פני האדמה באש של רובים ומקלעים. במהלך התקפות כאלה, לכומר אין מקום לא מול היחידה התוקפת ולא מאחוריה. בלילה, איש לא יראה אותו, ואיש לא ישמע את קולו, ברגע שהפיגוע יתחיל.

הכומר גאורגי שבלסקי ציין כי עם השינוי באופי המלחמה, השתנה גם אופי עבודתו של הכומר במלחמה. כעת מקומו של הכומר בזמן קרב אינו בקו הקרב, נמתח על פני מרחק עצום, אלא בקרבתו, ותפקידו אינו כל כך לעודד את השורות, אלא לשרת את מי שנשרה מהשורות. - הפצועים וההרוגים.

מקומו בתחנת ההלבשה; כאשר נוכחותו בתחנת ההלבשה אינה הכרחית, עליו לבקר גם בקו הקרב על מנת לעודד ולנחם את השוהים במראהו. כמובן, יכולים להיות והיו חריגים למצב הזה. תארו לעצמכם שהיחידה רעדה והחלה לסגת באקראי; הופעתו של כומר ברגע כזה יכולה לעשות הבדל גדול.

לפני מלחמת העולם הראשונה פעלו הכמורה הצבאית הרוסי ללא תוכנית או מערכת ואף ללא השליטה הדרושה. כל כומר עבד בעצמו, לפי הבנתו.

ארגון הניהול של הכמורה הצבאית והימית בימי שלום לא יכול להיחשב מושלם. בראש המחלקה עמד פרוטופרסביטר, בעל הכוח המלא. תחתיו הייתה ועדה רוחנית - זהה לקונסיסטוריה תחת הבישוף הדיוקזי. מאז 1912, הפרוטופרסביטר קיבל עוזר, שהקל מאוד על עבודתו הפקידותית. אבל לא העוזר ולא המועצה הרוחנית יכלו לשמש כמתווכים בין הפרוטופפרסביטר לבין הכמורה הכפופה לו, הפזורה ברחבי רוסיה. מתווכים כאלה היו דיקנים אוגדתיים ומקומיים. היו לפחות מאה מהם, והם היו מפוזרים בפינות רוסיות שונות. לא היו הזדמנויות לתקשורת פרטית ואישית בינם לבין הפרוטופרסביטר. לא היה קל לאחד את פעילותם, לכוון את עבודתם ולשלוט בהם. הפרוטופרסביטר היה צריך להיות בעל אנרגיה יוצאת דופן וניידות יוצאת דופן על מנת לבדוק באופן אישי ובמקום את עבודתם של כל הכפופים לו.

אבל עיצוב הניהול הזה התברר כלא מושלם. תחילת הוספת התקנות ניתנה על ידי הקיסר עצמו במהלך הקמת המטה מפקד על, שהורה לפרוטופרסביטר להיות במפקדה זו למשך המלחמה. התאמות נוספות בוצעו על ידי הפרוטופרסביטר, אשר ניתנה לו הזכות להקים באופן אישי, ללא אישור מרשויות גבוהות יותר, משרות חדשות בצבא במחלקה שלו, אם לא ידרשו הוצאות מהאוצר. כך הוקמו התפקידים הבאים: 10 דיקני חיל המצב בנקודות שבהן היו כמה כוהנים; 2 דיקן בתי חולים מילואים, אשר תפקידים הוקצו לכמרים במטה הצבא.

בשנת 1916, באישור העליון, הוקמו תפקידים מיוחדים של מטיפים צבאיים, אחד לכל צבא, אשר הופקדו באחריות להסתובב ללא הרף, להטיף, ליחידות הצבאיות של צבאם. הדוברים הרוחניים הבולטים ביותר נבחרו לתפקידי הדרשנים. הקולונל האנגלי נוקס, שהיה במפקדה של החזית הצפונית, ראה את הרעיון של הקמת עמדות של מטיפים צבאיים מבריק. לבסוף, ניתנה לראשי הכוהנים של החזיתות הזכות להשתמש בכמרים במטה הצבא כעוזריהם במעקב אחר פעילות הכמורה.

לפיכך, המנגנון הרוחני בתיאטרון המבצעים הצבאיים ייצג ארגון הרמוני ומושלם: הפרוטופרסביטר, עוזריו הקרובים ביותר; כוהנים ראשיים, עוזריהם; כמרים צוותים; לבסוף, דיקן אוגדות ובתי חולים וכומרי חיל המצב.

בסוף 1916 קבע הפיקוד העליון את עמדות הכוהנים הראשיים של צי הים הבלטי והים השחור.

לאיחוד טוב יותר והכוונה של פעילותם של כוהני הדת של הצבא והצי, מעת לעת, פגישות של הפרוטופרסביטר עם הכוהנים הראשיים, האחרונים עם כוהני המטה והדקאנים, וקונגרסים לאורך החזיתות, בראשות הפרטופפרסביטר או הכוהנים הראשיים, נכתבו.

מלחמת העולם הראשונה, כמו גם מלחמות המאה ה-19, סיפקו דוגמאות רבות לאומץ הלב שהפגינו כמרים צבאיים בחזיתות.

במהלך מלחמת רוסיה-יפן לא היו אפילו עשרה כמרים פצועים ומזועזעים; ב-1. מלחמת העולםהיו יותר מ-400 מהם. יותר ממאה כמרים צבאיים נתפסו. לכידתו של הכומר מעידה שהוא היה בתפקידו, ולא בחלק האחורי, שבו לא הייתה סכנה.

יש עוד דוגמאות רבות לפעילות חסרת אנוכיות של כמרים צבאיים במהלך קרבות.

ניתן לחלק את ההבדלים שבגינם ניתן להעניק פקודות לכמרים עם חרבות או צלב חזה על סרט סנט ג'ורג' לשלוש קבוצות. ראשית, זהו הישגו של הכומר ברגעי ההכרעה של הקרב עם צלב בידו המורמת, מה שמעורר את החיילים להמשיך במערכה.

סוג אחר של הבחנה של כומר קשור במילוי חרוץ של תפקידיו המיידיים ב תנאים מיוחדים. לעתים קרובות אנשי דת ביצעו שירותים אלוהיים תחת אש האויב.

ולבסוף, אנשי הדת ביצעו הישגים אפשריים עבור כל דרגות הצבא. הצלב החזה הראשון שהתקבל על סרט ג'ורג' הקדוש הוענק לכומר של גדוד חיל הרגלים ה-29 של צ'רניגוב, יואן סוקולוב, על הצלת דגל הגדוד. הצלב הוצג לו באופן אישי על ידי ניקולאי השני, כפי שנרשם ביומנו של הקיסר. כעת הכרזה הזו נשמרת במוזיאון ההיסטורי הממלכתי במוסקבה.

תחיית המשימה של הכמורה האורתודוקסית בחיל החימוש הופכת היום לא רק לדאגה לעתיד, אלא גם למחווה לזכרם האסיר תודה של כמרים צבאיים.

