2015 m. balandžio 19 d. Maskvos valstybinio universiteto Sociologijos fakultete vyko Atminimo vakaras. M.V. Lomonosovas.

Pranešėjas, dekano pavaduotojas, Maskvos valstybinio universiteto Sociologijos fakulteto akademinės katedros vedėjas, dr. Vienas iš Julijos atminimo vakaro organizatorių Trofimovas Sergejus Viktorovičius, pradėdamas mokslinį ir teorinį seminarą, sakė:

„Kaip sunku pradėti. Pats faktas, kad reikia kažką prisiminti apie Juliją Jurjevną Sineliną būtuoju laiku, vis dar atrodo keista ir nerealu.

Prisimenu Juliją Jurjevną kaip energingą, draugišką ir kompetentingą. Tikriausiai aš taip gerai nepažinojau Julijos Jurjevnos, bet bendravau su ja konferencijose ir seminaruose, padėjau organizuoti šį tiriamąjį seminarą. Dažniausiai galėjau ją stebėti šiame nuolatiniame religijos sociologijos seminare, kuris dabar vadinamas jos vardu. Julijos pastangomis tai tapo tikrai įdomia diskusijų platforma, subūrusia ne tik sociologus, bet ir kitus religijos tyrinėjimu užsiimančius specialistus.

Tikintoji Julija Jurjevna religingumo ir tikėjimo problemas suvokė ne atitrūkusiu „nesuinteresuoto tyrinėtojo“ žvilgsniu, o gyvenimo ir jausmų pilnatvėje, dėmesinga Bažnyčios suvokimui Rusijos visuomenėje, jos atspindžiui žiniasklaida. Tai jokiu būdu nesumenkino objektyvaus požiūrio į tiriamą problemą. Profesionaliai naudojant mokslinius sociologiniai metodai, Julija Jurjevna neapsiribojo „gražiais skaičiais“, o stengėsi kruopščiai išanalizuoti ir atskleisti gautų duomenų prasmę.

Rimtas mokslininkas, kurio publikacijos yra paklausios ir pripažintos mokslo bendruomenės, profesorius, jautrus absolventams ir jauniems mokslininkams, įskaitant „ nepažįstami žmonės“, stipri ir šviesi asmenybė, lyderis, gebantis organizuoti mokslinį savo komandos darbą... Ne tik artimieji, visi likome našlaičiais, mirus Yu.Yu.Sinelinai, bet geriausias prisiminimas neabejotinai bus tęsinys: darbų tęsinys, seminaro tęsinys, tyrimų tęsinys; tęsinys…“

Atminties knygos pristatymo metu buvo parodytos kai kurios Julijos nuotraukos šeimoje, su kolegomis, konferencijose, kongresuose, posėdžiuose, akademinėse tarybose, jos kabinete Socialinių ir politinių tyrimų institute (ISPR RAS). ekrane.

Tada kalbėjo mokslinio darbo kolegė, pristatymo organizatorė, vyriausioji redaktorė ir knygos „Julijai Jurjevnai Sinelinai atminti / Moksliniai darbai, atsiminimai“ sudarytoja, mokslų daktarė, ISPI RAS vadovaujanti tyrėja Elena Aleksandrovna Kublitskaya. :

„Brangūs Julijos kolegos, draugai ir šeima. Jau beveik dveji metai, kai ji su mumis. Aš asmeniškai nuolat jaučiu šio žmogaus ir mokslininko praradimą. Pasiilgau jos pasišventimo ir veiklos mūsų institute, jos troškulio moksliniams tyrimams atliekant nelengvą religijos sociologijos problemų tyrimą. Be jos labai sunku dirbti. Tai tiesiog labai... Visiems žinoma tiesa, kad tik po to, kai žmogus mirė, pradedi suprasti, ką būtent tas žmogus tau reiškė. Taip nutiko ir man. Smūgio, kurį gavau, negaliu atremti...

Rusijos mokslų akademijos Socialinių ir politinių tyrimų institute buvome bendražygiai ne tik tirdami gyventojų religingumo ir sekuliarizacijos problemas, bet ir įrodydami tokios disciplinos kaip religijos sociologija aktualumą, poreikį. ištirti jos metodologines ir metodologines problemas. Tik Julijai Jurjevnai atvykus į institutą, ši sociologijos kryptis buvo pradėta skirti daugiau dėmesio.

Julijos mokslinis autoritetas tarp kolegų greitai ir stabiliai augo „prieš mano akis“. Mano požiūriu, tai lėmė ne tik jos tobulėjimas dabartines problemas religijos sociologija, įdomiomis ir nedogmatiškomis turinio publikacijomis, bet ir tuo, kad Julija įvairiose konferencijose, kongresuose aktyviai gynė savo viziją apie bažnyčios ir valstybės santykio problemas, desekuliarizacinių procesų raidą mūsų šalyje. apvalūs stalai“ „Savo srities profesionalė ir puiki organizatorė“, – taip apie ją sakė jos kolegos. Sunku patikėti, bet Julija Jurievna sugebėjo efektyviai dirbti labiausiai įvairiomis kryptimis: instituto mokslo tarybos narė, instituto disertacijų tarybos mokslinė sekretorė, ISPI RAS mokslinė sekretorė, direktoriaus pavaduotoja mokslui... ir visa tai buvo sujungta su jos pagrindine mokslinis darbas— Religijos sociologijos katedros vedėjas.

Nepaisant to, kad turime skirtingas ideologines pozicijas religijos ir ateizmo atžvilgiu, taip pat skiriasi metodologiniai požiūriai į sociologinį gyventojų religingumo tyrimą, tai neturėjo įtakos moksliniam bendradarbiavimui ir bendruomenei. IN Pastaruoju metu Taip pat įvyko mūsų mokslinis suartėjimas prie principinių pozicijų, kas, žinoma, turėjo įvykti ne tik dėl būtinos mokslininkų tolerancijos, bet ir dėl analitinio, ieškančio Julijos Jurjevnos proto.

Besąlygiškai prisirašau Boriso Doktorovo ir Liudmilos Grigorjevos žodžius:

„Jos pasitraukimas yra pastebima spraga mūsų moksle ir didžiulė netektis jos kartos sociologams...“

profesorius, daktaras filosofijos mokslai B. Doktorovas

„Ji buvo viena iš tų, kurioms mokslas kartu buvo ir gyvenimo darbas, ir tarnyba.

religijotyrininkė, filosofijos mokslų daktarė L. Grigorjeva

Julijos Jurjevnos Sinelinos kolegoms ir artimiesiems kilo mintis rinkti medžiagą knygai, skirtai jos palaimintam atminimui. Atminties knygai išleisti buvo panaudota fotografinė medžiaga iš asmeninių Glazjevų ir Sinelinų šeimų archyvų, Rusijos mokslų akademijos Socialinių ir politinių tyrimų instituto archyvų, taip pat Julijos Jurjevnos kolegų ir giminaičių prisiminimai. .

Knygoje – žymiausi jos moksliniai darbai, publikacijos žinomuose žurnaluose anglų, serbų, kroatų ir kinų kalbomis, interviu ir ekspertų nuomonės aktualiomis gyventojų religingumo ir prieštaringų visuomenės sekuliarizacijos procesų temomis. Jo didelę mokslinę reikšmę specialistams jau pastebėjo įvairių sociologijos krypčių mokslininkai.

Nuoširdžiai tikimės, kad šis leidinys ne tik leis pagerbti šviesaus žmogaus atminimą, bet ir atskleis Juliją Jurjevną jaunajai mokslininkų kartai kaip gilią, mąstančią sociologę, kurios darbai taps jų pagrindu. tolesnis religijos sociologijos problemų tyrimas.

Mieli kolegos, n Mūsų užduotis: išsaugoti Julijos Jurjevnos Sinelinos atminimą ne tik pakartotiniuose jos jau žinomų kūrinių leidimuose, bet ir tęsti Moksliniai tyrimai istoriniai ir teoriniai postdesekuuliarizacijos aspektai, sociologinis Rusijos religinės situacijos tyrimas.

Šiandien seminare „atminties vakaras“ visų pirma norėčiau pakalbėti apie Julijos Sinelinos mokslo raidą ir pasiekimus religijos sociologijos srityje.

Išvardinsiu pagrindinius Julijos Jurjevnos darbus.

2004 metais pasirodė pirmoji monografinė studija „Sekuliarizacija in socialine istorija Rusija". Generalinei dr. Filosofo redakcijai. Mokslai V.P. Kultygina. M.: Akademija , 2004. 216 p., bibliografija. [Monografijos studijos: sociologija].

Procesasemancipacijavisuomenės gyvenimas iš religijos ir bažnyčios institucijų – tokia yra pagrindinė knygos tema. Autoriaus analizės centre – šimtmečių senumo stačiatikybės ir labiausiai išsilavinusios Rusijos visuomenės dalies santykių istorija. Tuo pačiu metu apmąstymų orbitoje yra daug literatūros ir archyvinių šaltinių. Neabejotinai įdomi yra monografijoje pateikta lentelė „Sekuliarizacijos istorija“, kurioje atsekami pagrindiniai žmonijos socialinės, politinės ir intelektualinės raidos momentai. Visa knyga yra reikšmingas indėlis į Rusijos religijos sociologiją.

Leidykla „Nauka“ išleido antrąją autoriaus monografiją: „Rusijos gyventojų religingumo pokyčiai: ortodoksai ir musulmonai: prietaringas rusų elgesys“ [at. red. V.V. Lokosovas]; Socialinių ir politikos mokslų institutas tyrimai RAS. - M.: Nauka, 2006. - 112 p.; 145 x 215 mm. - ISBN 5-02-035506-2, 500 egz.

Knyga skirta Rusijos gyventojų religinės pasaulėžiūros analizei, stačiatikių bažnyčių procesų šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje tyrimui. Remiantis gautais duomenimis, buvo apskaičiuotas stačiatikių respondentų bažnyčiojimo lygis (pagal V.F. Česnokovos metodą), palygintas stačiatikių ir musulmonų religinis elgesys. Monografijoje pristatoma bažnytinių rodiklių dinamika per pastaruosius 13 metų. Tyrimas išryškina stačiatikių religinės pasaulėžiūros sambūvio šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje problemą ir Įvairios rūšys pagoniškos ir okultinės idėjos.

Trečioji monografija“SEKULIARIZAVIMO SĄVOKOS SOCIOLOGINĖJE TEORIJOJE“ mūsų institute buvo išleista 2009 m. - M.: ISPI RAS, 2009 m.

Monografija skirta teorinėms religijos sociologijos problemoms ir kartu dabartinė tema religijos svarba šiuolaikinės visuomenės gyvenime. Knygoje pateikiama mokslinė sekuliarizacijos sampratos raidos sociologijos teorijoje analizė. Pirmą kartą Rusijos sociologijoje buvo bandoma atsekti sekuliarizacijos paradigmos formavimąsi sociologijoje. Monografijoje išdėstytos žymių Vakarų sociologų teorijos, naujausios sekuliarizacijos paradigmos raidos tendencijos. Monografijoje daug dėmesio skiriama ir praktiniais klausimais Studijuojant religiją šiuolaikinėje visuomenėje, pateikiama idėją apie įvairius Vakarų ir vidaus sociologijos gyventojų religingumo tyrimo metodus. Knyga domina sociologus, politologus, žurnalistus, taip pat bus naudinga sociologijos katedrų studentams.

Ketvirtoji autoriaus monografija išleido viena iš pirmaujančių leidyklų, besispecializuojančių leidyboje akademiniai tyrimai, kurie dėl savo praktinės vertės ir kokybės yra aktualūs.

„Sekuliarizacijos ciklai Rusijos istorijoje.Sociologinė analizė: XVII amžiaus pabaiga – XXI amžiaus pradžia“ LAP LAMBERT akademinė leidyba (2011-02-07)

Monografija skirta išsamią analizę sekuliarizacijos procesas Rusijoje nuo XVII amžiaus pabaigos. ir iki šiandien. Autorius pagrindžia sekuliarizacijos proceso Rusijoje cikliškumą, atskleidžia jo specifiką ir nustato raidos fazes. Pirmą kartą Rusijos sociologijoje buvo išanalizuoti bažnyčios, kaip viešosios institucijos, funkcijų pokyčiai per visą sekuliarizacijos procesą Rusijoje, taip pat nagrinėjami pokyčiai pačioje bažnyčioje, kaip religinėje organizacijoje. Ypatingas dėmesys monografijoje skiriamas rusų religingumo dinamikai šiuolaikinė Rusija.

2010 m. Julijai Jurjevnai Sinelinai buvo suteiktas sociologijos mokslų daktaro laipsnis.

Disertacijos tema: „RUSIJOS SEKULIARIZACIJOS PROCESO CIKLINIS CHARAKTERIS (Sociologinė analizė: XVII pabaiga – XXI a. pradžia).

Norėčiau trumpai pabrėžti kai kuriuos jos daktaro disertacijos aspektus, kurie, visų pirma, stebina savo enciklopediškumu. . Religijos raidos cikliškumo ir jos vietos visuomenės gyvenime samprata remiasi plačia istorine ir filosofine medžiaga, statistiniais duomenimis ir konkrečiais sociologiniais tyrimais.

Autoriaus sekuliarizacijos fenomeno interpretacija, sekuliarizacijos sampratų tipologizacija Vakarų ir sovietinėje sociologijos teorijoje kelia didelį mokslinį susidomėjimą.

Analizuojamas platus metodologinis ir metodologinis požiūris į gyventojų religingumą Vakarų ir šalies religijos sociologijoje.

Bažnyčios, kaip socialinės institucijos, funkcijų pokyčiai ir stačiatikybės atgimimas Rusijoje XIX amžiuje atsiskleidžia gilios religijos ir visuomenės santykių istorijos per pastaruosius tris šimtus metų analizės fone.