הכמורה פתרה בהצלחה רבה בעיות של יחסים בין-דתיים. ברוסיה שלפני המהפכה, חלחלו כל חייו של אדם רוסי מלידה ועד מותו הוראה אורתודוקסית. הצבא והצי הרוסי היו בעיקרם אורתודוכסים. הכוחות המזוינים הגנו על האינטרסים של המולדת האורתודוקסית, בראשות הריבון האורתודוקסי. אבל בכל זאת שירתו בצבא גם נציגים של דתות ולאומים אחרים. ודבר אחד היה משולב עם דבר אחר. כמה רעיונות לגבי ההשתייכות הדתית של כוח אדם צבא אימפריאליוהצי בראשית המאה ה-20 מספקים את המידע הבא: בסוף 1913 היו בצבא ובצי 1,229 גנרלים ואדמירלים. מתוכם: 1079 אורתודוקסים, 84 לותרנים, 38 קתולים, 9 גרגוריאנים ארמנים, 8 מוסלמים, 9 רפורמים, עדתי אחד (שהצטרף לכת כבר כגנרל), אחד לא ידוע. בין הדרגות הנמוכות ב-1901, 19,282 אנשים היו תחת נשק במחוז הצבאי הסיבירי. מתוכם, 17,077 היו אורתודוקסים, 157 קתולים, 75 פרוטסטנטים, 1 גרגוריאני ארמני, 1,330 מוסלמים, 100 יהודים, 449 מאמינים ותיקים ו-91 עובדי אלילים (עמים צפוניים ומזרחיים). בממוצע, באותה תקופה, נוצרים אורתודוקסים היוו 75% מהצבא הרוסי, קתולים - 9%, מוסלמים - 2%, לותרנים - 1.5%, אחרים - 12.5% ​​(כולל אלה שלא הצהירו על השתייכותם הדתית ). בערך אותו יחס נשאר בתקופתנו. כפי שצוין בדו"ח שלו על ידי סגן ראש המנהלת הראשית לעבודה חינוכית של הכוחות המזוינים של הפדרציה הרוסית, אדמירל עורף יו.פ. צרכים, מאנשי הצבא המאמינים, 83% הם נוצרים אורתודוקסים, 6% הם מוסלמים, 2% הם בודהיסטים, 1% כל אחד הם בפטיסטים, פרוטסטנטים, קתולים ויהודים, 3% רואים עצמם בני דתות ואמונות אחרות.

באימפריה הרוסית נקבעו יחסים בין דתות בחוק. האורתודוקסיה הייתה דת המדינה. והשאר נחלקו לסובלנות ולא סובלנית. דתות סובלניות כללו דתות מסורתיות שהיו קיימות באימפריה הרוסית. אלו הם מוסלמים, בודהיסטים, יהודים, קתולים, לותרנים, רפורמים, גרגוריאנים ארמנים. דתות לא סובלניות כללו בעיקר כתות שהיו אסורות לחלוטין.

ההיסטוריה של היחסים בין הדתות, כמו הרבה דברים אחרים בכוחות המזוינים הרוסים, מתחילה עוד בימי שלטונו של פיטר הראשון. בתקופתו של פיטר הראשון, אחוז נציגי העדות והלאומים הנוצרים האחרים בצבא ובצי גדל באופן משמעותי - במיוחד גרמנים והולנדים.

על פי פרק 9 של התקנות הצבאיות משנת 1716, נקבע כי "כל מי שבדרך כלל שייך לצבא שלנו, ללא קשר לאמונה או לאום הוא, צריך להיות אהבה נוצרית בינם לבין עצמם." כלומר, כל חילוקי הדעות על רקע דתי דוכאו מיד בחוק. האמנה חייבה להתייחס לדתות מקומיות בסובלנות ובזהירות, הן באזורי הפריסה והן בשטחי האויב. בסעיף 114 של אותה אמנה נכתב: "... כמרים, משרתי כנסייה, ילדים ואחרים שאינם יכולים להתאפק לא ייעלבו או יעלבו על ידי אנשי הצבא שלנו, וכנסיות, בתי חולים ובתי ספר יחסכו מאוד ולא יהיו נתונים לענישה גופנית אכזרית".

בכוחות המזוינים של אותן שנים נמנו בעיקר לא-אורתודוקסים הנהלה בכירהואפילו פחות בקרב הנהלת הביניים. הדרגות הנמוכות, למעט חריגים נדירים, היו אורתודוכסים. עבור אנשים לא אורתודוקסים, כנסייה לותרנית נבנתה בביתו של ראש ההגנה של קוטלין, סגן האדמירל קורנליוס קרויס, עוד בשנת 1708. כנסייה זו שימשה מקום מפגש לא רק ללותרנים, אלא גם לרפורמים הולנדים. למרות ההבדלים הדתיים, הם מילאו את הוראותיו של המטיף הלותרני ודבקו בטקסים הלותרניים. ב-1726, כבר אדמירל מלא וסגן נשיא מועצת האדמירליות, רצה קורנליוס קרויס לבנות כנסייה לותרנית, אך מחלה ומוות קרוב עצרו את כוונותיו.

כנסייה אנגליקנית נבנתה בסנט פטרסבורג עבור האנגלים ששירתו בצי. כנסיות הטרודוקסיות והטרודוקסיות נבנו גם בבסיסים אחרים של צבא וחיל הים, למשל בקרונשטאדט. חלקם נבנו ישירות ביוזמת המחלקות הצבאיות והימיות.

האמנה על שירות שדה ופרשים משנת 1797 קבעה את סדר אנשי הצבא לשירותי דת. בהתאם לפרק ה-25 של אמנה זו, בימי ראשון ובחגים, כל הנוצרים (הן האורתודוקסים והן הלא אורתודוקסים) נאלצו ללכת לכנסייה בגיבוש תחת הנהגתו של אחד הקצינים. כאשר פנו לכנסייה האורתודוקסית, בוצע ארגון מחדש. חיילים אורתודוקסים נכנסו לכנסייה שלהם, בעוד שהקתולים והפרוטסטנטים המשיכו לצעוד בגיבוש אל הכנסיות והכנסיות שלהם.

כאשר ואסילי קוטנביץ' היה הכומר הראשי של הצבא והצי, עמדות האימאמים הוקמו בנמלים צבאיים בים השחור והבלטי ב-1845. הם הוקמו בנמלי קרונשטאדט וסבסטופול - אימאם אחד ועוזר כל אחד, ובנמלים אחרים - אימאם אחד, שנבחר מהדרגים הנמוכים בשכר מדינה.

כפי שצוין לעיל, בקשר לרפורמה הצבאית שבוצעה במחצית השנייה של המאה ה-19, הוכנס שירות צבאי מכל המעמדות. מגוון האנשים שגויסו מדתות שונות התרחב משמעותית. הרפורמה הצבאית דרשה תשומת לב רבה יותר ליחסים בין-דתיים.

סוגיה זו הפכה לרלוונטית עוד יותר לאחר 1879, כאשר הבפטיסטים והסטונדיסטים השיגו את אימוץ חוק המשווה את זכויותיהם להודאות הטרודוקסיות. כך, מבחינה חוקית הם הפכו לדת סובלנית. בפטיסטים החלו לנהל תעמולה עצומה בקרב אנשי צבא. ההתנגדות לתעמולה הבפטיסטית מונחת אך ורק על כתפיהם של הכמורה הצבאית, שזכתה לעזרה מהמדינה רק אם תעמולה זו סתרה בבירור את חוקי המדינה.

הכמורה הצבאית עמדה בפני משימה קשה - למנוע מהבדלי הדת להתפתח לסתירות. לאנשי צבא בני דתות שונות נאמר, מילולית, את הדברים הבאים: "...כולנו הנוצרים, המוחמדים, היהודים מתפללים יחדיו בו-זמנית לאלוהינו, כי האדון הכל יכול, אשר ברא את השמים, הארץ וכל מה שעל פני האדמה, הוא אחד עבור לָנוּ, אלוהים אמיתי"ואלה לא היו רק הצהרות; קווים מנחים חשובים מהיסוד היו נורמות סטטוטוריות.