Ištirta rusų religingumo dinamika šiuolaikinėje Rusijoje ir prognozuojama rusų religinės pasaulėžiūros pokyčiai vidutinės trukmės laikotarpiu.

RAS narys korespondentas Ž.T.Toščenka, daktaro disertacijos oponentas, vertindamas Yu.Yu.Sinelinos darbą, rašė: „... pristatyta disertacija, publikuoti darbai rodo, kad turime didelį laimėjimą suvokti religinę situaciją Rusijoje per visą modernią epochą, su originaliomis išvadomis ir rekomendacijomis, su giliu susidomėjimu stačiatikybės likimu, su realistiniu religinės padėties Rusijoje vertinimu...“

2012 metais už indėlį į mokslą Sinelina Yu.Yu. buvo apdovanotas Pitirimo Sorokino vardo sidabro medaliu.

Informacija apie Julijos Jurjevnos Sinelinos darbų leidybos veiklą RSCI iki 2015 m.:

Užfiksuotos 138 citatos ir nuorodos į 20 Vakovo publikacijų,HIRSCH CITATION INDEX yra 5.

Mūsų institute nėra daug jaunų mokslininkų, galinčių pasigirti tokia šlove mokslo pasaulyje ir efektyviais rezultatais.

Žymiausių leidinių sąrašas:

1. Sinelina Yu.Yu. Sekuliarizacija Rusijos socialinėje istorijoje. M.: Akademija, 2004. Monografija. - 14 val.
2. Sinelina Yu.Yu. Keičiasi rusų religinė pasaulėžiūra. Ortodoksai ir musulmonai. M.: Nauka, 2006. Monografija - 7 psl.
3. Sinelina Yu.Yu. Sekuliarizavimo sampratos sociologijos teorijoje. Religijos sociologijos gyventojų religingumo tyrimo teoriniai aspektai. M.: UAB RIC ISPI RAS, 2009. Monografija - 5,6 p.
4. Lokosovas V.V., Sinelina Yu.Yu. Religinė padėtis Jaroslavlio srityje. M.: RIC ISPI RAS, 2003. Monografija bendraautorius - 5,4 p.
5. Sinelina Yu.Yu. Keičiantis rusų religinei pasaulėžiūrai // Reformuojanti Rusiją: realybė ir perspektyvos. M.: RIC ISPI RAS, 2003. Kolektyvinė monografija - 0,9 p.
6. Sinelina Yu.Yu. Jaroslavlio srities gyventojų bažnyčių lygis // Rusija kelyje į atgimimą. M.: RIC ISPI RAS. 2004. Kolektyvinė monografija – autorinė 0,6 p.
7. Sinelina Yu.Yu. Jaroslavlio regiono gyventojų prietaringo elgesio analizė // Rusija: pasauliniai iššūkiai ir vietinės rizikos. ISPI RAS, M. 2005. Kolektyvinė monografija - autorinė 0,6 p.
8. Sinelina Yu.Yu. Gyventojų bažnyčiojimo lygio dinamika // Rusija: nauji tikslai ir prioritetai. M.: RIC ISPI RAS. 2006. Kolektyvinė monografija – autorinė 0,5 p.
9. Sinelina Yu.Yu. Rusų sugrįžimas į stačiatikybę // Rusijos klausimas. M.: RIC ISPI RAS, 2007. Kolektyvinė monografija - autorinė 0,5 p.
10. Sinelina Yu.Yu. Ortodoksų ir musulmonų religinės orientacijos // Rusija: prielaidos sisteminei krizei įveikti. M.: RIC ISPI RAS, 2007. Kolektyvinė monografija - autorinė 0,7 p.
11. Lokosovas V.V., Sinelina Yu.Yu. Ortodoksų rusų religinės ir politinės orientacijos santykis // Religija žmonių savimonėse. Religinis veiksnys identifikavimo procesuose. M.: Rusijos mokslų akademijos Sociologijos institutas, 2008. Kolektyvinė monografija – autorinė 0,4 p.
12. Sinelina Yu.Yu. Dėl gyventojų religingumo nustatymo kriterijų // Sociologinis tyrimas, Nr. 7, 2001. - 0,9 p.
13. Sinelina Yu.Yu. Rusijos stačiatikių bažnyčios puolimas? // Sociologinis tyrimas, Nr. 11, 2001. - 0,6 p.
14. Sinelina Yu.Yu. Apie sekuliarizacijos proceso prigimtį Rusijoje // Filosofijos klausimai, Nr. 12, 2002. - 0,7 p.
15. Sinelina Yu.Yu. Apie išsilavinusios Rusijos visuomenės dalies religingumo kaitos ciklus (XVIII a. pradžia - 1917 m.) // Sociologinis tyrimas, Nr. 10, 2003. - 0,9 p.
16. Sinelina Yu.Yu. Jaroslavlio srities gyventojų ėjimas į bažnyčią ir prietaringas elgesys // Sociologinis tyrimas, Nr. 3, 2005. - 0,9 p.
17. Sinelina Yu.Yu. Stačiatikių bažnyčios kūrimo proceso dinamika // Sociologinis tyrimas, Nr. 11, 2006. - 0,9 p.
18. Sinelina Yu.Yu. Sekuliarizavimo sampratos Vakarų sociologijos teorijoje // Socialinė politika ir sociologija, Nr. 2, 2009. – 1 p.
19. Sinelina Yu.Yu. Ortodoksai ir musulmonai: lyginamoji analizė religinis elgesys ir vertybinės orientacijos// Sociologinis tyrimas, Nr. 4, 2009. - 0,9 p.
20. Sinelina Yu.Yu. Rusų religingumo dinamika (1989-2004) // Rytų Europos žurnalas, Nr. 2, 2005. - 0,9 p.

Baigdamas pakartosiu tai, ką rašiau savo atsiminimuose:

- didžiulis Julijos Jurievnos nuopelnas surengus seminarą religijos sociologijos tema Maskvos valstybinio universiteto sociologijos fakultete. Kiek pastangų reikėjo, kad šis „apvalusis stalas“ būtų nuolatinis! Julija lengvai, be matomų pastangų vedė seminarą, pritraukdama tiek pirmaujančius sociologus, religijotyrininkus, tiek studentus, magistrantus, žurnalistus ir daugybę susijusių mokslo sričių tyrinėtojų. Julijai Jurievnai pavyko suorganizuoti aktualių šalies religijos ir religinio gyvenimo problemų aptarimą taip, kad į seminarus pradėjo atvykti specialistai iš įvairių Rusijos regionų ir užsienio šalių, taip pat kunigai ir teologai. Žurnalo „Valstybė, religija, bažnyčia Rusijoje ir užsienyje“ vyriausiasis redaktorius Dmitrijus Uzlaneris savo atsiminimuose rašo: „Jos seminaras apie religijos sociologiją buvo gerai žinomas... Tai buvo kone vienintelė diskusijų platforma m. Rusija, kur namiškiai galėjo nuolat rinkti religijos sociologus... Julija Sinelina buvo viena iš nedaugelio viešųjų intelektualų, sugebėjusių išlaikyti analitinį nešališkumą. Neretai diskusijos vykdavo karštuose poleminiuose ginčuose tarp oponentų, o čia būtent seminaro vedėjos „analitinis nešališkumas“ padėjo aptarti degančias ir aktualias problemas.

1. Nuo 2013 m. Maskvos valstybinio universiteto Sociologijos fakultete nuolatinis religijos sociologijos mokslinis seminaras pavadintas Julijos Sinelinos vardu. M.V. Lomonosovas.

1. Serbija atsakė keliais įvykiais Julijai Sinelinai atminti. Visų pirma, 2013 m. balandžio 3 d. Filosofijos ir bendrosios teorijos institute mokslų daktaras, profesorius Mirko Blagojevich skaitė pirmąją paskaitą Julijai atminti.

1. 2013 m. buvo surengtas jaunųjų mokslininkų tiriamųjų darbų konkursas, skirtas Julijai Sinelinai atminti, ir jį vedė sociologijos tarnybos „Sreda“ vadovė Bagrina Alina Jurjevna.

1. 2013 m. III mokslinė konferencija „Religijos sociologija vėlyvosios moderniosios visuomenės gyvenime“ buvo skirta Julijai Sinelinai atminti. Julija buvo konferencijos organizacinio komiteto narė.

1. Atskira Julijos atminimui skirta tema egzistuoja sociologijos ir religijos studijų portale SOCIOLOGY OF RELIGION, kuriame bendrauja kolegos iš įvairių Rusijos regionų. Dėkojame Belgorodo universiteto mokslininkams, ypač profesoriui Sergejui Dmitrijevičiui Lebedevui ir Julijos Sinelinos šeimai už tokio forumo sukūrimą sociologams ir religijotyrininkams.

1. Mokslininkai ir kolegos ne tik siuntė prisiminimus į atminimo knygą, bet ir rašė eilėraščius... Dailininkė Irina Razgonyajeva įamžino Julijos atvaizdą savo drobėje „Atmintis“.
2. Yu.Yu.Sinelinos atminimo knygoje yra nuotraukos iš šeimos archyvo. Dukra, sesuo, žmona, laiminga mama - taip prieš mus pasirodo Julija Jurjevna, nepažįstama daugeliui savo kolegų.

Filologijos mokslų daktarės, profesorės Julijos Sinelinos atminimo seminareRusijos švietimo akademijos akademikasGaradža Viktoras Ivanovičius - Yu.Yu daktaro disertacijos oponentas. Sinelina.

Savo kalboje jis daugiausia dėmesio skyrė savo daktaro disertacijos, skirtos vienai iš pagrindinių šiuolaikinės sociologijos problemų, analizei:

„Sociologinė sekuliarizacijos proceso Rusijoje nuo XVII amžiaus pabaigos iki XXI amžiaus pradžios analizė yra didelio masto darbas. Sekuliarizavimo proceso tyrimas ypač aktualus šiandien Rusijoje, atsižvelgiant į per pastaruosius du dešimtmečius įvykusias posovietinės visuomenės transformacijas, kurios palietė ir religinę sferą.

Akivaizdūs religijos vietos ir vaidmens pokyčiai Rusijos visuomenės gyvenime visuomenės sąmonėje suvokiami kaip religinis „atgimimas“, religijos sugrįžimas į viešąjį gyvenimą kaip aktyvus veiksnys sprendžiant politines ir socialines bei ekonomines problemas. Julija Jurievna sekuliarizacijos sampratos, susijusios su religijos įtakos mažėjimo idėja, problematiškumą įžvelgė būtent tame, kad ši idėja prieštarauja šiuolaikinei religinei situacijai Rusijoje, kurią ji apibūdino dviem. pagrindiniai bruožai – „gyventojų religingumo augimas ir pasitikėjimo bažnyčia lygis“.

Ar ši situacija reiškia, kad mintis, kad gyvename sekuliariame pasaulyje, dažnai laikoma savaime suprantamu dalyku, yra klaidinga? Būtų neteisinga, jei „pasaulietinis pasaulis“ būtų pasaulis, kuriame nėra religijos ir kuriame jai tiesiog nėra vietos. Tačiau būtent toks sekuliarizacijos supratimas „senose teorijose“, kaip rodo autorius, dabar buvo įveiktas ir užleido vietą sekuliarizavimo kaip proceso supratimui. pokyčiai, ir ne religijos panaikinimas, o pačios religijos pasikeitimas ir jos reikšmė, jos poveikis šiuolaikinės visuomenės gyvenimui. Julija Sinelina užfiksavo orientacinį faktą: JAV šiandien yra „moderniausia“ ir „religingiausia“ šalis, tačiau reikia pridurti, kad tai yra ir „labiausiai sekuliarizuota“ šalis, kurioje religija nuosekliausiai atskirta nuo valstybės. ir kurioje tokia religija vaidina svarbų vaidmenį.savo reiškinys kaip „pilietinė religija“.

Ji buvo teisi, kad sekuliarizacijos supratimas kaip „ linijinis vienkryptis procesas, vedantis į religijos vaidmens visuomenėje mažėjimą“ šiandien yra toks pasenęs, kad net nevertas rimtų diskusijų. Tai puikiai parodo pirmasis disertacijos skyrius, kuriame analizuojamos sociologinės sekuliarizacijos teorijos ir nustatomi jo atliekamų tyrimų teoriniai ir metodologiniai pagrindai, pagrindžiantis disertacijos pavadinime iškeltą tezę apie cikliškas sekuliarizacijos proceso pobūdis Rusijoje.

Sisteminga svarbiausių sociologinių sekuliarizacijos teorijų apžvalga leidžia nustatyti visuotinai priimtus požiūrius ir pagrindines demarkacijos linijas suvokiant sekuliarizacijos reiškinio esmę.

Bendras šiuolaikinio pagrindas mokslo raida Problema yra sociologinės bendruomenės pasiektas sutarimas, suprasdamas sekuliarizacijos procesą kaip diferenciacijos ir racionalizacijos procesų, kurie tradicinę visuomenę paverčia šiuolaikine visuomene, lydinį ir išvestinį. Priklausomai nuo bendros koncepcijos Socialinis vystymasis, sekuliarizacija gali būti vertinama kaip visuotinė ir negrįžtamas evoliucinis procesas arba kaip sudėtingas socialinis procesas, priklausantis nuo kultūrinio konteksto, kuriame visuomenės sakralumo sfera plečiasi arba susitraukia, veikiama socialinių veikėjų įsitikinimų ir veiksmų; šiuo supratimu, didesniu ar mažesniu mastu sekuliarizacijos procesas, grįžtamasis. Abiem atvejais sekuliarizacijos samprata veikia – ji leidžia įvertinti religijos vaidmens pokyčius visuomenės gyvenime, nebūtinai suponuojant kažkokią „globalią“ taisyklę, kuriai būdingas religijos vaidmens keitimo procesas. visuomenės gyvenimas turėtų būti subjektas. Netgi tampa įmanoma teigti, kad šiuolaikinis pasaulis yra ne pasaulietinis, o visiškai religingas. Tokios išvados P. Bergeris daro viename iš naujausių savo darbų, kur išsivysčiusią ir sekuliarią Vakarų Europos visuomenę vertina kaip išimtį, o ne kaip Pagrindinė taisyklė. Disertacijos autorius teikia pirmenybę sekuliarizacijai kaip procesui, kuris nėra „vienatiesis“, o grįžtamasis, t.y. leidžiantis desekuliarizacijai ir kontrsekuliarizacijai.