הכומר היה אמור להימנע מכל ויכוח על אמונה עם אנשים בני דתות אחרות. מערכת התקנות הצבאיות משנת 1838 קבעה: "כוהני גדוד לא צריכים להיכנס לוויכוחים על אמונה עם אנשים בעלי וידוי אחר". בשנת 1870, בהלסינגפורס, פורסם ספר מאת דיקן מפקדת הכוחות של המחוז הצבאי הפיני, הכומר פאבל לבוב, "ספר זיכרון על הזכויות והאחריות של כוהני הצבא".

בפרט, בפרק 34 של מסמך זה היה מחלקה מיוחדת, שנקרא "על מניעה ודיכוי של פשעים נגד כללי הסובלנות הדתית". ואנשי הדת הצבאיים עשו כל מאמץ בכל עת למנוע סכסוכים דתיים וכל פגיעה בזכויות ובכבודם של חסידי דתות אחרות בכוחות.

במהלך מלחמת העולם הראשונה, עקב נוכחותם של נציגי דתות אחרות בכוחות המזוינים, פנה פרוטופרסביטר של הכמורה הצבאית והימית גאורגי איבנוביץ' שאוולסקי, בחוזר מס' 737 מיום 3 בנובמבר 1914, לכמרים הצבאיים האורתודוקסים עם הדברים הבאים. ערעור: "... אני מבקש ברצינות מאנשי הדת של הצבא הנוכחי להימנע, במידת האפשר, מכל מחלוקת דתית והוקעה של דתות אחרות, ובמקביל להבטיח כי חוברות ועלונים המכילים ביטויים קשים המופנים לקתוליות, פרוטסטנטיות ואחרות. וידויים אינם מגיעים בספריות השטח ובתי החולים לדרגות צבאיות, שכן כאלה יצירות ספרותיותיכול לפגוע ברגשותיהם הדתיים של המשתייכים לווידויים הללו ולמרר אותם נגד הכנסייה האורתודוקסית, ולזרוע עוינות ביחידות הצבאיות שמזיקה לעניין. לאנשי הדת הפועלים בשדה הקרב יש הזדמנות לאשר את גדולתה ונכונותה של הכנסייה האורתודוקסית לא במילת הוקעה, אלא במעשה של שירות נוצרי חסר אנוכיות לאורתודוכסים ולא-אורתודוכסים כאחד, לזכור שהאחרונים שפכו דם למען אמונה, הצאר והמולדת ושיש לנו ישו אחד איתם, בשורה אחת וטבילה אחת, ולא מחמיצים הזדמנות לשרת את הריפוי של הפצעים הרוחניים והגופניים שלהם." נכתב בסעיף 92 באמנת השירות הפנימי. : "למרות שהאמונה האורתודוקסית היא דומיננטית, אנשים לא אורתודוכסים נהנים בכל מקום ממימוש חופשי של אמונתם ופולחן על פי הטקסים שלה." בתקנות חיל הים תש"א ו-1914, בסעיף ד': "על סדר השירות ביום ספינה", נאמר: "כופרים בווידויים נוצריים מקיימים תפילות פומביות על פי כללי אמונתם, ברשות המפקד, במקום שנקבע על ידם, ובמידת האפשר, במקביל לשירות האלוהי האורתודוקסי. במהלך הפלגות ארוכות, הם פורשים, במידת האפשר, לכנסייתם לצורך תפילה וצום" (סעיף 930). סעיף 931 לאמנת הצי התיר למוסלמים להתפלל בימי שישי, וליהודים בשבת: "אם יש מוסלמים או יהודים על החוף. ספינה, רשאים לקרוא תפילות בציבור, על פי כללי אמונתם ובמקומות שקבע המפקד: למוסלמים - בימי שישי, וליהודים - בשבת. הדבר מותר להם גם בחגים העיקריים שלהם, שבהם הם, במידת האפשר, משוחררים משירות ונשלחים לחוף". לתקנון צורפו רשימות החגים המשמעותיים ביותר של כל אמונה ודת, לא רק נוצרים, מוסלמים ו יהודים, אבל אפילו בודהיסטים וקראים. בחגים אלו, נציגי הווידויים הללו היו אמורים להיות פטורים משירות צבאי. בסעיף 388 באמנת השירות הפנימי נכתב: "יהודים, מוחמדים ושאר לא-נוצרים בצבא, בימים מחוייבים על פי אמונתם וטקסיהם שירות פולחן מיוחד, ניתן לפטור מתפקידים רשמיים ובמידת האפשר ממשימות יחידה. ללוח החגים ראה נספח". בימים אלה העניקו המפקדים בהכרח חופשה לאנשים שאינם דתיים מחוץ ליחידה לביקור בכנסיות שלהם.

לפיכך, נציגי דתות סובלניות, נוצריות ולא נוצריות, הורשו להתפלל על פי כללי אמונתם. לשם כך הקצו להם המפקדים מקום וזמן מסוימים. ארגון שירותי הדת והתפילות על ידי אנשים שאינם דתיים עוגן בצווים ארגוניים ליחידה או לספינה. אם היה מסגד או בית כנסת בנקודת פריסת יחידה או ספינה, המפקדים, במידת האפשר, שחררו שם אנשים שאינם דתיים לתפילות.

עד תחילת המאה ה-20, בנמלים ובחיילות מצב גדולים, בנוסף לכמורה האורתודוקסית, היו כמרים צבאיים של וידויים אחרים. אלה הם, קודם כל, כמרים קתולים, מטיפים לותרנים, מטיפים אוונגליסטים, אימאמים מוסלמים ורבנים יהודים, ובהמשך גם כמרים מאמינים ותיקים. צבאי אנשי דת אורתודוכסיםמטופל בחוש טקט ובכבוד הראוי כלפי נציגי דתות אחרות.

ההיסטוריה אינה יודעת עובדה אחת כאשר סכסוכים כלשהם בצבא הרוסי או בצי התעוררו על רקע דתי. גם בזמן המלחמה עם יפן וגם במלחמה עם גרמניה הכומר האורתודוקסי, המולא והרב שיתפו פעולה בהצלחה.

לפיכך, ניתן לציין כי רק בתחילת המאה ה-20 נוצר שירות צבאי-דתי כזה בצבא הרוסי, שאליו אנו מתייחסים לעתים קרובות כאשר מתייחסים לתולדותיו.

במקום הראשון מבין המשימות הרבות שנפתרו על ידי הכמורה הצבאית היה הרצון לטפח כוח רוחני ומוסרי אצל הלוחם הרוסי, להפוך אותו לאדם חדור במצב רוח נוצרי אמיתי, המבצע את תפקידיו לא מתוך פחד מאיומים ועונשים , אלא מתוך מצפון ושכנוע עמוק בקדושת חובתו. היא דאגה להחדיר בכוחות את רוח האמונה, האדיקות והמשמעת הצבאית, סבלנות, אומץ והקרבה עצמית.

ככלל, האיוש והמבנה הרשמי של הכמורה הצבאית והימית, כפי שהניסיון ההיסטורי מלמד, אפשרו לבצע בהצלחה עבודה בכוחות על החינוך הדתי של אנשי הצבא, ללמוד ולהשפיע במהירות על המורל של הכוחות, וכן לחזק את מהימנותם.

בשנת 2011, משרד ההגנה הרוסי ממשיך לעבוד על בחירת ומינוי של אנשי דת לתפקידים קבועים בכוחות המזוינים. לצורך כך, הוקמה במסגרת מבנה המחלקה הצבאית המחלקה לעבודה עם אנשי צבא דתיים, שעיקר תפקידה ליישם את החלטת הנשיא. הפדרציה הרוסיתעל תחיית הכמורה של הצבא והצי. ראש המחלקה, B.M., מספר על הפרטים של עבודתו של כומר צבאי ועל אופי האינטראקציה בין הכנסייה לצבא בראיון לכתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה (מס' 4, 2011). לוקיצ'ב.

- בוריס מיכאילוביץ', מה המבנה של המחלקה שלך, מה היא עושה כרגע, ובאיזה שלב מימוש החלטת הנשיא להחזיר את מוסד הכמורה הצבאית בחיל החימוש?

- החלטת נשיא רוסיה להקים מחדש את הכמורה הצבאית והימית בכוחות המזוינים החלה, כידוע, בערעור שנחתם על ידי הוד קדושתו הפטריארך קיריל ממוסקבה וכל רוסיה, וכן מנהיגים נוספים של אגודות דת מסורתיות של רוסיה. היא נקבעת על פי ההיגיון של התפתחות יחסי מדינה-כנסייה בארצנו במהלך 15-20 השנים האחרונות. יחסים אלה התפתחו על בסיס חקיקה מודרנית למען שיתוף הפעולה סוכנויות ממשלתיותועמותות דתיות.

גם המצב האמיתי בכוחות ובחיל הים גרם להחלטה כזו. הסטטיסטיקה מראה כי המאמינים בכוחות המזוינים הרוסים מהווים כ-63% מכלל הצוות, בעוד, אגב, המספר הגדול ביותרמאמינים - נוצרים אורתודוקסים. כולם אזרחי רוסיה, בעלי הזכות לקיים את אמונתם בחופשיות ולספק צרכים דתיים. לפיכך, החלטת ראש המדינה מכוונת להבטיח את הזכויות החוקתיות של אנשי הצבא. מטבע הדברים, העובדה שבפרט, הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, כמו אגודות דתיות מסורתיות אחרות ברוסיה, בעלות פוטנציאל רוחני רב עוצמה, יכולה ומקדמת כבר שנים רבות את העצמת ההארה הרוחנית והכנסת ממד מוסרי לחיים. של קולקטיבים צבאיים, נלקח גם בחשבון.

תחייתו של מוסד הכהונה הצבאית היא חלק אורגני מהרפורמה והמודרניזציה של חיל החימוש. אמנם, במובן מסוים, מדובר בהתעוררות באיכות חדשה של מה שכבר היה קיים בצבא הרוסי.

בשלב הראשוני, גיבוש מבנה הגופים לעבודה עם אנשי צבא דתיים הוא במידה רבה נושא מינהלי. המשרד המרכזי של משרד ההגנה הרוסי הקים מחלקה לעבודה עם אנשי צבא דתיים, שבראשה אני עומד. בארבעה מחוזות צבאיים נוצרות מחלקות בתוך מחלקות כוח האדם, שצוותן כולל בנוסף לרמטכ"ל - אזרח - שלושה אנשי דת. לבסוף, הרמה הבאה של המבנה היא עוזרי מפקדי גיבוש וראשי אוניברסיטאות לעבודה עם משרתים דתיים. במילים פשוטות, מדובר בכוהני אוגדה, חטיבה או אוניברסיטה. השתייכותם הדתית תלויה באיזו אמונה מוצהר רוב אנשי הצבא (כדי למנות כומר ליחידה, על המאמינים להוות לפחות 10% מהמספר הכולל). בסך הכל הוקמו בחיל החימוש 240 תפקידי כהונה ו-9 עובדי מדינה.

קודם כל, עמדות מקבילות נוצרו בבסיסים צבאיים רוסיים בחו"ל. אנשי הצבא שם נמצאים בתנאים קשים, רחוק ממולדתם, ולכן עזרתו של הכומר מבוקשת שם ביותר. כמרים צבאיים במשרה מלאה כבר עוזרים לחיילינו בחו"ל. בסבסטופול זהו הכומר אלכסנדר בונדרנקו, שהיה הממונה הראשון במשרד, בגודוטה (אבחזיה) - הכומר אלכסנדר טרפוגוב, בגיומרי (ארמניה) - ארכימנדריט אנדריי (ואטס).

- מדוע הפך צי הים השחור לחלוץ?

- זו בקושי תאונה. אז, תחת פיטר הגדול, השירות הצבאי של הנזירים של אלכסנדר נבסקי לברה החל על ספינות. לא בכדי אומרים: "מי שלא הלך לים לא התפלל לאלוהים". במקרה שלנו היה רצון טוב של פיקוד השייטת. בנוסף, הכומר אלכסנדר, בעבר הקרוב - קצין חיל הים, תושב סבסטופול מצא את עצמו בו הזמן המתאיםובמקום הנכון.

עבור בסיסים צבאיים זרים אחרים, הנושא לא נפתר כל כך בקלות. זאת בשל העובדה שמועמדים צריכים לעזוב את הארץ לתקופה בלתי מוגבלת ולהיפרד ממשפחותיהם. במקביל עולות שאלות לגבי ארגון הפעילות הליטורגית, החינוכית וחיי הכמורה. בנוסף, שר ההגנה של הפדרציה הרוסית A.E. Serdyukov לוקח את ההוראה הזו מראש המדינה באחריות רבה. הוא בוחר באופן אישי מועמדים, והדרישות לנתונים אובייקטיביים, כישורים מקצועיים ואפילו ניסיון חיים גבוהות מאוד. אם כומר מצטרף לצוות צבאי, הוא כמובן חייב להיות מסוגל לעבוד ביעילות ולפתור בעיות ספציפיות עם המפקד, הקצינים, החיילים, בני משפחה של אנשי צבא ואנשים אזרחיים.

- מהם הספציפיות של עבודתו של כומר צבאי בכלל? האם אפשר למסד את זה איכשהו?

- הצורה אינה מטרה בפני עצמה. לא נציב ולא נציב בפני הכומר את המשימה לנהל מספר מסוים של שיחות מצילות נפש, וידוי ושחרור חטאיהם של כל כך הרבה חוטאים חוזרים בתשובה, ולשרת, למשל, חמש טקסים בחודש. במידה רבה יותר מצורות העבודה בהן משתמש הכומר, אנו מתעניינים בתוצאות, בהשפעה של פעילותו.

ניתן לחלק באופן גס את עבודתו של כומר במתחם לשני מרכיבים. ראשית, זוהי פעילותו הליטורגית, המוסדרת על ידי ההיררכיה ותקנות הכנסייה הפנימיות. מטבע הדברים, בהתחשב בתנאי השירות, תכניות אימוני לחימה, מוכנות לחימה ומשימות שוטפות.

שנית, מדובר בהשתתפות הכומר בעבודה חינוכית, חינוכית ואחרת. תחום פעילות זה צריך להיות משולב יותר בחיי הצבא. הצוות הצבאי חי על פי שגרת היום, בהתאם לתכניות אימוני לחימה ולוחות אימונים. לכן, כאשר מסדירים את עבודתו של כומר צבאי, יש צורך להתאים אותה בקפדנות ללוח הזמנים של הצבא. לשם כך על הכומר לתכנן את פעילותו יחד עם המפקד ועוזרו לעבודה עם כוח אדם. למפקד תוכנית אימונים קרבית: מתוכננות תרגילים, טיולי שטח או הפלגות ימיות, פעילויות תרבות ופנאי. כמו כן, הפיקוד יודע אילו בעיות רוחניות ופסיכולוגיות קיימות בקולקטיב הצבאי, בהם ישנה בעיית משמעת צבאית, נוצרו יחסים מתוחים בין אנשי צבא, יש צורך לשמור על שלום במשפחות אנשי הצבא וכו'.