Tiesa, šiuo atveju suabejota viena iš pagrindinių sekuliarizacijos teorijų prielaidų – sekuliarizacijos ir modernizacijos proceso sąsaja. Sinelina Yu.Yu. įveikė šį sunkumą, matydamas sekuliarizaciją "pirminis poveikis" ne vakarietiškų visuomenių modernizacija, kuri natūraliai sukelia atmetimo ir galutinio reakciją atkūrimas pagal religiją pradiniame modernizavimo etape laikinai prarastų pozicijų. Sekuliarizacija šiuo požiūriu vertinama neigiamai: kaip tradicijų griovimas ir tautinės pirminės kultūros naikinimas.

Jei laikytume sekuliarizaciją ciklinio požiūrio rėmuose, tai šiandien Rusijoje, anot Julijos, tampa paaiškinamas stačiatikybės „grįžimo“ į visuomenę, kuri sovietiniame ciklinės raidos etape buvo nutolusi nuo religijos, fenomenas. Ji įžvelgė Rusijos „modernumo“ specifiką, todėl tame, kad ji yra „ ne pasaulietinis modernumas„ir taip pat „ne vakarietiškas“. Taip disertacijoje buvo išspręsta „adekvačio konceptualaus modelio, paaiškinančio vykstančius pokyčius“ paieškos Rusijos visuomenėje, o apskritai – „religijos ir modernybės“ santykio paaiškinimo problema. Julija Jurjevna šį modelį palaikė apibendrinimu, patvirtinančiu esminę galimybę ne tik Rusijai, „pirmajai iš ne Vakarų šalių“ žengti modernizacijos keliu, bet ir kitoms besivystančioms šalims, būtent orientuotis į ypatingą kelią. modernizavimo, kurio norimas rezultatas – „nevakarietiškas ir nesvietinis modernumas“.

Julija Jurjevna teisingai manė, kad norint suprasti šiandieninę situaciją, būtina istorinė ekskursija, sekuliarizacijos proceso Rusijoje, kuris klostėsi nuo XVII amžiaus pabaigos ir tęsiasi iki šiol, analizė.

Tokia istorinė analizė svarbi ir dėl to, kad Rusijos sociologijoje labai mažai bandymų visapusiškai ištirti sekuliarizacijos procesą ir dar neatskleista nemažai svarbių šio proceso aspektų. Ir tai, deja, tiesa: religijos sociologijos išsivystymo lygis ir socialinė reikšmė šalyje yra neadekvati poreikiui moksliškai pagrįsti visuomenės sąveiką su religinėmis organizacijomis įvairiose srityse, pirmiausia politikoje, švietime, kultūra. Antrajame ir trečiajame disertacijos skyriuose pateikiama sociologinė Rusijos visuomenės sekuliarizacijos, kuri žengė modernizacijos keliu nuo Petro Didžiojo reformų laikų, ypatybių ir ciklinės dinamikos analizė. Visų pirma, pabrėžiami du punktai. Pirma, modernizacija ir ją lydinti sekuliarizacija vystosi kartu europeizacija, kuris suprantamas kaip tam tikrų Europos socialinių ir politinių institucijų, technologijų, pasaulietinio gyvenimo būdo ir pasaulietinio švietimo sistemų skolinimasis ir perėmimas. Rusija, perėjusi „iš tradicinės viduramžių į sekuliarizuotą visuomenę“, perėmė pasaulietinę Vakarų kultūros versiją, Bažnyčia ir tikėjimas nublanko į antrą planą. Tiesa, pirmajame cikle visa tai palietė tik aukštuomenę ir išsilavinusią nekilmingąją visuomenės dalį. Tačiau po bajorų į šį procesą buvo įtraukti kiti sluoksniai, sekuliarizacijos įtakoje jie tolsta nuo religijos, nuo tradicinės ortodoksų bažnyčios tradicijos. Su tuo susijęs ir antrasis bruožas: Julija Jurjevna Sinelina pagrindiniu sekuliarizacijos objektu Rusijoje laikė išsilavinusią visuomenę, o religinės pasaulėžiūros transformaciją jos turiniu. Aukščiau išdėstytas požiūris mums atrodo nepakankamai pagrįstas: sekuliarizacijos procesas perkeliamas už socialinio-ekonominio ir socialinio-politinio vystymosi rėmų, apsiriboja kultūrinių pirmenybių ir požiūrio į stačiatikių kultūros tradiciją dinamika. Be to, europeizacija rusiškoje versijoje buvo išorinio pobūdžio ta prasme, kad pagrindinės Europos vertybės Rusijoje netapo ir vis dar netapo organine visuomenės sąmonės dalimi.

Dėl Sinelina Yu.Yu. Rusija yra pirmoji „ne Vakarų šalis“, žengusi europeizacijos ir modernizavimo keliu kaip užsienio patirties pasiskolinimo būdu. Rusijai sekuliarizacijos procesas nebuvo natūralus procesas: sekuliarizacija disertacijos autoriaus supratimu yra „produktas vakarus-Krikščioniškos kultūros tradicijos“. Taigi „didžioji gyventojų dauguma“ ir Rusijos stačiatikybė nuolat atmeta „pasaulietines reformas“ kaip Vakarų įtaką, o išsilavinusio Rusijos visuomenės sluoksnio Vakarų pasaulietinės ideologijos suvokimo „viršutinis“ pobūdis.

Julija Jurievna manė, kad Europos įtakos suvokimas apskritai nėra laiko klausimas: žinoma, „prireikė laiko suvokti ir kūrybiškai apdoroti Europos įtaką“ – pirmiausia kilmingiesiems (kai kurie iš jų „grįžo prie bažnyčios religingumo). ”, tačiau nemaža dalis pasirinko pasilikti sekuliarizuotoje Vakarų tradicijoje), vėliau – pagal tą patį modelį – paprasti žmonės, galiausiai – darbininkai ir valstiečiai (nuo 1917 m.). Tačiau svarbiausia yra tai, kad per visus šiuos ciklus, kaip parodyta antrajame ir trečiame skyriuose, didžioji dalis gyventojų ir bažnyčios suvokė, kad pasaulietis yra vakarietiškas, svetimas, antibažnytinis, priešingas tautiniam, bažnytiniam, tradicinis išlieka nepakitęs; per visus ciklus veikia vienas mechanizmas: Vakarų pagundai pasidavusiai mažumai priešinasi daugumos stačiatikių kultūrinė tradicija, o kaskart dalies prarastos mažumos „grįžimo į stačiatikybę tendencija“, nusivylimas pasaulietiškumu. pasaulėžiūra ir grįžimas prie „nacionalinių valstybės ir visuomenės pamatų“ nuolat skinasi kelią sąveikoje su stačiatikių kultūros tradicija“. „Prieš tai nuo religijos nutolusios visuomenės dalies „grįžimo“ į stačiatikybę reiškinys Rusijos istorijoje buvo pastebėtas tris kartus ir buvo stabilus socialinis reiškinys. Ketvirtajame disertacijos skyriuje buvo analizuojamas šiuolaikinės Rusijos visuomenės sekuliarizacijos procesas ir jo perspektyvos. Mūsų akcentuoti taškai, kurie įtikinamai apibūdina nagrinėjamą darbą, liudija Yu.Yu plėtojamos temos mokslinį naujumą, aktualumą ir socialinę reikšmę. Sinelina savo disertacijoje. Ginimui pateikta disertacija koncepcija ir vykdymas yra nepriklausoma sekuliarizacijos proceso Rusijoje studija. Darbo struktūra yra visiškai pagrįsta ir leidžia nuosekliai ir visapusiškai atskleisti temą. Iš karto noriu pasakyti, kad nepaisant daugybės kritinių komentarų apie darbą, Sinelina Yu.Yu. tapo vertu sociologijos mokslų daktaru.

Kartu, kaip ir bet kuriame kūrybiniame tyrime, analizuojamame darbe yra diskutuotinų teiginių, reikalaujančių diskusijos. Ir tai, mūsų nuomone, yra kita teigiama pusė disertacija: skatina ir daro polemiką aktualią, kritiniams oponentų vertinimams suteikia konstruktyvią prasmę, nemažinančią aptariamo tyrimo mokslinio lygio. Mano kritinės pastabos iš dalies yra susijusios su kitokiu daugelio disertacijoje iškeltų problemų supratimu ir sprendimu. Atsižvelgiant į tai, kad sekuliarizacijos teorija iš tikrųjų yra ieškojimo ir paruošta, tegul ir vienareikšmiška, daugelio esminių problemų sprendimai dar nerasta, polemika disertacinio darbo klausimais yra natūrali, o kritiška. pačios pastabos neišvengiamai diskutuotinos.

„Apgailestauju dėl ankstyvos talentingos mokslininkės mirties ir labai apgailestauju, kad ji nebuvo mano mokinė.

Seminaro dalyvė, knygos Julijai Sinelinai, ISPI RAS direktoriaus pavaduotojai mokslui, dr. Karepova Svetlana Gennadievna kalbėjo apie savo bendrą darbą su Julija Jurjevna:

„Akinančios kometos“ likimas yra Julijos likimas. Nepaisant jauno amžiaus, ji daug padarė dėl savo šeimos, mokslo ir žmonių. Staigios netekties kartėlis leidžia įvertinti likimo ir Dievo numatytų gabumų mastą.

Ji pasitraukė aukščiausiu tašku, artėdamas prie savo kūrybinių ir organizacinių galimybių viršūnės. Jai viskas sekėsi, ji susitvarkė su viskuo, viskuo susitvarkė ir niekada nesiskundė gyvenimo sunkumais.

Tiesą sakant, reikia pažymėti, kad kiekvienas žmogus turi savo „šaknis“, taip pat tęsinį vaikams. Pagrindinės Julijos charakterio savybės – retas darbštumas, kuklumas, smalsus protas, smalsus teisingumo jausmas – susiformavo tikroje rusų stačiatikių darbščių, protingų žmonių šeimoje ir nuo vaikystės Julijai jas skiepijo tėvai. Džiugu matyti vertą tęstinumą, kurį Julija ir jos šeima perdavė jaunajai kartai – vaikams.

Neįmanoma suprasti Julijos Jurjevnos Sinelinos už svarbiausio dalyko - stačiatikių tikėjimo, ir nėra prasmės bandyti, nes, apeinant pagrindinį „brandumą“, kuris suformavo ją profesinėje, viešojoje, asmeninėje sferoje, galite tik eiti šalia jos ant liestinės, neliesdami jos tikrosios .

...Kalbant apie šalį, kurioje ji gimė, tai buvo patriotės, užaugusio ir pilietinę pasaulėžiūrą formavusio žmogaus tiesa. Sovietų Rusija, žmogus, turintis sustiprintą priklausymo didelei tautai ir jos istorijai jausmą.

...Remiantis retais moteriai, daugeliu atžvilgių vyriškais charakterio bruožais, kuriuos ji turėjo, būtina pabrėžti išskirtinę jos darbo savybę – gebėjimą prisiimti atsakomybę ir nuostabų patikimumą bet kokioje situacijoje. sunki situacija. Ji mokėjo „smūgiuoti“ ir niekada, jokiomis aplinkybėmis, nepasiduoti.

Kartais jai buvo lengviau atlikti sunkų darbą pačiai, nei prašyti ar užkrauti vieną iš kolegų, o tai, žinoma, nepalengvino jos gyvenimo.

...Tačiau, mūsų požiūriu, nepaprastai svarbu apibūdinti pagrindinius Julijos karjeros institute etapus, kur mokslinė ir organizacinė veikla tapo neatsiejama jos profesinio augimo dalimi.

Pradėti darbinė veikla ISPI RAS 1997 m. paskirta asistente-referente, kur buvo įvertinta ir perkelta į Sociologijos istorijos centro jaunesniosios mokslo darbuotojos, vėliau Politikos ir viešosios nuomonės sociologijos katedros vyresniosios mokslo darbuotojos pareigas. Socialinių rodiklių ir Rusijos visuomenės raidos rodiklių katedros vyresnioji mokslo darbuotoja.

Yu.Yu. Sinelina ilgus metus buvo instituto Mokslinės tarybos narė, kuri pastaraisiais metais atliko savarankiškai, taip pat buvo instituto disertacijų tarybos mokslinis sekretorius.

Taip pat reikėtų atkreipti dėmesį į Yu.Yu kokybę. Sinelina, kurią vadovybė ne kartą pažymėjo su daugybe padėkų.

Paskutiniais savo gyvenimo metais Julija Jurjevna dirbo ISPI RAS direktoriaus pavaduotoja mokslui ir įsitvirtino kaip puiki specialistė bei organizatorė. Ji turėjo ne vieną sėkmingai pravestą mokslinį renginį, pradedant visos Rusijos sociologų kongresu ir baigiant daugybe tarptautinių konferencijų ir susitikimų su užsienio kolegomis.

Julija buvo aktyvi, aktyvi mokslininkė, ji daug keliavo ir kalbėjo konferencijose, apskritojo stalo diskusijose, taip pat buvo galima pamatyti televizijos programose su įdomia analitika religiniais klausimais.