לאחר עדכון הבעיות והתווה תחומי פעילות, אומר המפקד: "אבא, יקירי, יש לנו משימות כאלה ואחרות לחינוך מוסרי. איך אתה יכול לעזור? והכומר כבר מציע אפשרויות. נניח שהוא יכול לקחת חלק בהכשרה ציבורית וממלכתית, לתת הרצאה, לנהל שיחה בצוות שבו יש אובך, לעבוד באופן פרטני עם חייל ש"מדוכא" וכו'. צורות העבודה של כומר יכולות להיות שונות מאוד, הן ידועות. העיקר שישמשו למילוי אותן משימות בתחום החינוך, ההשכלה המוסרית והרוחנית של אנשי הצבא, אותן קבעו יחד עם המפקד. החלטות אלו מתגבשות בתכנית העבודה החודשית של הכומר, המאושרת על ידי המפקד.

- דיברת על חינוך. האם תפקידי הכומר וקצין החינוך חופפים במקרה זה? לאחרונה שומעים לא פעם כי, לדבריהם, הכנסת מוסד הכהונה הצבאית תגרום לפיטורים מאסיביים של קציני חינוך.

- אתה צודק, יש שמועות כאלה. הם נגרמים על ידי אמצעים לייעול מבנים חינוכיים. במקביל, כמה תפקידים מבוטלים. אבל אני רוצה להזכיר לך ש"אחרי זה" בכלל לא אומר "כתוצאה מכך". לחשוב שכומר צבאי יתפוס את מקומו של מחנך זה חילול קודש של עצם הרעיון של הכנסת מוסד הכמורה הצבאית והימית בחיל החימוש. זה יוצר סיבה לבלבול שיש להתנער ממנו. תפקידיהם של כומר וקצין חינוך אינם שוללים או מחליפים, אלא משלימים זה את זה בצורה הרמונית. המשימה של הראשון היא לחנך ולהגדיר אנשים לבצע משימות לחימה תוך שימוש באמצעים ושיטות שכבר הוכיחו את יעילותם. והכומר במקרה זה מביא מרכיב מוסרי לעבודה זו, מעשיר והופך את כל מערכת העבודה עם כוח האדם ליעילה יותר. זה מה שאנחנו רוצים להשיג. ולמיטב ידיעתי, על פי רוב, הקצינים מבינים זאת היטב.

— אבל בתקנות שאומצו במשרד הביטחון על ארגון העבודה עם אנשי צבא דתיים, תחומי האחריות של איש דת כוללים חיזוק המשמעת ומניעת פשיעה...

— במקרה זה, אין לבלבל בין המטרות והיעדים האידיאולוגיים הכלליים העומדים בפני המפקד, המחנך והכומר, ובין אחריותו של כל צד. המסמכים מעידים על השתתפותו של הכומר בעבודה חינוכית וחינוך מוסרי, וכן על צורותיו בשלום ובמלחמה.

כבר דיברנו על צורות בימי שלום. אני גם רוצה לציין שלזמן מלחמה יש את הפרטים שלו. בתנאי לוחמה, החופש המשפטי של אדם מוגבל, הכל כפוף למטרה משותפת. המפקד מקבל החלטה, בעיקר על סמך המשימה שהגיבוש פותר. עיקרון אחדות הפיקוד פועל כאן ביתר שאת, פקודות המפקד מתבצעות ללא עוררין. בהתבסס על הניסיון של מאות השנים האחרונות, אנו יכולים לומר שבמצב קרב הכומר צריך להיות קרוב מרכז רפואיקרוב ככל האפשר לקו החזית, לספק סיוע לפצועים, לבצע שירותי קודש וקודשים, לעזור להתגבר על ההשלכות מצבים מלחיצים, להבטיח קבורת מתים ומתים בכבוד, לכתוב מכתבים לקרובים של החיילים הפצועים וההרוגים. חשיבות רבהיש כאן את הדוגמה האישית של הכומר.

— אם ביחידה שבה משרת הכומר יש רוב אורתודוקסי וכמה נציגים של דתות אחרות, איך הכומר צריך להתנהג איתם? מה לעשות עם אתאיסטים?

- אתאיסט הוא אדם הנוקט בעמדה פעילה נגד אלוהים. לפי התצפיות שלי, אין הרבה אנשים כאלה בצבא. יש הרבה יותר אנשי צבא שפשוט לא מרגישים מאמינים ולא "שומעים" את אמונתם. אבל מעשים אמיתיים מראים שהם בעצם מאמינים במשהו - חלקם בחתול שחור, חלקם בכלי מעופף, חלקם בקיומו של איזושהי מוח מוחלט וכו'. המשמעות היא שבמידה מסוימת הם עדיין חיים חיים רוחניים ייחודיים. ואיך לעבוד איתם צריך להציע לכומר לפי ניסיונו הפסטורלי.

אותו הדבר ניתן לומר על נציגי דתות אחרות. אחרי הכל, כומר מנוסה יכול לעבוד לא רק עם נוצרים אורתודוקסים, אלא גם עם מוסלמים ובודהיסטים. הוא מבין את מהות הבעיה, מבדיל בין סוני לשיעי, מכיר סורות רבות של הקוראן, שמשמעותן המוסרית תואמת את המילים התנ"כיות. לבסוף, הוא פשוט מבין את נפשו של אדם, במיוחד אדם צעיר שמחפש. הוא יכול למצוא גישה גם למאמין וגם ללב הקטנה. כמו כן, על הכומר להכיר במקומות הפריסה את אותם אנשי דת בני דתות אחרות אשר, מבלי לפגוע בעניין, ניתן להזמין להיפגש עם אנשי צבא במידת הצורך. במובן זה, אנו נוקטים עמדה נוקשה רק בדבר אחד: לא צריכה להיות שליחות דתית או אפליה על רקע דתי בצבא. אסור לנו לאפשר ניסיונות להפוך לחייל אורתודוקסי למוסלמי ולהיפך, כדי לא ליצור מתחים נוספים. העיקר עבורנו הוא הארה רוחנית, חינוך מוסרי, הבטחת הזכויות החוקתיות של אנשי הצבא והבטחת מוטיבציה מודעת, יחס אמיתי של אנשים למילוי חובתם הצבאית.

- מתי יש לבצע עבודה עם אנשי צבא - בתפקיד או מחוץ לתפקיד? מה אומרים על כך המסמכים שמפתחים?

- כאן אי אפשר לסרוק את כל ההרכבים שבהם הוכנסו תפקידי עוזרי מפקדים (ראשים) לעבודה עם משרתים דתיים. למשל, לטילים יש תפקיד קרבי לסירוגין: לפעמים שלושה ימים בתפקיד, לפעמים ארבעה. שעוני מלחים מתחלפים בהפלגות ימיות כל ארבע שעות. רובאים ממונעים, צוותי טנקים וחבלנים יכולים לבלות חודשים בשטח. לכן, במסמכים אנו קובעים רק עקרונות כלליים. אבל יחד עם זאת, בתקנון שציינת כתוב שמפקד היחידה חייב לספק לכומר מקום עבודה, וכן מקום השמור לפולחן. זה יכול להיות מקדש עצמאי או קפלה, או מקדש המובנה במבנה של חלק. אבל חייב להיות מקום כזה. ובאיזה שעה יערוך הכומר את פעילותו, הוא מחליט יחד עם המפקד, בהתאם לנסיבות הספציפיות. העיקר שכל פעילויות הכומר: השתתפות בהכשרה ציבורית וממלכתית, שיחות קולקטיביות ופרטניות - יהיו קבועות בשגרת היום הכללי או בלוח השיעורים.

— מי צריך להיות מעורב בסידור המקדש הצבאי - הכומר או פיקוד היחידה? מי מקצה כספים לרכישת כלים ליטורגיים, בגדי לבוש וכל מה שצריך לביצוע שירותי אלוהים?

- פורמלית, כל מה שקשור לרכישת חפצי דת הוא עניינה של הכנסייה. מי בדיוק - הכומר עצמו, המחלקה הצבאית או הדיוקסיה - נקבע אחרת בכל מקרה ספציפי. תקציב משרד הביטחון אינו מספק הוצאות כאלה. תחומי אחריותו של המפקד כוללים קביעת מקום מתן השירותים, תיאום זמנים עם הכומר וסיוע בארגון פעילותו. עם זאת, כפי שמראה בפועל, אנשי צבא ובני משפחותיהם מעניקים ברצון את כל הסיוע האפשרי לכומר: הם תורמים כספים ועוזרים בכל דרך שהם יכולים. אני יודע על מקרים שבהם סיוע כספי לכנסיות צבאיות ניתן הן על ידי רשויות מקומיות והן על ידי אנשים עשירים אשר מזמן איבדו את הקשר הישיר שלהם עם הצבא.

- שיטת הכפיפות של הכומר הצבאי מעוררת שאלות. מסתבר שהוא כפוף למפקד, לבישוף הדיוקזי שלו, למחלקה הסינודלית לשיתוף פעולה עם אמ"ן ומוסדות אכיפת החוק, וכן מתאם את פעולותיו עם כבוד הימין, שבדיוקסיה שלו משרתת היחידה הצבאית שבה משרת הכומר. ממוקם. כדור כזה סבוך.

- כומר צבאי הוא קודם כל איש הכנסייה. ומה תהיה הכפיפות המנהלית שלו בתוך ארגון הכנסייה צריכה להיקבע על ידי ההיררכיה. במקרה זה, אני יכול רק להביע את דעתי האישית בעניין זה. מערכת סבירה והגיונית של כפיפות פנים-כנסייתית של כמרים צבאיים התקיימה בצבא הרוסי עד ל-18 בינואר 1918, לפי צו מס' 39 של הקומיסר העממי של ה-RSFSR לעניינים צבאיים N.I. Podvoisky, שירות הכמרים הצבאיים בוטל. אחר כך הייתה כנסייה אנכית, שבראשה עמד הפרוטופרסביטר של הצבא והצי.

משהו דומה יכול להיעשות היום. יתרה מכך, יש כבר אחד, שהוא הרמה המנהלית הגבוהה ביותר בתחום זה ומתאם למעשה את פעולות הכוהנים בכוחות. לדוגמה, אם כעת מועמד כומר למינוי לתפקיד, ראש המחלקה "צבאית" הוא זה שכותב את ההצעה לשר הביטחון. ובהמשך, המחלקה היא שפותרת את כל הבעיות הארגוניות והתמיהות שעולות לכומר הממונה, כך שלמעשה, המערכת כבר קיימת, רק צריך לשפר אותה. מנקודת המבט של פתרון משימות לחימה, מעמדת פיקוד הצבא, האנך של המחלקה הצבאית עשוי להיות הצורה האופטימלית לארגון הפעילות של הכמורה הצבאית בתוך הכנסייה. אבל נראה שגם עם כפיפות אנכית, הבישוף שבדיוקסיה שלו נמצאת היחידה הצבאית צריך להיות מסוגל לדעת שבכנסייה צבאית "דבר האמת נשלט בצדק". כמובן, איך כל זה יתבצע ב החיים האמיתייםכאשר יהיה לנו את המספר המתוכנן של כמרים צבאיים במשרה מלאה, הניסיון יראה.

- בדרך כלל כומר מוקצה למקדש כזה או אחר. אבל מה אם אין כנסייה מן המניין ביחידה?

- בכל פעם יש להחליט על כך בנפרד. מקדשים צבאיים רבים עומדים ביחידה או בגבול בין היחידה ליישוב אזרחי. במקרה זה, הכומר יכול להיות מוקצה למקדש זה והוא יעבוד גם עם אנשי צבא וגם עם האוכלוסייה. אם נשלח כומר ל בסיס צבאיבחו"ל או עיירה צבאית סגורה אחרת שבה אין עדיין כנסייה, אז נכון לעת עתה הגיוני שהוא יישאר בדיוקסיה באופן חוקי. נראה לי שבנסיבות כאלה יכול הבישוף הבישופטי עוד זמן מה להמשיך לרשום אותו כאיש דת של הכנסייה שבה כיהן הכומר לפני מינויו ליחידה. על ידי לפחות, עד שייבנה בניין דתי בשטח החלק.

- האם ידוע כיום מספר הכנסיות והקפלות הנמצאות בשטחן של יחידות צבאיות?

"כרגע אנחנו משלימים מלאי של חפצי דת כאלה הנמצאים בשטחים שבתחום השיפוט של משרד ההגנה הרוסי. עד כה יש לנו מידע על 208 כנסיות וקפלות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בלבד. לא היה מידע על כנסיות של עדות אחרות. ברור שמספר כזה של מבנים דורש תשומת לב רבה. במסגרת הרפורמה מצטמצם מספר המחנות והחיות הצבאיים. ואתה מבין שאם בעיירה הנתונה לצמצום יש קפלה או מקדש, אז כשהצבא עוזב את השטח הזה, גורלם עלול להיות בלתי מעורר קנאה. מה לעשות עם מקדש כזה? זה עניין חמור מאוד. נכון להיום, בהחלטת שר הביטחון ו פטריארך קדושתוהוקמה קבוצת עבודה משותפת, בראשות מזכיר המדינה וסגן שר ההגנה של הפדרציה הרוסית N.A. פנקוב ויו"ר הפטריארכיה של מוסקבה. הקבוצה כללה חמישה מומחים כל אחד מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית וממשרד ההגנה. תפקידה להוות מסגרת רגולטורית לתשמישי קדושה בשטחי משרד הביטחון וכן לבסס את חשבונם והמשך פעולתם בהתאם לדרישות החוק. הקבוצה קיימה את שני הפגישות הראשונות, בהן נקבעו, במיוחד, משימות הרישום וההסמכה של תשמישי קדושה.

- למיטב הבנתי, לפי חוזה העבודה שנכרת עם כומר צבאי, השירות ביחידה הוא מקום עבודתו העיקרי.

- צודק לחלוטין. הכומר חייב לבלות את עיקר זמן עבודתו ביחידה. כמובן, לא צריך להיות פורמליזם. על המפקד והכומר לקבוע יחד את מועד שהותו של הכומר במקום היחידה ואת צורת עבודתו. אבל אם יש כנסייה ביחידה, אז הכומר יכול להישאר שם רוב הזמן, אז המפקד וכל מי שרוצה יידעו לאן הם יכולים להגיע ברגע הפנוי לדבר ולקבל נחמה רוחנית. באופן כללי, מובן מאליו שהכוהן יהיה היכן שהכי נחוץ לו.

- עד כמה זה חשוב לכומר צבאי? ניסיון אישישירות צבאי?

- כמובן שלניסיון אישי בשירות צבאי תפקיד משמעותי בעבודתו של כומר צבאי. אדם כזה, בעת כריתת חוזה, יודע לאן הוא הולך. הוא לא צריך הרבה זמן להסתגל לצוות, הוא מכיר את הטרמינולוגיה, בקיא בפרטי השירות וכו'. אולם ברור שאיננו יכולים לעמוד על כך שרק אנשי צבא לשעבר יהפכו לכמרים צבאיים. כך או אחרת, אנו מתכננים לארגן הכשרה מקצועית נוספת לעוזרי מפקדים (מפקדים) שנקלטו לתפקידים מלאים בעבודה עם משרתי דת. לצורך כך, קורסים קצרי מועד יאורגנו על בסיס אחת מאוניברסיטאות הבירה.