Iš Rusijos mokslų akademijos Gyventojų socialinių ir ekonominių problemų instituto direktoriaus, mokslų daktaro, profesoriaus Viačeslavo Veniaminovičiaus Lokosovo atsiminimų:

„Turėjau galimybę 15 metų dirbti su Julija Jurjevna Rusijos mokslų akademijos Socialinių ir politinių tyrimų institute: nuo 1997 m., kai ji atėjo į institutą. Per šį ilgą laiką atlikome religinės padėties Rusijoje ir regionuose tyrimus, publikavome bendrus straipsnius (buvau mokslinė konsultantė jos daktaro disertacijai „Rusijos sekuliarizacijos proceso cikliškumas. Sociologinė analizė: 2010 m. XVII – XXI a. pradžia“), ir tiesiog kalbėjosi įvairiomis kasdienėmis temomis – galima gerai pažinti žmogų. Tačiau po jos išėjimo į kitą pasaulį, skaudžiai per ankstyvo išvykimo, paaiškėja, kad tavo žinios apie žmogų yra fragmentiškos, daug ko nespėjai pasakyti ir suprasti. Nepaisant to, atiduodamas pagarbą Julijai Sinelinai, noriu pakalbėti apie savo viziją apie šį nuostabų žmogų.

Šeima, religija, mokslas ir charakteris – šios keturios vertybės, gal ne ta tvarka, sudarė, kaip man atrodo, Yulinos pasaulėžiūros pagrindą... Mums buvo įdomu padiskutuoti įvairių klausimų susiję su ortodoksų kultūra, istorija ir vykdomų reformų atitikimu Rusijos nacionaliniams interesams. Religijos tema moksliniu ir ideologiniu požiūriu mus vienijo. Julija yra labiau bažnyčioje nei aš, bet bendra orientacija į Ortodoksų tradicija padėjo mūsų tarpusavio supratimui. Manau, kad mokslinių klausimų pasirinkimą, kurio Julija nuosekliai ir sėkmingai siekė, lėmė jos religinė pasaulėžiūra. Ji supažindino mane su autoritetingu sociologu, kultūros mokslininku, Stačiatikių žmogus V.F. Česnokova, kurios metodą bažnyčios dalyvavimui matuoti Yu.Yu. Sinelina naudojo jį savo tyrimuose kartu su savo prietarų matavimo metodika.

Mokslo bendruomenėje, ypač prieš 10-20 metų, religinės pasaulėžiūros ir mokslinio darbo derinys atrodė smerktinas, ypač socialiniuose moksluose. Ateistas a priori buvo paskelbtas objektyvesniu mokslininku nei tikinčiu. Tai klaidinga opozicija, tačiau Julija turėjo būti atsargi, kad tyrimo rezultatai ir jų interpretacija nebūtų pateikti kaip šiuolaikinės Rusijos visuomenės religinio atgimimo apologetika. Jos tyrime padarytos išvados apie sekuliarizacijos proceso cikliškumą, religingumo lygio augimą ir bažnyčioje lankančių žmonių dalį buvo pagrįstos plačia empirinių duomenų baze. Julija teisingai manė, kad nėra tokio dalyko kaip stačiatikių sociologija, yra stačiatikybės ir kitų tikėjimų sociologija, nepriklausoma nuo tyrinėtojo požiūrio.

Yu.Yu. Sinelina buvo talentinga mokslininkė ir talentinga mokslo organizatorė. Kiekvienas žinome, kaip sunku per kelerius metus „paaukštinti“ mokslo darbuotojus ir sėkmingai pravesti religijos sociologijos seminarą ar surengti, pavyzdžiui, sociologų kongresą. Profesinės savybės, jaunas amžius, karjerą ISPI RAS direktoriaus pavaduotojui parodyti Julijos Sinelinos mokslinį potencialą, kurio šiandien, sunkiais Mokslų akademijai laikais, labai reikia.

Nustatytas Yulinos pasaulėžiūros vertybes įtvirtino ir praturtino jos charakteris – energingas ir nepriklausomas. Ji kartais man pasakodavo apie savo šiek tiek išsibarsčiusią prigimtį. Greičiau tai yra įprasta „aukšto lygio“ žmogaus savikritika. Julija iš pradžių sužavėjo mane kaip kryptingą, nepriklausomą savo sprendimu žmogų, galintį apginti savo požiūrį, nepaisydama garbingų asmenų iki karčios pabaigos. Ji kartais griežtai vertindavo žmones ir įvykius, o tai netrukdė diplomatiškai nusiraminti aštrūs kampai instituto subtilybėse. Šis derinys man priminė jos vidutiniškai rizikingą vairavimo stilių. Julija buvo gerąja prasme ambicinga, savo likimą jautė „iš viršaus“, kuriuo stengėsi sekti.

Mačiau žmogų, kuriam daug duota, o šito duoto į žemę nepalaidojo. Julija buvo naujų žinių asketė, kiekvienais metais vis labiau atskleidė savo sugebėjimus, pamažu tapo pripažinta religijos sociologijos lydere mokslo bendruomenėje. Tolesnio Yulinos kilimo trajektorija buvo aiškiai matoma. Todėl kažkokiu keistai nenatūraliu būdu mus ištiko jos mirtis.

Belieka padėkoti likimui už ilgametį bendravimą su Julija Sinelina ir palaikyti ją maldose, mintyse ir darbuose. amžina atmintis apie jos ryškų įvaizdį“.

Iš Rusijos mokslų akademijos akademiko atsiminimų,ISPI RAS direktorius Genadijus Vasiljevičius Osipovas:

„...Gana greitai, profesionaliai bendraudama, Julijoje Jurievnoje įžvelgiau neeilinius organizacinius ir administracinius gebėjimus, o pasitaikius progai į atsakingas direktoriaus pavaduotojos tyrimams pareigas pakviečiau sociologijos mokslų daktarę Juliją Sineliną. Ir neklydau, niekada nesigailėjau šio sprendimo...

...Suprantu, kad yra rizika pasirodyti pompastiškai, bet būtent Julija Jurjevna Sinelina buvo tarp tų žmonių, kurie savo ideologiniu įsitikinimu ir socialinė veikla suteikė man vilties slavų idėjos atgimimui. Jos elgesys šiame subtiliame ir subtiliame dalyke įtikino mane galimybe gerai ištaisyti situaciją.

Giliai rusiška asmenybė, ji pažinojo, mylėjo ir suprato Ukrainą, kurioje gimė. Ji buvo jaudinančiai atsidavusi Serbijai, vienintelei tikrajai mūsų seseriai slavai, pažinojo jos prorusiškus mokslininkus ir kultūros veikėjus, palaikė su jais draugiškus santykius.

Drįstu manyti, kad ji pasirinko savo mokslinę specializaciją – religijos sociologiją – dėl noro giliau suprasti stačiatikybės galimybes tarnauti kaip religiniai mūsų slavų vienybės saitai.

Iš RAS patarėjo atsiminimų,Narys korespondentas Vilenas Nikolajevičius Ivanovas:

„Instituto direktoriaus pavaduotojas yra žmogus, ant kurio pečių už viską guli didžiulė atsakomybė. Ir pirmiausia – už mokslinę ir mokslinę-organizacinę instituto veiklą.

Pastaroji mūsų laikais linkusi didėti, nes biurokratinė visko, įskaitant mokslą, kontrolė didina jos mastą. Natūralu, kad visų vadovų ir pirmiausia vadovybės darbo krūvis auga. Julija Jurjevna niekada neparodė, kad yra pavargusi. Niekada nesinervinau gavęs dar vieną užduočių paketą. Jos lygus, rūpestingas, malonus požiūris į darbuotojus sukėlė jų abipusį jausmą. Žmonės pas ją ateidavo, ateidavo patarimo, tiesiog eidavo pabendrauti, pasikalbėti ne tik oficialiomis temomis.

IN Paskutinį kartą Su Julija Jurjevna susitikome neformalioje aplinkoje Marinos Cvetajevos namuose-muziejuje, pristatydami mano knygą „Šiuolaikinė Rusija: ekspertų ir poeto požiūris“. Savo kalboje ji rado labai šiltų, nuoširdžių žodžių, skirtų knygos autoriui. Atsakydamas jos garbei parašiau ketureilį, perskaičiau jai ir gavau patvirtinimą.

Yu.Yu. Sinelina ISPI RAS direktoriaus pavaduotojas

Jos biuro durys visada atviros,

Ji tarsi tavęs laukia

Ir visi darbuotojai ja be galo tiki,

Ir jie laiku įvykdo bet kurį jos įsakymą.

....Galima daug prisiminti apie Juliją Jurjevną kaip mokslininkę, kuri nagrinėjo vieną sudėtingiausių ir subtiliausių sociologijos temų. Dabartiniais sunkiais laikais, ideologinio sumaišties, ideologinio pliuralizmo ir moralinio reliatyvizmo, svyruojančio iš vieno kraštutinumo į kitą, laikais, labai sunku rasti „aukso vidurį“ suvokiant tikrąjį religijos vaidmenį. Jai pavyko. Apskritai jai gyvenime daug kas pasisekė“.

Iš pedagogikos mokslų daktaro, vadovaujančio ISPI RAS mokslininko Michailo Michailovičiaus Nazarovo atsiminimų:

„Mano profesinis bendradarbiavimas su Julija Sinelina nebuvo toks ilgas. Tačiau per tą laiką išsiugdžiau pozityviausią požiūrį į viską, ką ji darė institute. Čia bene visada buvo demonstruojamas svarbiausias dalykas - atsidavimas mokslo reikalui, atsakomybė už pavestą darbą ir kartu taktiškumas bei padorumas bendraujant su žmonėmis. Būtent tai liudija mūsų ryšiai vykdant dabartinį sektoriaus darbą, Akademinės tarybos veikla akademiniams laipsniams teikti, dalyvavimas moksliniuose seminaruose, instituto publikacijų rengimas.

Taip pat prisimenu daugybę Julijos mokslinių darbų. Pavyzdžiui, prisimenu, kokį ryškų įspūdį man padarė jos platus leidinys žurnale „Expert“ – „Religija šiuolaikiniame pasaulyje“. Šis tekstas iš tikrųjų buvo sukurtas pasaulio reikalavimų lygmeniu ir buvo skirtas šiuolaikinių religinių institucijų vaidmens globalizacijos ir senųjų tapatybių krizės sąlygomis analizei, sekuliarizavimo problemoms ir civilizacinio identiteto pagrindimui. šiuolaikinė Rusijos visuomenė“.

Iš Belgorodo universiteto profesoriaus Sergejaus Dmitrijevič Lebedevo atsiminimų:

„Prisimenu Juliją Jurjevną. Praėjo dveji metai – tarsi viesulas jaučiasi beveik akimirksniu. Ir kažkaip nenatūralu pagalvoti, kad tuos dvejus metus, kupinus įvykių, net labai įvykių, įvykių, darbų, išgyvenimų ir minčių, jos nebuvo. Ji tiesiog negali neegzistuoti – nepaisant visko, nepaisant empirinių faktų ir „nuriusios žemės“ logikos. Pats pavadinimas „Julija Sinelina“ jį ištariant ar prisiminus skamba gyva šiluma, o ne kažko „praeities“ susvetimėjusiu šaltumu.

Kodėl ji buvo „paimta į dangų“, yra filosofinis, teologinis ir mistinis klausimas. Ir netgi „kodėl“ ar „kodėl“? Ji pati buvo įsitikinusi, kad viskas nėra atsitiktinumas, viskas buvo Dievo valia. Kaip jai buvo atskleista ši valia, kada – mes čia nesužinosime, ir neturėtume žinoti.

Bet štai kas aišku: neatsitiktinai Julija į religinį tikėjimą ir religijos sociologiją atėjo beveik vienu metu. Neatsitiktinai viskas susiklostė taip, kad ji tapo pagrindine sociologe, būdama tikinti. Neatsitiktinai, būdama aukštos kultūros ir intelekto asmenybė, ji sujungė tai, kas pagal įprastus religinius ir mokslinius stereotipus yra nesuderinama – nuoširdų tikėjimą ir mokslą bei mokslą apie žemiškuosius kelius to tikėjimo, kurį tu pats. Dalintis.

Atskirti ir sujungti juos vienoje sieloje, kad vienas kitam netrukdytų – o priešingai, vienas kitą maitintų ir vestų – mažai kam pavyko vaikščioti šiuo skutimosi peiliuku.

Manau, kad pats jos gyvenimo pavyzdys, pati asmenybė yra „žinutė“, kurią tik pradedame suprasti. Greičiausiai tai kelias – mažas, bet ryškus mūsų, o gal ir viso mokslo bei visos religinės kultūros raidos krypties rodiklis. „Sintezės laipsnio padidėjimas“ (V.P. Bransky). Konvergencija ir integracija (Sorokinas ir kt.). Tas „siauras kelias“, kuris šiandien atrodo neįsivaizduojamas, bet kurį, matyt, turime eiti. O koks darbas, kaip rašė Majakovskis, laukia „pragariškas“!

Tarp susiliejančių uolų praskrido balandis – dabar eilė laivui („Argonautai“).

Profesorius, ekonomikos mokslų daktaras, ISPI profesinių sąjungų komiteto pirmininkas Sergejus Vladimirovičius Rogačiovas prisiminimo vakaro kalboje prisiminė:

„Pirmą kartą Juliją Jurievną pastebėjau ginant daktaro disertaciją. Tema buvo sudėtinga, aktuali ir sukėlė gyvą diskusiją Akademinės tarybos posėdyje. Julija Jurievna elgėsi labai oriai, teisingai, tačiau tvirtai gynė savo poziciją, polemizavusi su oponentais ir Akademinės tarybos nariais. Ji taip pat nesutiko su manimi, nors vėliau pasakė: „Gaila, kad anksčiau su tavimi nekalbėjau“.

Kai Julija Jurievna tapo instituto direktoriaus pavaduotoja, iš pradžių tai sukėlė tam tikrą įtampą komandoje. Juk anksčiau šias pareigas dažniausiai užimdavo tiek moksle, tiek institute gerai žinomi žmonės. Vienu metu šias pareigas ėjo V. N. Ivanovas, Ž.T. Toščenka, V.V. Lokosovas. Tačiau netrukus paaiškėjo, kad baimės buvo bergždžios, ir G.V. Osipovas neklydo pasirinkdamas savo padėjėją - Julija Jurjevna tapo pirmos klasės vadove mokslo srityje.

Julija Jurjevna, kaip lyderė, turėjo daug teigiamų savybių. Ji jautė didelę atsakomybę ir sąžiningumą, buvo labai dėmesinga žmonėms. Ji galėjo griežtai vykdyti sprendimus, priimtus naudodama švelnius metodus. Tai labai geidžiamas ir itin retas vadovavimo gebėjimas. Julija Jurievna turėjo savo nuomonę daugeliu esminių mokslo, instituto gyvenimo ir veiklos klausimų ir mokėjo ją apginti, nebijojo prisiimti atsakomybės, atsakomybės ne tik už tobulėjimą ir sprendimų priėmimą, o tai labai svarbu, bet ir jų įgyvendinimas, o tai dar svarbiau ir vadovui reta savybė.

Julijai Jurievnai atsivėrė puikios mokslo perspektyvos. Institute ji vadovavo itin reikšmingai ir politiškai vis labiau paklausiai sričiai, susijusiai su vaidmeniu Stačiatikių bažnyčia Rusijos visuomenėje. Tyrimas, atliktas vadovaujant Julijai Jurjevnai, pasižymėjo aukštu profesionalumu, paremtu giliu teoriniu pagrindu ir daugybe specifinių sociologinių matavimų bei aiškiais principais.

Mūsų atmintyje Julija Jurjevna išliks saulėta, išskirtinai kūrybinga, be galo draugiška žmogumi, patikima bendražyge. Tragiška Julijos Jurievnos mirtis yra didžiulė netektis mokslui, mums visiems.

Filologijos mokslų daktaras, profesorius, ISPI RAS vyriausiasis mokslo darbuotojas Andrejevas Eduardas Michailovičius pažymėjo:

« Prie įvykusių pasirodymų norėčiau pridėti tik pastabą. Netgi Julijos Jurjevnos atminimo vakare nereikia jos pristatyti kaip kažkokią absoliučiai šventą ir idealą. Manau, kad ji pati tam prieštarautų.

Yu.Yu. Žinoma, Sinelina buvo labai talentinga mokslininkė, maloni mama ir tikras gyvas žmogus. Prisimenu vieną dalykinio bendravimo su ja atvejį, kuris parodė, kaip ji išsikapstė iš keblios padėties.

Kartą atėjau pas ją į jos kabinetą informacijos, kurią galėjau gauti tik iš jos. Įėjusi iš karto supratau, kad Julija Jurjevna išgyvena force majeure. Atsakydamas į jos pasiūlymą klausimo sprendimą atidėti rytdienai, atsakiau, kad jau šiandien turėčiau pateikti baigtą medžiagą vadovybei. Tada ji neteko kantrybės ir labai pakeltu tonu ėmė sakyti, kad negali vienu metu siekti kelių tikslų, kad „jau pavargo“ ir pan. ir taip toliau.

Po pauzės aš jai atsakiau taip: „Ko tu šauki? Kas tu tokia, kad ant manęs šauki? Po to jis apsisuko ir išėjo.

Po kelių dienų viename instituto koridorių susitikome su Julija Jurjevna. Ji priėjo prie manęs, pasisveikino ir pasakė: „Eduardai Michailovič, atleisk, prašau. Aš buvau neteisus". Atsakydamas paliečiau jos ranką ir pasakiau tik vieną žodį: „Ačiū!

Nuo tos akimirkos Yu.Yu ir aš. buvo užmegzti geri verslo santykiai, bet man atrodė, kad jaučiame kažkokią abipusę meilę vienas kitam“.

Vyresnysis mokslo darbuotojas, ISPI RAS Golubitsky Jurijus Aleksandrovičius ir socialinių mokslų kandidatas, vyresnysis mokslo darbuotojas ISPI RAS Seleznevas Igoris Aleksandrovičius kalbėjo apie moksline veikla Julija, jos asmeninės ir profesinės savybės:

Socialinių mokslų kandidatas, ISPI RAS vyresnysis mokslo darbuotojas Arturas Valentinovičius Ivanovas:

„Ypač norėčiau atkreipti dėmesį į nuostabų mūsų laikų kuklumą, visišką arogancijos nebuvimą ir niekinantį požiūrį į žmones. Jos gyvenimo taisyklė buvo „būti lygiems tarp lygių“, ji niekada neleido sau žeminti žmogaus nei žodžiais, nei veiksmais. Iš čia ir toks jos bendravimo su pavaldiniais stilius (o daugumai ji buvo viršininkė!) – konfidencialus ir kolegiškas, be oficialių ambicijų ir pseudomokslinio aplombo.

Bendraudama su Julija dažnai išmokdavau daug naudingų dalykų moksliniam darbui. Ji turėjo naują, netradicinį ir labai profesionalų požiūrį į mūsų instituto mokslinių tyrimų temas. Jau keletą metų sektorius, kuriame dirbu (politinių procesų sociologinė analizė), atliko bendrus tyrimus su religijos sociologijos sektoriumi, kuriam tuo metu vadovavo Julija Jurievna. Ji visada dalinosi savo žiniomis ir metodiniais tobulinimais su kolegomis ir niekada neskirstė vieno tyrimo proceso į „mano, tavo ir tavo“ – jai pirmiausia buvo svarbus rezultatas.

Julija Jurievna buvo gerbiama ir mylima už savo išskirtines žmogiškąsias savybes, už nuostabų sunkų darbą ir efektyvumą, už savo aukštas pareigas. profesinę kompetenciją ir plačių pagrindinių žinių.

Prisiminimai apie ją visada sukelia mano sieloje šviesius ir malonius jausmus, ir esu tikras, kad tai vyksta ir dar ilgai vyks su visais, kurie pažinojo Juliją Jurijevną Sineliną.

ISPI RAS Sociologijos ir žmogaus teisių sektoriaus vadovas,Savinas Michailas Stepanovičius pažymėjo:

„Kalbant apie antrąsias Julijos Jurjevnos Sinelinos mirties metines, atmintyje užfiksuoti reikšmingiausi šio nuostabaus žmogaus bruožai. Teko dirbti kartu su Julija Jurjevna „Politikos ir viešosios nuomonės sociologijos“ katedroje, vadovaujant ISPI RAS direktoriaus pavaduotojui V.V. Lokosovui. Ši mokslininkų komanda pasižymėjo tuo, kad vienijo įvairių struktūrų atstovus. instituto padaliniai, skirtingi amžiumi ir darbo patirtimi . Tuo aiškiau išryškėjo kiekvienam darbuotojui būdingi bruožai bendro darbo metu. Taigi Julija Jurjevna pirmiausia patraukė dėmesį savo mokslinių žinių kruopštumu apie jai artimiausią dalyką - religijos, religinio gyvenimo problemas. Julija Jurjevna buvo pakankamai pasižymėjusi aukštas lygisžinios apie Platus pasirinkimas socialines ir politines problemas. Tai, visų pirma, pasireiškė per daugybę diskusijų apie tai, kas buvo apskritai būdingas bruožas mūsų komandos gyvenimas. Čia ji pasižymėjo tvirtumu ir nuoseklumu ginant savo poziciją. O argumentų sistemos panaudojimas kartu su teiginių vaizdingumu ir emocionalumu jos poziciją padarė ypač įtikinamą. Norėčiau atkreipti dėmesį į dar vieną Julijos Jurjevnos talento bruožą. Tai noras ir gebėjimas suvienyti mokslininkus iš mokslų akademijų ir universitetų, įvairių organizacijų, žiniasklaidos, Maskvos ir kitų Maskvos regionų mokslininkus bei gebėjimas šiai asociacijai orientuotis į konkrečių ir reikšmingų rezultatų siekimą.

Iš asmeninių įspūdžių pastebiu jos atvirumą ir norą svarstyti kylančias problemas ir problemas.

Mokslo bendruomenė neteko iškilaus mokslininko ir talentingo mokslo organizatoriaus. Prisimenant Juliją Jurjevną, negalima nepaminėti jos asmeninių savybių. Tai visų pirma jos socialinės padėties pilietiškumas. Santykiuose su darbo kolegomis ji išsiskyrė draugiškumu, noru padėti, pagarba vyresniesiems. Tokio žmogaus kaip Julija netekties nepakeičiamumas, netekties kartumas nuolat lieka su manimi.

Sociologijos tarnybos „Sreda“ vadovė Bagrina Alina:

„Mes buvome „tu“ ir vardu. Jie kalbėjo apie religiją, apie vaikus...

Daugelis žmonių žinojo Juliją daug ilgiau ir geriau nei aš. Tekstai parašyti tiksliais, maloniais ir giliais žodžiais. Už kiekvieno slypi bendrininkavimo, netekties ir tylos patirtis, skambanti kaip noras pabusti, bet tai neišeina. Ką galime pridėti?...

Begalinis klausimas: ar religijos tyrinėtojas gali būti tikintis? Galutinis atsakymas: " Julija Sinelina “…

„Julija, surengkime jaunųjų mokslininkų konkursą V.F. Česnokovai atminti“, - nesusiprato.

Nepraėjo nė metai, kai 2013 metais tarnyba „Sreda“ surengė jaunųjų mokslininkų konkursą Yu.Yu.Sinelinai atminti. Tema: „Tikėjimas ir religija šiuolaikinėje Rusijoje“. Reikalavimas: darbai paremti šiuolaikine empirine medžiaga. Atrodo, kad konkurencijos energija yra sielvarto pavertimas veiksmu (introspektyvus autobiografinis stebėjimas). "Kodėl šis konkursas?" —– klausė kolegos , - "ką norite pasiekti?" „Noriu, kad per 20 metų Rusijoje atsirastų dvidešimt, ne, šimtas Yul Sinelins“.

Konkurso metu buvo gauti 173 darbai. Geras darbas, nekaltinantis. Geografija ir pateiktų temų platumas yra įspūdingi. Deja, mokslinė dalis sistemingai šlubuoja, antrinių duomenų analizės praktiškai nėra. „Mes esame nykštukai, bet stovime ant milžinų pečių“, - ne apie mūsų, atrodo, jaunus autorius. Milžinai lieka nepastebėti, kiekvienas siekia aukštyn individualiai. Mokslas kaip technologija bizantišku stiliumi, kaip menas. Ar jie mokiniai ar mokytojai? Tačiau rusų kairiieji intuityviai valdo „epochos“ principą; Fenomenologija prasiveržia į taikomąsias priemones ir pakimba su pozityvizmo neužbaigtumu tarp XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios religinės filosofinės minties civilizacinių paveldėtojų. Kas taip pat įdomu: 70% darbų yra skirti moterims (galbūt: yra susidomėjimas dvasine patirtimi, bet jos nepriima į dvasininkus, jos lieka humanitariniai mokslai daug dėmesio skiriant tikėjimui ir religijai). Tuo pačiu metu tekstai dažnai lengvai skaitomi, jauna, gyva kalba skamba ir moksliškai, ir skaitomai; esė. Pats konkursas yra savotiška „žanro paieška“. Mokslinio empirinio požiūrio į dvasinę tikrovę populiarinimas. Analizuojant tyrimo objektyvus, atliktas kokybinis 173 informantų pasakojimų tyrimas. Įspūdis iš darbo analizės: šioje srityje yra potencialo formuotis mokslinėms mokykloms, bendruomenė gyvybinga, lanksti, reaguojanti, pasiruošusi išgirsti ir suprasti. Bet ar yra mokytojų?

Ar yra klientas, subjektas šiam veiksmui? Kol kas – nesimato. Šį klausimą aptarėme su Julija. Seminaras taip pat galėtų būti būdas suformuluoti religijos sociologijos tvarką. Tirti įkūnytą egzistenciją, empiriškai suvokti ribojančias gyvenimo patirties kategorijas. Konservatyvus „mokslo kaip religijos įveikimo“ scenarijus per mokslinį peržengimą už savęs – vakar. Kam to reikia? Kodėl mes, „Sreda“ tarnyba, tai darome ne akademinėje institucinėje aplinkoje? Geras klausimas. Aš nežinau atsakymo.

Ką dar reikia pasakyti. Julija buvo labai drąsi.

Man Julija buvo gyvas įsikūnijimas, įrodymas, kas tai yra: „Laisvė Kristuje“.

„...Aš taip pat tikiuosi, kad galime padaryti ką nors verto ir naudingo, tikiuosi, bent kažkam, Bažnyčiai, visuomenei, šaliai“. (Iš Julijos Sinelinos laiško, 2011 1 4)

Savo mokslinėje veikloje Julija daug dėmesio skyrė tiek istoriniam rusų inteligentijos likimui, tiek šiuolaikiniam jos stačiatikių dalies vaidmeniui...

Julijai konfliktas tarp pasaulietinio elito ir dalies religinės visuomenės, kurio galimas rezultatas gali būti dar vienas sekuliarizacijos ciklas, atrodė įmanomas, bet ne vienintelis scenarijus. Naujausiuose pranešimuose ji sugriovė „liberaliosios inteligentijos mitą“, kurio nėra labai daug, tačiau triukšmingai atstovaujama naujosios žiniasklaidos informaciniame rezonanse. Atvirkščiai, konservatyvioji rusų inteligentija šiandien, kaip visada, telkiasi aplink tradicinį stačiatikių branduolį, kuriam politinė darbotvarkė pasirodo esąs amžinojo ir laikinojo prieštaravimo pasekmė, kurią pašalina dvasinė veikla. Kelio į Golgotą apeiti negalima.

Bleheris Leonidas Iosifovičius, sociologas, daug metų dirbo Visuomenės nuomonės fonde.