דת חינוך כוהני צבא

הדמות המרכזית בכנסייה הצבאית ובכל מערכת החינוך הרוחני והמוסרי של דרגים וקצינים נמוכים היה כומר הצבא והצי. ההיסטוריה של הכמורה הצבאית חוזרת לעידן המקור וההתפתחות של הצבא של רוסיה הקדם-נוצרית. באותה תקופה, משרתי הכת היו קוסמים, מכשפים ומכשפים. הם היו בין מנהיגי החוליה ובעזרת תפילותיהם, פעולותיהם הפולחניות, המלצותיהם וקרבנותיהם תרמו להצלחות הצבאיות של החוליה והצבא כולו.

עם הקמת צבא הקבע, השירות הרוחני שלו נעשה קבוע. עם כניסתו של צבא Streltsy, אשר עד המאה ה-17. הפך לכוח צבאי מרשים, מנסים לפתח ולגבש בתקנות נוהל אחיד לביצוע והבטחת השירות הצבאי. כך, באמנה "הוראה וערמומיות של ההרכב הצבאי של אנשי חיל הרגלים" (1647), מוזכר לראשונה כומר גדוד.

בהתאם למסמכי השלטון של הצבא והצי, כומר הגדוד והירומונק, בנוסף לעריכת שרותי קודש ותפילות, נאלצו "להסתכל בשקידה" על התנהגות הדרגות הנמוכות, לפקח על קבלת הווידוי והקודש. .

כדי למנוע מהכומר להתערב בעניינים אחרים ולא להסיח את דעתם של אנשי הצבא מהעבודה שהוטלה עליהם, הוגבל היקף תפקידיו באזהרה נחרצת: "אל תתערב בשום עסק אחר, פחות מלפתוח משהו משלך. רצון ותשוקה." קו הכפיפות המוחלט של הכומר בענייני צבא למפקד היחיד מצא אישור בקרב הקצינים והתבצר בחיי הכוחות.

לפני פיטר 1, הצרכים הרוחניים של החיילים היו מסופקים על ידי כמרים שהוקצו זמנית לגדודים. פיטר, בעקבות הדוגמה של צבאות מערביים, יצר את המבנה של הכמורה הצבאית בצבא ובצי. לכל גדוד וספינה החלו להיות כמרים צבאיים במשרה מלאה. בשנת 1716, לראשונה בתקנות הצבא הרוסי, הופיעו פרקים נפרדים "על הכמורה", שקבעו את מעמדם החוקי בצבא, צורות הפעילות העיקריות והאחריות. כוהנים מונו לגדודים צבאיים על ידי הסינוד הקדוש על פי המלצות הדיוקסיות שבהן הוצבו הכוחות. במקביל, נקבע למנות כמרים "מיומנים" וידועים בהתנהגותם הטובה לגדודים.

תהליך דומה התרחש בחיל הים. כבר בשנת 1710, "כללי הצבא עבור הצי הרוסי", שהיו בתוקף עד קבלת תקנות הצי ב-1720, קבעו את הכללים לקיום תפילות בבוקר ובערב ו"קריאת דבר ה'. ” באפריל 1717, בצו העליון, הוחלט "לקיים 39 כמרים בצי הרוסי על ספינות וכלי שיט צבאיים אחרים". הכומר הימי הראשון, מונה ב-24 באוגוסט 1710 לאדמירל פ.מ. אפרקסין, היה כומר איוון אנטונוב.

בתחילה, הכמורה הצבאית הייתה נתונה לסמכות השיפוט של רשויות הכנסייה המקומיות, אך בשנת 1800 היא הופרדה מזו הבישושית, ותפקיד הכוהן הראשי השדה הוצג בצבא, אליו היו כפופים כל כוהני הצבא. הראש הראשון של הכמורה הצבאית היה הכומר פ.יה. עוזרצקובסקי. לאחר מכן, הכהן הראשי של הצבא והצי החל להיקרא פרוטופרסביטר.

לאחר הרפורמה הצבאית של שנות ה-60 של המאה ה-19. הנהלת הכמורה הצבאית רכשה מערכת הרמונית למדי. על פי "התקנות על ניהול הכנסיות והכמורה של המחלקה הצבאית" (1892), בראש כל הכמורה של הכוחות המזוינים הרוסים עמד הפרוטופרביטר של הכמורה הצבאית והימית. בדרגתו היה שווה לארכיבישוף בעולם הרוח ולסגן אלוף בצבא, והיה לו זכות לדיווח אישי למלך.

בהתחשב בכך הצבא הרוסיהוא היה מאויש לא רק על ידי נוצרים אורתודוקסים, אלא גם על ידי נציגי דתות אחרות; במטה המחוזות הצבאיים ובציים היה, ככלל, מולה, כומר ורב אחד. בעיות של בין-דתות נפתרו גם בשל העובדה שפעילותם של הכמורה הצבאית התבססה על עקרונות המונותאיזם, כיבוד דתות אחרות וזכויות הדת של נציגיהן, סובלנות דתית ועבודה מיסיונרית.

בהמלצות לכמרים צבאיים שפורסמו ב"עלון הכמורה הצבאית" (1892), הוסבר: "...כולנו, הנוצרים, המוחמדים, היהודים מתפללים יחדיו לאלוהינו בו-זמנית - לכן ה' הכל יכול, שברא את השמים, הארץ וכל מה שעל פני האדמה, יש אלוהים אחד אמיתי לכולנו".

התקנות הצבאיות שימשו בסיס חוקי ליחס לחיילים זרים. לפיכך, האמנה משנת 1898 במאמר "על פולחן על ספינה" קבעה: "כופרים מזרמים נוצריים מקיימים תפילות פומביות על פי כללי אמונתם, ברשות המפקד, במקום ייעודי, ואם אפשר. , במקביל לפולחן האורתודוקסי. במהלך מסעות ארוכות, הם פורשים, אם אפשר, לכנסייה שלהם לתפילה וצום". אותה אמנה אפשרה למוסלמים או ליהודים על סיפון הספינה "לקרוא תפילות פומביות לפי כללי אמונתם: מוסלמים בימי שישי, יהודים בשבת". בחגים גדולים, לא-נוצרים, ככלל, שוחררו משירות ועלו לחוף.

נושא היחסים הבין-וידויים הוסדר גם על ידי חוזרים של הפרוטופרסביטר. אחד מהם הציע "להימנע, במידת האפשר, מכל מחלוקות דתיות והוקעת הודאות אחרות" ולהבטיח שספריות גדודי ובתי חולים לא יקבלו ספרות "עם ביטויים קשים המופנים לקתוליות, פרוטסטנטיות ואמונות אחרות, שכן יצירות ספרותיות כאלה יכולות לפגוע ברגשותיהם הדתיים של המשתייכים לווידויים הללו ולמרר אותם נגד הכנסייה האורתודוקסית ולזרוע עוינות ביחידות הצבאיות שמזיקה לעניין". כוהנים צבאיים הומלצו לתמוך בגדולתה של האורתודוקסיה "לא באמצעות דברי הוקעה של מאמינים אחרים, אלא באמצעות עבודתו של שירות חסר אנוכיות נוצרי לאורתודוכסים ולא-אורתודוכסים כאחד, תוך זכור כי האחרונים שפכו דם גם עבור האמונה, הצאר והלא-אורתודוכסים. ארץ המולדת."