Jis pasakoja: „Su Julija susipažinau per savo mokytoją ir vyresniąją draugę Valentiną Fedorovną Česnokovą. Kai Julija pasirodė savo mažame kambarėlyje sename Maskvos komunaliniame bute netoli Novodevijaus vienuolyno (ir tai, mano nuomone, įvyko 90-ųjų antroje pusėje), mes, ilgamečiai V. F. Česnokovos draugai ir kolegos, iš pradžių tai padarėme. nekreipk ypatingo dėmesio į Juliją . Ji daugiau klausėsi nei kalbėjo ir retai net klausinėjo. Ji labai atidžiai klausėsi mūsų pokalbių ir ginčų, jos akys nušvito. Ji buvo jaunesnė už visus kitus, ir mes su ja elgėmės kaip su jauniausia.

Bet kai kartą pamačiau, kaip rimtai ir pagarbiai su ja kalbasi V. F.. Česnokovas, kai jie diskutavo apie kai kuriuos sociologinius mūsų religinės sąmonės ypatumų klausimus, supratau, kad viskas nėra taip paprasta. Valentinai Fedorovnai Julija Sinelina tapo ne tik studente ir pasekėja, bet ir pagrindine jos darbo tęsėja - labai neįprastų procesų, vykstančių šiuolaikinės Rusijos žmonių religinėje sąmonėje, tyrimo.

Julija pasikeitė tarsi burtų keliu. Tiek jos darbo mastai, tiek supratimas apie tai, kas vyksta, nuolat didėjo, ir tai padarė didelį įspūdį mums visiems. Valentina Fedorovna labai didžiavosi Julija ir pasitikėjo ja, kaip, ko gero, niekuo kitu.

Viskas, ką mačiau, man sukėlė regimo stebuklo įspūdį. Aplink Česnokovą tokių stebuklų (ypač nuostabių jos draugų ir bendraminčių asmenybės ir veiklos pokyčių) nutiko ne kartą, bet tai buvo bene stebuklingiausia.

Buvau nustebintas ir tebestebiuosi, kiek daug Julijai pavyko per tai nuveikti trumpam laikui, ir tas savų idėjų turtų ir gebėjimo organizuoti kitus tyrinėtojus derinys, o svarbiausia – nuolatinis giliausios savo veiklos prasmės supratimas... Manau, šito daugiau nebepamatysiu. Negaliu nejausti viso to mistikos. trumpas gyvenimas ir tam tikra paslėpta prasmė to, kas įvyko ir buvo susiję su Julija Sinelina.

Sankt Tichono stačiatikių humanitarinio universiteto Maskvoje Teologijos fakulteto Religijos filosofijos ir religinių kultūros aspektų katedros lektorė Jelena Viktorovna Prutskova sakė:

„Julija Jurjevna Sinelina labai prisidėjo prie religijos sociologijos plėtros. Julijos Jurjevnos gauti moksliniai rezultatai ir toliau gyvena jos knygose ir straipsniuose. Jos knygos nėra tokios, kurios tiesiog guli lentynose. Mūsų PSTGU laboratorijoje „Religijos sociologija“ jie yra darbalaukiai, ir mes dažnai jais remiamės savo darbe. Julijos Jurjevnos kūrinių rinkinio išleidimas yra didelis ir reikalingas darbas, kuris, esu tikras, prisidės prie religijos sociologijos raidos Rusijoje. Julija Jurjevna buvo nuostabi profesionalė, talentinga mokslininkė, tačiau be to, viskuo, ką ji darė, buvo aišku, kad ji yra nuostabus, malonus ir simpatiškas žmogus. Tebūna palaimintas jos atminimas“.

Socialinių mokslų daktarė, ISPI RAS Religijos sociologijos katedros vyresnioji mokslo darbuotoja Elena Miranovna Mchedlova pažymėjo:

« Dirbome greta – neilgai, bet gana produktyviai. Julijos dėka susidraugavome su kolegomis iš Belgorodo ir net iš broliškos Jugoslavijos, užmezgėme bendrą bendradarbiavimą. Tai yra, Julija yra žmogus, kuris niekada nesitraukia į save, nežaidžia, nieko neveikia „ant stalo“, visada yra atviras. Turėjome galimybę su ja vykti į komandiruotę, į konferenciją Belgorodo mieste. Kai mirė jos mokslinis patarėjas, mano tėvas, ji nuoširdžiai verkė. Dabar ji išėjo pati. Nėra žodžių, tik emocijos. Turėjome daug bendrų, iš esmės skirtingų planų, o Julija labai pasiilgo.

Batčikovas Sergejus Anatoljevičius ir Belousovas Igoris Vladimirovičius yra Julijos Jurjevnos šeimos draugai.

Julijos Jurjevnos Sinelinos giminaičiai Julijos atminimo vakare :

Julijos motina yra Valentina Ivanovna, vyresnysis brolis yra Sergejus Jurjevičius.

Jauniausia Julijos dukra - Anya Sinelina ir dukterėčia - Vera Glazyeva

Glazjevas Sergejus Jurjevičius:

„Gerbiami Elena Aleksandrovna, Svetlana Gennadievna, Viktoras Ivanovičius, kolegos!

Pirmiausia leiskite padėkoti už šio seminaro organizavimą, taip pat už gyvą Yulinos mokslinės veiklos atminimą. Ypač noriu padėkoti Jelenai Aleksandrovnai Kublitskajai už didžiulį darbą, kurį ji atliko rengdama šią knygą spaudai.

Ne visi gali žinoti, kaip Julija atėjo į religijos sociologijos problemą. Ji studijavo Maskvos valstybinio universiteto Geografijos fakultete ir sėkmingai baigė. Tačiau staiga, netikėtai mums, ji nusprendė įgyti antrą aukštąjį išsilavinimą pagal visiškai kitą specialybę ir visus susidūrė su faktu, kad įstojo į Rusijos valstybinį humanitarinį universitetą Pasaulio religijų lyginamųjų studijų centre. Labai nustebau, bet ginčytis su ja buvo beprasmiška – ji buvo apsisprendusi ir beliko palinkėti sėkmės įvaldant naują specialybę.

Tikriausiai tai buvo Dievo apvaizda – kaip lengvai ir natūraliai ji įsitraukė į naujas problemas. Netrukus, vėl man visiškai netikėtai, ji susipažino ir iškart susidraugavo su V.F.Česnokova. Gerai pažinojau Valentiną Fedorovną ir labai gerbiau. Tačiau Julija kažkaip ją rado pati. Tai buvo nuostabu. Taip pat tai, kad ji kažkaip iš karto rado visišką abipusį supratimą su Valentina Fedorovna ir entuziastingai ėmėsi naujo verslo.

Kitas dalykas, kurį žinote. Ji tapo religijos sociologijos mokslininke, dirbusia su jumis ir aktyviai dalyvaujančia instituto gyvenime. Esu labai dėkingas Genadijui Vasiljevičiui Osipovui už laiku įvertintą ir palaikymą Julinos kūrybai. Nors, pasakysiu nuoširdžiai, atgrasiau Juliją nuo administracinio darbo. Kai jis jai pasiūlė Instituto Akademinės tarybos sekretorės pareigas, Julija pasinėrė į namų ruošos darbus, rūpinosi trimis mažais vaikais. Visiškai nesupratau, kaip jai pavyko atlikti plačius ir vaisingus mokslinius tyrimus. Juk sociologinės apklausos, kaip žinote geriau už mane, yra labai daug darbo reikalaujanti užduotis. Nepaisant to, jai viskas pavyko. O ir mokslinės sekretorės darbas, matyt, sekėsi gerai. Bet kokiu atveju Genadijus Vasiljevičius ir kolegos labai teigiamai kalbėjo apie jos darbą šioje pareigoje.

Visa esmė tikriausiai yra nepaprastai išvystytas atsakomybės jausmas, kuris išskyrė Juliją viskuo, ką ji padarė. Žinoma, tai parodė jos besąlygišką tikėjimą Dievu. Ji griežtai laikėsi krikščioniškų vertybių sistemos ir buvo visos mūsų gausios šeimos sąžinė. Ji buvo reikli sau ir to paties siekė iš savo vaikų bei artimųjų, kurių daugelį vedė pas Dievą. Kartu ji išliko tikra mokslininkė – objektyvi, ieškanti, kūrybinga.

Šis nuostabus žmogiškųjų savybių derinys daugiausia buvo tėvų auklėjimo rezultatas. Mano tėvas labai mylėjo Juliją, bet anksti paliko mus. Paauglystėje ji gyveno su mama ir su ja dalijosi visus buities ir ugdymo darbus. Mama buvo jos pagrindinė mokytoja ir patarėja.

Glazyeva Valentina Ivanovna:

„Gerbiama Jelena Aleksandrovna, mieli seminaro dalyviai!

Pirmiausia leiskite man padėkoti už atsargus požiūris Julijos kūrybiniam paveldui ir už gerą jos atminimą. Julija į savo darbą žiūrėjo labai rimtai ir vertino bendradarbiavimą su kolegomis. Ji kažkaip mūsų nepastebėjo, nepakeldama žvilgsnio nuo buities darbų ir augindama vaikus, kuriems atidavė visą savo sielą, nes trumpalaikis pasiekė aukštą mokslinį lygį, apgynė dvi disertacijas, tapo instituto moksline sekretore. Daugeliu atžvilgių jos sėkmė yra susijusi su jumis – žmonės, padėję jai atsidurti moksle, palaikė tiriamasis darbas, aptarinėjo jos darbus, tiesiog kalbėjosi su ja, skatindama jos kūrybinę savirealizaciją. Apie jos darbą daug nekalbėjome, bet gerai prisimenu jos pagarbų požiūrį į kolegas, aistrą dirbti su jumis – ar tai būtų sociologinės apklausos, seminarai ar konferencijos. Labai dėkoju už nuoširdų dalyvavimą Yulinos kūryboje per visą jos gyvenimą ir už tai, kad prisimenate ją ir tęsėte jos nuveiktus darbus.

Vakaro pabaigoje kiekvienas mokslinio ir praktinio seminaro dalyvis gavo knygą Julijai Sinelinai atminti.

Kublitskaja Elena Aleksandrovna pakvietė visus tyrinėtojus, jaunus mokslininkus ir visus, kurie domisi religijos sociologijos problemomis, susisiekti su Socialinių ir politinių tyrimų institutu, kad gautų dovanų Yu.Yu.Sinelinos darbų leidimą (ISPI RAS, Maskva, Fotieva g., 6, 1).

Norėdami susisiekti su E.A. Kublitskaya rašykite į el.paštą:eakubl @ yandex. ru

Vladimiras Veniaminovičius Frolkis. Tie, kurie jį pažinojo, dirbo, draugavo, bendravo mokslo srityje, susitiko, klausėsi jo pasisakymų, kurie visada buvo šviesūs ir nepalikdavo abejingų klausytojų – visi jie akademiką Frolkį prisiminė susijaudinusiu geru žodžiu.

JUOS. Trakhtenbergas, Medicinos mokslų akademijos akademikas, Ukrainos nacionalinės mokslų akademijos narys korespondentas

Jie prisiminė jo mokslinį darbą, kuris sulaukė pasaulinio pripažinimo. Jie prisiminė jo bendravimą su daugybe studentų, prisotintą ypatingos emocinės šviesos, jo šypseną, gerumą, neapsakomus juokelius ir sąmojį, gestus, dialogus su pašnekovais - užuojautos ir meilės apraiškas. Jie prisiminė jo nuolatinį dėmesį į pagalbos prašymus – patarimus, konsultacijas, idėjas, patirtį. Tokiomis savybėmis pasižymėjo šis ypatingos žmogiškos prigimties mokslininkas, teikęs džiaugsmo kiekvienam, su kuriuo bendravo. Apie kitas V.V., kaip jį vadino artimieji ir kolegos, charakterio bruožus jie kalbėjo ir praėjusio mėnesio pabaigoje jo vardu pavadintame Kūrybinių inteligentų klube vykusiame mokslininko atminimo vakare.