העבודה הישירה על החינוך הדתי והמוסרי הופקדה ברובה על כוהני גדוד וספינות. התפקידים שלהם היו די מתחשבים ומגוונים. בפרט הופקדו על כוהני הגדוד החובה להחדיר בדרגים הנמוכים את האמונה הנוצרית ואהבת האל והשכנים, כבוד לסמכות המלוכה העליונה, להגן על אנשי צבא "מתורות מזיקות", לתקן "חסרונות מוסריים". למנוע "סטיות מהאמונה האורתודוקסית", במהלך פעולות צבאיות לעודד ולברך את ילדיכם הרוחניים, להיות מוכנים להניח את נפשכם למען האמונה והמולדת.

חשיבות מיוחדת בעניין החינוך הדתי והמוסרי של הדרגות הנמוכות ניתנה לחוק ה'. למרות שהחוק היה אוסף של תפילות, מאפיינים של פולחן וסקרמנטים של הכנסייה האורתודוקסית, החיילים, רובם בעלי השכלה נמוכה, קיבלו בשיעוריו ידע מההיסטוריה העולמית ומההיסטוריה של רוסיה, כמו גם דוגמאות להתנהגות מוסרית המבוססת על על לימוד המצוות חיים נוצריים. הגדרת המצפון האנושי הניתנת בחלק הרביעי של חוק ה' מעניינת: "המצפון הוא הכוח הרוחני הפנימי באדם... המצפון הוא קול פנימי שאומר לנו מה טוב ומה רע, מה הוגן ומה לא הגון, מה הוגן ומה לא הוגן. קול המצפון מחייב אותנו לעשות טוב ולהימנע מרע. על כל הדברים הטובים מצפוננו מתגמל אותנו עולם פנימיורוגע, אבל מגנה ומעניש על כל רע ורע, ואדם שפעל נגד מצפונו מרגיש מחלוקת מוסרית בעצמו - חרטה וייסורי מצפון".

לכומר הגדוד (ספינה) היה סוג של נכס כנסייה, עוזרים מתנדבים שאספו תרומות ועזרו במהלך שירותי הכנסייה. גם בני משפחה של אנשי צבא היו מעורבים בפעילות הכנסייה הצבאית: הם שרו במקהלה, למדו פעילויות צדקה, עבד בבתי חולים וכו' הכנסייה תרמה לביסוס הקרבה בין דרגים נמוכים וקצינים. בחגים דתיים, במיוחד חג המולד וחג הפסחא, הומלץ לקצינים להיות בצריפים ולחלוק את המשיח עם הכפופים להם. לאחר טקס המשיח, כומר היחידה ועוזריו הסתובבו בין משפחות הקצינים, בירכו אותם ואספו תרומות.

בכל עת, כמרים צבאיים חיזקו את השפעת המילים בעוצמת הרוח ובדוגמה האישית שלהם. מפקדים רבים העריכו מאוד את פעילותם של רועים צבאיים. כך כתב מפקד גדוד ההוסרים אחטירסקי, המאפיין את הכומר הצבאי האב רביבסקי, שהשתתף בקרבות רבים עם הצרפתים, כי הוא "היה עם הגדוד באופן רציף בכל הקרבות הכלליים ואפילו ההתקפות, תחת אש האויב... מעודד. הגדוד בעזרת הקב"ה והנשק יתברך ה' (צלב הקודש), פגע בפצע מוות... הוא בהחלט הודה והדריך אותם לחיי הנצח עם הקודשים הקדושים; ההרוגים בקרב ואלו שמתו מפצעים נקברו על פי טקסי הכנסייה..." באופן דומה, ראש דיוויזיית הרגלים ה-24, האלוף פ.ג. ליכצ'וב ומפקד הקורפוס ה-6, אלוף ד.ס. הדוקטורוב אופיינו על ידי הכומר ואסילי וסילקובסקי, שנפצע שוב ושוב וקיבל את מסדר הקדוש על מעלליו. ג'ורג' תואר 4.

ידועים מקרים רבים של שירות גבורה של כמרים שהיו בשבי או בשטח כבוש האויב. בשנת 1812, הכהן הארכי של גדוד הפרשים מיכאיל גרטינסקי, בעודו נתפס על ידי הצרפתים, שירת תפילות יומיות לשליחת הניצחון לצבא הרוסי. על מעללים רוחניים וצבאיים הוענק לכומר הצבאי צלב על סרט ג'ורג' הקדוש, והצאר מינה אותו למוודה שלו.

לא פחות מחסרי אנוכיות היו מעללי הכוהנים הצבאיים במלחמת רוסיה-יפן בשנים 1904-1905. כולם יודעים על ההישג של הסיירת "ואריאג", שעליו הולחן השיר. אבל לא כולם יודעים שיחד עם מפקדו, סרן דרגה 1 V.F. רודנב שימש כומר הספינה, שמו מיכאיל רודנב. ואם המפקד רודנב שלט בקרב ממגדל השחיתות, אז הכומר רודנב, תחת אש ארטילריה יפנית, "הלך ללא פחד לאורך הסיפון המוכתם בדם, נזף בפני הגוססים ונתן השראה לאלו הנלחמים". כומר הספינה של הסיירת אסקולד, הירומונק פורפירי, פעל באותו אופן במהלך הקרב בים הצהוב ב-28 ביולי 1904.

גם הכמורה הצבאית שירתה ללא אנוכיות, באומץ ובגבורה במהלך מלחמת העולם הראשונה. אישור ליתרונותיו הצבאיים היא העובדה שלפי נתונים חלקיים, במהלך מלחמת העולם הראשונה זכו הכוהנים: 227 צלבי חזה מזהב על סרט סנט ג'ורג', 85 מסדרים של סנט ולדימיר דרגה 3 עם חרבות, 203 פקודות של ולדימיר הקדוש 4 כיתה 1 עם חרבות, מסדר 643 של סנט אן כיתה 2 ו-3 עם חרבות. בשנת 1915 לבדה, 46 כמרים צבאיים היו מועמדים לפרסים צבאיים גבוהים.

עם זאת, לא כל אלו שהצטיינו בשדות הקרב זכו לראות את הפרסים שלהם, להרגיש את התהילה והכבוד הראויים בתקופות המלחמה הקשות. המלחמה לא חסכה על כמרים צבאיים, חמושים רק באמונה, בצלב וברצון לשרת את המולדת. אלוף א.א. ברוסילוב, שתיאר את קרבות הצבא הרוסי ב-1915, כתב: "בהתקפות הנגד הנוראיות ההן, הבזיקו דמויות שחורות בין טוניקות החיילים - כוהני גדוד, תוחבים את כסיהם, במגפיים גסים, הלכו עם החיילים, ועודדו את הביישנים עם מילים אוונגליסטיות פשוטות והתנהגות... הן נשארו שם לנצח, בשדות גליציה, מבלי להיפרד מהעדר”. על פי נתונים חלקיים, יותר מ-4.5 אלף אנשי דת שמו את חייהם או נפגעו בקרב. זוהי עדות משכנעת לכך שכמרים צבאיים לא השתחוו לכדורים ופגזים, לא ישבו בעורף כאשר האשמותיהם שפכו דם בשדה הקרב, אלא מילאו את חובתם הפטריוטית, הרשמית והמוסרית עד הסוף.

כפי שאתה יודע, במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה לא היו כמרים בצבא האדום. אבל נציגי הכמורה השתתפו בפעולות האיבה בכל חזיתות המלחמה הפטריוטית הגדולה. אנשי דת רבים זכו לצווים ומדליות. ביניהם - מסדר התהילה שלוש מעלותהדיאקון B. Kramorenko, מסדר התהילה השלישי תואר - איש הדת S. Kozlov, מדליה "עבור אומץ" כומר G. Stepanov, מדליה "עבור הכשרון צבאי" - מטרופולין קמנסקי, נזירה אנטוניה (Zhertovskaya).