Romantiškas tyrinėtojas, neatsitiktinai mėgo kartoti, kad „mokslas ir poezija turi daug bendro, svarbiausia – noras suprasti reiškinių esmę... Ir ne tik pažinti, bet ir pakeisti daug“.
Marina Cvetaeva kartą pažymėjo, kad antroje gyvenimo pusėje svarbu ne sėkmė, o svarbu būti laiku. Vladimiras Frolkis daug nuveikė. Jo vardas siejamas su ne tik šalies, bet ir pasaulinės gerontologijos – vienos humaniškiausių ir kartu sudėtingiausių bei dramatiškiausių medicinos ir biologijos šakų – raida. Žmonių gyvenimo trukmės ilgėjimo problema yra universali, socialinė ir medicininė-biologinė, tai V.V. skyrė daug metų tyrinėjimams ir darbams – filosofiniams, teoriniams, eksperimentiniams. Ir visi jie sudarė kertinį akmenį kuriant visame pasaulyje žinomą Ukrainos gerontologų mokyklą. Vladimiro Frolkio darbai pelnė ne vieną aukštą apdovanojimą, o jų autorius – įspūdingų pagyrimų. Su kokiu džiaugsmu sužinojome, kad Pasaulio humanitarinių mokslų parlamentas, kuriame gausu Nobelio premijos laureatų, garsių visuomenės veikėjų, iškilių mokslininkų, literatūros ir meno žvaigždžių, išrinko V.V. su savo nariu ir įteikė Riterio kryžių. Prie to reikėtų pridėti Tarptautinės gerontologų asociacijos jo vardo medalio įteikimą. F. Verzara, išrinktas daugelio šalių gerontologų mokslo draugijų garbės nariu, skiriant vardines mokslo akademines premijas. A.A. Bogomolets ir I.N. Mechnikovas, Ukrainos valstybinė premija.
Rusijos mokslo istorijoje yra žinomi mokslininkai, kurių pilietinė pozicija ir principingi sprendimai tapo socialiniu reiškiniu, sulaukė ypatingo dėmesio, tapo diskusijų ir minčių objektu. Žymi vieta šioje galaktikoje neabejotinai priklauso Vladimirui Frolkiui. Ir ne tik per savo gyvenimą, bet ir dabar, kai jo nebėra. Jis nepastebimai yra tarp mūsų ir primena apie save įvairiomis aplinkybėmis. Nacionalinėje ir Medicinos mokslų akademijoje vyko moksliniai forumai – kolegos V.V. akademija skiria jam savo mokslinius pranešimus; Nacionalinėje mokslų akademijoje vyko nuolatiniai skaitymai, skirti iškiliems Ukrainos mokslininkams atminti, vienas jų buvo apie Vladimiro Frolkio gyvenimą ir kūrybą. Buvo išleistas dokumentinis filmas apie V.V. Įvyko eilinis kasmetinis Medicinos mokslų akademijos susirinkimas, kurio atidarymas sutapo su knygos „Akademikai apie mediciną, laiką ir apie save“ išleidimu su Vladimiro Frolkio posakiu „Ką turės ateinantis šimtmetis? parduotuvę mums? Viltys ir prognozės“. Šio neįprasto, jo iniciatyva parengto leidinio pirmame puslapyje yra užrašas: „Skirta palaimintam akademiko Vladimiro Veniaminovičiaus Frolkio atminimui“. Taip apie save primena mūsų draugas V. V., nepastebimai ne tik esantis, bet iš pažiūros dalyvaujantis daugelyje šiandienos reikalų ir įvykių.
Premija jam buvo įteikta po mirties. N.D. Stražeskas. III Ukrainos gerontologų ir geriatrų kongreso plenarinėje sesijoje studentė V.V. – Ukrainos medicinos mokslų akademijos narys korespondentas V. Bezrukovas skaitė pranešimą „Gerontologija – dabartinė būklė ir ateities prognozes“, – pirmasis jų autorius buvo Vladimiras Frolkis, suformulavęs 12 senėjimo mechanizmo hipotezių. Ir tai yra meilės ir dėkingumo duoklė jūsų mokytojui!
Visame pasaulyje žinomas tyrinėtojas... Visuomenės veikėjas... Nepakartojamas kalbėtojas... Ir tiesiog žavus žmogus ir atsidavęs draugas. Jau penkeri metai, kai jis pas mus, bet sunku patikėti. Ir tikriausiai todėl, kad, kaip jau minėta, kasdieniuose reikaluose nuolat jaučiame jo veiklos ir idėjų sklaidą, patiriame nematomą buvimą tarp mūsų – jo draugų, kolegų, įpėdinių. Atrodo, dar vakar jis kalbėjo visos Ukrainos medicinos forume, kur paskelbė, kad dabar mums reikia tik tiesos, o ne „aukštinančios apgaulės“. Aiškiai prisimenu tarsi ką tik jo ištartus žodžius: „Pagrindinė idėja – universalus medicinos prieinamumas, kad Ukrainoje žmonės nemirtų nuo to, kad neturi pinigų. vaistai dėl beprotiškų kainų. ...Esu labai patenkintas, kad gydymo įstaigų privatizavimo idėja dingo iš mūsų pasiūlymų. Visiškai akivaizdu, kad geriausios įstaigos bus privatizuotos. Taip visi vaistai bus nedelsiant kastruoti. Ir kastracija niekada nebuvo impotencijos gydymo metodas. Taip pat jo žodžiai, kuriems šiandien negali pritarti šiuolaikinis mokslininkas, užsiimantis moksliniais gamtos mokslų tyrimais: „Esame ant naujo šimtmečio slenksčio. Bus kuriamos tikslinės medžiagos, klonuojant bus sukurti dirbtiniai žmogaus organai, klestės genų teorija ir genų reguliavimo teorija. Mokslo humanizacija vyksta visose pasaulio šalyse. Mokslui pinigų neužtenka, bet reikia susikoncentruoti į prioritetus. Man atrodo, kad medicina ir biologija turėtų būti tokie prioritetai šalyje“. Visa tai taip tiksliai ir kartu pranašiškai buvo pasakyta 1999 metų spalio 1 dieną. O spalio 2 dienos rytą V.V. staiga susirgo, į pagalbą atskubėjo gydytojai ir artimieji, bet jau buvo per vėlu, jo nebėra...
Vėliau Nacionalinės mokslų akademijos prezidentas Borisas Jevgenievičius Patonas, giliai gerbęs V. V., pasakys apie jį: „Per ilgus darbo moksle metus turėjau galimybę susitikti ir dirbti su daug puikių mokslininkų – šalies ir užsienio. , pripažinti lyderiai toje ar kitoje srityje ar krypties mokslo žiniomis. Kiekvienas iš jų, kaip taisyklė, buvo nepaprasta asmenybė su įvairiais interesais. Atrodo, kad tokios savybės būdingos mokslo žmonėms, galbūt labiau nei kitų žmogaus veiklos sferų atstovams. Tarp tokių tikrai iškilių asmenybių ypatinga vieta tenka Vladimirui Veniaminovičiui Frolkiui.
Prieš trejus metus, antrųjų Vladimiro Veniaminovičiaus mirties metinių išvakarėse, kitas iškilus Ukrainos gydytojas, chirurgas ir biokibernetikas Nikolajus Michailovičius Amosovas savo publikacijoje pasidalijo liūdnu pamąstymu: „Kaip greitai bėga laikas. Praėjo daugiau nei dveji metai nuo Vladimiro Veniaminovičiaus Frolkio mirties, ir aš vis dar negaliu patikėti, tiesiog taip: imk ir mirk. Netikėta ir neatšaukiama. Akademijos posėdžiuose ir konferencijose instinktyviai ieškau jo kuklios figūros. Deja, jo nėra. Ir nebus. Jis buvo nuostabus žmogus...“ Šiandien nebėra šias eilutes parašiusio žmogaus – Mokslininko ir Žmogaus, kuriam, kaip ir Vladimirui Frolkiui, esame skolingi už aukštą Ukrainos įvertinimą praėjusio šimtmečio pasaulio moksle. Praėjusių metų pabaigoje šalies mokslo bendruomenė minėjo devyniasdešimtąsias N.M. gimimo metines. Amosovas, po mėnesio - aštuoniasdešimtosios V. V. gimimo metinės. Frolkio, o šių metų spalį, kai sukako penkeri metai nuo jo staigios mirties, Klubo nariai jo vardo susitikimą skyrė palaimintajam mokslininko atminimui. Ir tai tik viena iš pagarbos mūsų amžininkui apraiškų. Gerontologijos institute atidarytas memorialinis kabinetas, tarp šios garsios mokslo įstaigos sienų įamžinantis gyvą puikaus mokslininko įvaizdį ir įspūdingą palikimą. Jau tradicija tapo kasmetinės akademiko Frolkio atminimui skirtos mokslinės konferencijos, kuriose dalyvauja jaunieji mokslininkai, sprendžiantys su amžiumi susijusias fiziologijos, gerontologijos ir geriatrijos problemas. Praėjusiais metais mokslininkui gyvuojant pradėta eilė mokslinių darbų apie azoto oksido veikimo mechanizmo širdies ir kraujagyslių sistemai tyrimus buvo apdovanota Ukrainos valstybine premija ir jo pavardė buvo pirmoji autorių sąraše.
Medikų bendruomenėje didelio populiarumo sulaukė V. V. iniciatyva sukurtas žurnalas „Likuvannya i Diagnostika“. Frolkis ir daugiau nei aštuonerius metus publikavo Medicinos mokslų akademijos globoje. Jo iniciatyva išleistas vienetinis rinkinys „Akademikai apie mediciną, valandą ir save“, kuriame pristatomas pokalbis su žurnalo vyriausiąja redaktore V.I. Meška su pagrindiniais Ukrainos atstovais medicinos mokslas, publikuotas minėto žurnalo puslapiuose. Ir galiausiai palaimingą mokslininko atminimo laimėjimą vainikuoja knygos „Vladimiras Veniaminovičius Frolkis. Mokslininkas ir žmogus“. Kreipdamasis į skaitytojus Medicinos mokslų akademijos prezidento A.F. Vozianova rašė: „Kai ši knyga buvo ruošiama spaudai, staiga mirė akademikas V.V. Frolkis. Mums visiems, kurie artimai pažinojome, draugavome ir dirbome su Vladimiru Veniaminovičiumi, tai didžiulė žmogiškoji tragedija. Jis buvo ne tik puikus mokslininkas ir kūrėjas, bet ir retos sielos žmogus, tikras humanistas. Jis buvo labai dėmesingas ir pagarbus čia pristatomiems kolegoms, laikė juos tikrais šlovingų Rusijos medicinos mokslo tradicijų nešėjais, todėl šią kolekciją laikė tokia svarbia, ypač jaunimui. Jaudinantys žodžiai iš jo draugų ir kolegų, kurių skausmas persmelkia V.V. prisiminimų knygos puslapius. Frolkise. Tarp autorių: B.E. Patonas, N.M. Amosovas, P.G. Kostyukas, A.F. Vozianovas, Yu.I. Kundievas, Yu.A. Zozulya, I.M. Trakhtenbergas, V.V. Bezrukovas, Yu.K. Duplenko, Yu.A. Furmanovas, Yu.G. Vilenskis, V.I. Turėti. Neseniai Klubo nariams pristatyti pirmieji knygos egzemplioriai. Ir pats susitikimas, kuriame kalbėjo draugai ir P. G. gerbėjai. Kostyukas, Yu.I. Kundievas, P.P. Toločko, A.A. Maibenko, V.V. Bezrukovas, I.M. Levitas, V.I. Medved, Yu.A. Furmanovas, O.V. Čebanova, Yu.G. Vilenskis, E. Mitnitskis, E.T. Sklyarenko ir kiti, lėmė tikras įvykis - duoklė palaimintam iškilaus mokslininko atminimui. Iš aukščiau aptartos knygos buvo skaitomi Frolkio aforizmai.
„Laikas yra begalinis, neatšaukiamas, nenutrūkstamas, ir tik žmogus daro žymes - valandas, dienas, metus, šimtmečius, tūkstantmečius. Kai 2000 m. gruodžio 31 d. bus nuplėštas paskutinis kalendoriaus lapelis ir prasidės naujas tūkstantmetis, niekas nepasikeis begaliniame laiko bėgyje“.
„Laikas yra pagrindinė žmogaus dorybė“.
„Gyvenimas yra nedidelis atstumas nuo – iki, ir jame nereikia gerinti pasaulio greičio rekordų“.
„Nereikia laukti ilgaamžiškumo žvelgiant į tolį, reikia eiti link jo, pasinaudojant kiekvienos dienos kaip mažo gyvenimo galimybėmis.
Paklausykime šių ir kitų išmintingo amžininko nurodymų. Pagalvokime apie juos...
Viename iš savo publicistinių straipsnių, kurių buvo daug, nepaprastų ir ryškių, ir kiekvienas iš jų sukėlė skaitytojų susidomėjimą, Vladimiras Veniaminovičius rašė, kad apie mirtį reikia galvoti nuo mažens. Juk būtent šios mintys „...verčia susimąstyti apie gyvenimo prasmę, išmokti atskirti tai, kas svarbu nuo antraeilio“. Kitoje publikacijoje tarsi tęsdamas tai, kas buvo pasakyta, ir darydamas išvadą, jis ragino kiekvieną dieną traktuoti kaip mažą gyvenimą. Viename iš savo aforizmų Vladimiras Veniaminovičius pasidalijo mintimi, kad „mirtis suteikia gyvybei vertę“. Sutikime su juo ir pabandykime suvokti šią, atrodytų, paprastą, bet visada tokią išmintingą tiesą. Suprasti vardan gyvybės, vardan nepamirštamo amžininko, žmogaus, draugo, mokslininko atminimo.

2018 metų kovo 12 dieną iš gyvenimo pasitraukė profesorius, žinomas mokslininkas, nuostabus mokytojas, patikimas draugas ir žavus žmogus.

Žinia apie ankstyvą jo mirtį stipriai nuskambėjo mūsų širdyse ir visoje akademinėje bei ekspertų bendruomenėje.

Jurijus Vasiljevičius savo profesinį gyvenimą paskyrė pirmaujantiems universitetams Sankt Peterburgas. Jis buvo tarp tų, kurie Sankt Peterburgo valstybinio universiteto Tarptautinių santykių fakultete dirbo nuo pirmųjų jo gyvavimo metų – dėstė Pasaulio politikos katedroje, daug nuveikė dirbdamas dekano pavaduotoju akademiniams reikalams. Dirbdamas Sankt Peterburgo valstybiniame universitete Jurijus Vasiljevičius davė gyvenimo pradžią daugeliui talentingų studentų, buvo jautrus jaunųjų mokslininkų mentorius ir sumanus administratorius, aktyviai dalyvavo viešasis gyvenimas mūsų fakulteto komanda.

Profesorius Yu.V. Kosovas buvo žinomas ir gerbiamas ne tik Rusijoje, bet ir užsienyje kaip autoritetingas tarptautinis politologas. Jis – daugybės monografijų, vadovėlių ir straipsnių NVS, Eurazijos ekonominės sąjungos, Baltijos regiono temomis autorius – buvo fundamentinių žinių ir plataus požiūrio mokslininkas, visada atviras naujiems dalykams ir gebantis savarankiškai generuoti originalias mokslines idėjas. .

Pastaraisiais metais Jurijus Vasiljevičius dirbo Rusijos prezidento Nacionalinio ūkio ir viešojo administravimo akademijos Šiaurės Vakarų vadybos instituto direktoriaus pavaduotoju, tačiau tuo pat metu nenutraukė ryšių su Sankt Peterburgo valstybės Tarptautinių santykių fakultetu. Universitetas. Daugelį disciplinų dėstė Amerikos studijų katedroje, vadovavo magistrantų moksliniam darbui, buvo aktyvus disertacijos tarybos narys, vadovavo fakulteto personalo kvalifikacijos komitetui, jam viskas sekėsi, padėjo visiems ir tuo pačiu. palaikyti nuolat draugiškus, draugiškus santykius su studentais ir kolegomis, palaikyti daugelį mūsų idėjų ir pradų.

Jis gyveno šviesus gyvenimas, ėjo aktyvias pareigas, pasižymėjo giliu žmogiškumu, tikru intelektu, aukštu profesionalumu, meile gyvenimui ir optimizmu.

Jurijus Vasiljevičius Kosovas gimė 1954 m. rugpjūčio 21 d. Leningrade. Baigė Leningrado technologijos institutą ir aspirantūrą Leningrado (Sankt Peterburgo) Filosofijos fakultete. Valstijos universitetas. 1996–2002 m. dirbo Sankt Peterburgo valstybinio universiteto Tarptautinių santykių fakultete, įsk. kaip dekano pavaduotojas. Nuo 2002 m. dirbo RANEPA Šiaurės Vakarų vadybos institute (anksčiau – Šiaurės Vakarų viešojo administravimo akademija).

Apie 150 mokslinių darbų, tarp kurių yra pasaulio politikos aktualijų, NVS ir EurAsEC veiklos bei Rusijos užsienio politikos strategijos studijos, autorius. Per pastaruosius 5 metus Yu.V. Kosov kartu parašė dvi monografijas, du vadovėlius ir keturis mokymo priemonės, kurie buvo išleisti ir Sankt Peterburge, ir Maskvoje. Buvo žurnalo „Vadybos konsultacijos“ vyriausiojo redaktoriaus pavaduotojas, redkolegijos narys mokslo žurnalai„Eurazijos integracija“ ir „Baltijos regionas“, Rusijos mokslinio humanitarinio fondo (RGNF) ir Rusijos mokslo fondo (RSF) ekspertas.

Jam įteiktas medalis Sankt Peterburgo 300 metų jubiliejui paminėti, Rusijos FSTEC medalis „Už valstybės informacijos saugumo sistemos stiprinimą“ ir Leningrado srities įstatymų leidžiamosios asamblėjos garbės diplomas. 2013 metais Yu.V. Kosovui buvo suteiktas Rusijos Federacijos aukštojo profesinio mokslo garbės darbuotojo vardas.

Šviesus profesoriaus Jurijaus Vasiljevičiaus Kosovo – nuostabaus mokslininko, talentingo mokytojo, malonaus kolegos ir nuostabaus draugo – atminimas amžinai išliks mūsų širdyse!

2018 metų kovo 17 dieną po sunkios ligos mirė vienas žymiausių Sankt Peterburgo mokslininkų ir politikos analitikų, ilgus metus dėstęs Sankt Peterburgo valstybiniame universitete.

Ankstyva Valerijaus Petrovičiaus mirtis sukėlė skausmą visų, kurie turėjo galimybę su juo dirbti, įskaitant universitetą, širdyse. Užuojautą dėl netekties pareiškė gubernatorius Georgijus Poltavčenka ir Sankt Peterburgo įstatymų leidžiamosios asamblėjos pirmininkas Viačeslavas Makarovas.

V.P. Ostrovskis iškilo kaip aukštas profesionalas, darniai derinantis praktinę visuomeninę-politinę veiklą su šiuolaikinės politinės istorijos mokslo tyrimais ir dėstymu pirmaujančiuose Sankt Peterburgo universitetuose.

Visuomeniniuose-politiniuose ir akademiniuose sluoksniuose bei Šiaurės sostinės žurnalistų bendruomenėje jo ekspertinė nuomonė skambėjo užtikrintai ir autoritetingai, jo straipsniai ir pasisakymai kėlė nuolatinį susidomėjimą ir sulaukė plataus atgarsio.

Pagarba kūrybingai turtingai, įvairiapusei Valerijaus Petrovičiaus, kaip Sankt Peterburgo įstatymų leidžiamosios asamblėjos deputato 1994–1998 m., dėstytojo vardo Rusijos valstybiniame pedagoginiame universitete, veiklai. A. I. Herzenas 1973-2005 m., mes, Sankt Peterburgo valstybinio universiteto studentai, žinoma, su dėkingumu ir šiluma jį prisiminsime kaip brangų kolegą – Europos studijų katedros docentą, o vėliau – Tarptautinių santykių katedrą m. posovietinė erdvė. 2005 m. pradėjęs dirbti universitete, Valerijus Petrovičius labai greitai įgijo kolegų ir studentų pagarbą ir autoritetą kaip puikus Rusijos politinės istorijos specialistas, puikus mokytojas ir žavus žmogus. Jo paskaitos, moksliniai pranešimai ir vieši pasirodymai kėlė nuolatinį susidomėjimą ir visada buvo sėkmingi.

Ir pastaraisiais metais, nepaisant sunkios sveikatos būklės, Valerijus Petrovičius stengėsi eiti į fakultetą - į studentų auditoriją, į mokslinę konferenciją, į susitikimą su kolegomis. Tokį jį prisiminsime – plačiai eruditą, nepaprasto mąstymo, veržlų ir šmaikštų – mielą kolegą, mokytoją ir draugą.

Valerijus Petrovičius Ostrovskis gimė Leningrade 1947 m. Jo tėvas dirbo mokyklos istorijos mokytoju, mama – chirurge. 1965 metais Valerijus Ostrovskis įstojo į Pedagoginį institutą. A.I. Herzenas į Istorijos fakultetą. Ten baigė magistrantūros studijas ir apgynė disertaciją. 70-ųjų pradžioje. Po tarnybos kariuomenėje pradėjo dėstyti Pedagoginiame institute ir šiam institutui paskyrė daugiau nei 30 savo gyvenimo metų. 1994 metais Ostrovskis laimėjo rinkimus į Sankt Peterburgo įstatymų leidžiamąją asamblėją, o iki 1998 metų dirbo Ekonominės reformos komisijoje. O nuo 2005 metų Valerijus Petrovičius pradėjo dėstyti Sankt Peterburgo valstybinio universiteto Tarptautinių santykių fakultete.

Valerijus Ostrovskis yra žinomas Sankt Peterburgo laikraščių „Delo“, „Nevskoe Vremya“, „Peterburgo piko valanda“ ir kt. politinis apžvalgininkas. Pastaruoju metu jis buvo laikraščio „Peterburgo dienoraštis“ apžvalgininkas. 2016 m. jis gavo „Auksinio rašiklio“ apdovanojimą.

Beveik visas Sankt Peterburgas pažinojo Valerijų Ostrovski. Jo komentarai politiniais ir socialiniais klausimais miesto televizijos kanaluose, radijuje ir svarbiausiuose laikraščiuose visada susilaukdavo vis didesnio dėmesio. Jie klausėsi jo, klausėsi jo.

Sankt Peterburgo valstybinio universiteto Tarptautinių santykių fakulteto darbuotojų komanda

Neurologija ir neurochirurgija Straipsniai

Atminties tyrimo istorija: nuo senovės iki šių dienų

2012-05-27

Sunku tiksliai pasakyti, kur ir kada atsirado pirmosios holistinės idėjos apie mūsų atminties kūrybą. Matyt, pirmosios mintys šiuo klausimu priklauso senovės graikams ir datuojamos maždaug VI amžiuje prieš Kristų. Dabar išsakyti samprotavimai atrodo gana naivūs, ypač jei atsižvelgsime į tai, kad juos išsakė didžiausi visų laikų ir tautų mąstytojai.

Parmenidas VI amžiuje prieš Kristų į atmintį žiūrėjo kaip į šviesos ir tamsos, šilumos ir šalčio mišinį. Jis manė, kad jei šie mišiniai nebus „sukratyti“, atmintis būtų puiki. Užmiršimas yra maišymosi, drumstumo rezultatas.

V amžiuje prieš Kristų. Diogenas pasiūlė, kad atmintis yra procesas, lemiantis tolygų oro pasiskirstymą liemenyje. Kaip ir Parmenidas, jis tikėjo, kad užmiršimas yra šio paskirstymo pokytis.

Kaip ir daugelyje žinių sričių, pirmasis asmuo, kuris tikrai prisidėjo prie atminties veikimo paaiškinimo, buvo Platonas (IV a. pr. Kr.). Jo teorija žinoma kaip „vaško lentos hipotezė“; kai kurie jai vis dar pritaria, nors ir susiduriama su daugybe prieštaravimų. Platonas tikėjo, kad atmintis įspaudžia patirtį, kaip ir vaškas, kuris įspaudžia tuos objektus, kurie su juo liečiasi. Šie atspaudai išlieka tol, kol laikui bėgant išblunka (nusidėvi), todėl paviršius vėl lieka švarus. Šį tyrą paviršių Platonas laikė visišku pamiršimu, nugaros pusė tas pats procesas.

Aristotelis (IV a. pr. Kr.) pirmasis įvedė mokslinę terminiją psichikos procesams apibūdinti. Jis manė, kad prieš jį vartojama kalba buvo nepakankama apibūdinimui fiziniai aspektaiįsiminimo procesas. Įvesdamas naują terminiją, Aristotelis kartu širdžiai priskyrė visas tas funkcijas, kurias dabar priskiriame smegenims. Jis suprato, kad širdis, be kita ko, aprūpina organizmus krauju, ir tikėjo, kad įsiminimas yra susijęs su kraujo judėjimu. Aristotelis parodė, kad užmiršimas yra šio proceso sulėtėjimo rezultatas. Kitas Aristotelio indėlis į atminties procesų tyrimą buvo jo „idėjų asociacijos“ samprata.

Kitas filosofas, labai prisidėjęs prie įsiminimo problemos tyrimo, buvo puikus gydytojas Galenas, gyvenęs II a. Jis išskyrė ir analizavo įvairių anatominių organų funkcijas ir fiziologinės sistemos, ir išsamiai ištyrė nervų sistemos funkcionavimą. Kaip ir graikai, Galenas laikė atmintį ir psichiniai procesai kaip „gyvulinių“ skysčių veikimo apraiška. Jis tikėjo, kad šie skysčiai gaminasi smegenyse, todėl ten yra lokalizuota atmintis. Galenas tikėjo, kad oras buvo įsiurbiamas į smegenis ir čia susimaišo su gyvybiškai svarbiais skysčiais. Šis mišinys pasklinda po visą kūną, leisdamas jausti, ragauti ir pan.

Šias Galeno idėjas iš karto perėmė bažnyčia, kuri tuo metu turėjo didžiulę įtaką. Ši koncepcija tapo oficialia doktrina, kuri iš esmės sustabdė atminties idėjų vystymąsi ateinantiems 1500 metų. Net didžiausi protai negalėjo kovoti su tokia socialine bažnyčios įtaka. Šventasis Augustinas, gyvenęs IV amžiuje, priėmė Bažnyčios idėjas, kad atmintis yra sielos funkcija, kurios centras yra smegenyse. Tačiau jis net nebandė paaiškinti šio reiškinio.

Nuo to laiko iki XVII amžiaus idėjos apie atmintį praktiškai nesiplėtojo ir net XVII amžiuje iš esmės liko religinės doktrinos rėmuose. Net šis puikus mąstytojas, kaip ir Dekartas, apskritai pritarė Galeno pažiūroms. Tačiau jis manė, kad iš kankorėžinės liaukos į smegenis patenka gyvūnų skysčiai ir, pasiekę tam tikrą vietą, „įjungia“ atminties mechanizmus. Kuo platesni kanalai, kuriais teka skystis, tuo daugiau skysčio jais teka. Taip jis paaiškino įsiminimo kokybės pasikeitimą ir to, ką dabar vadiname „atminties pėdsakais“, stiprumą. Atminties pėdsakas yra fizinis pokytis V nervų sistema kurie atsirado dėl treniruočių; Būtent šis pėdsakas leidžia mums atsiminti.

Vienas iš mąstytojų, reagavusių į sparčią mokslo raidą ir kuriam įtakos turėjo Niutonas, buvo Hartley, sukūręs atminties vibracinę teoriją. Naudodamasis Niutono vibracijos samprata, Hartley pasiūlė, kad smegenyse yra vibracijų, kurios prasidėjo dar prieš gimimą. Nauji įspūdžiai keičia šių vibracijų pobūdį, vietą, laipsnį ir trukmę. Po naujų įspūdžių įtakos vibracijos vėl tampa tokios pat, kokios buvo anksčiau. Bet jei tas pats įspūdis vėl susidaro, grįžimas į pradinę būseną užtruks ilgiau. Visa tai galiausiai gali lemti galutinį vibracijų pobūdžio pasikeitimą ir jų fiksavimą naujoje būsenoje: tai yra atminties pėdsakų susidarymas. Vystantis mokslui Vokietijoje XIX amžiuje įvyko reikšmingų pokyčių idėjose apie atmintį.

Daugelis senovės graikų pasiūlytų idėjų buvo atmestos, o jas pakeitė šiuolaikinio biologijos mokslo idėjos.

Prochaska galutinai ir neatšaukiamai atmetė pasenusią skysčių teoriją, remdamasi tuo, kad ji niekuo nepatvirtinta griežtai moksliniu požiūriu. Jis suprato, kad dėl ribotų žinių mėginimas lokalizuoti atmintį smegenyse buvo gryna spekuliacija. „Tokia lokalizacija įmanoma“, – rašė jis, „tačiau šiuo metu neturime pakankamai žinių, kad galėtume ją įgyvendinti“. Tik po 50 metų atminties lokalizacijos problema buvo išspręsta.

Kita per šį laikotarpį sukurta koncepcija buvo Florencijos koncepcija, kuri tikėjo, kad atmintis yra „lokalizuota“ visose smegenų dalyse. Jis tikėjo, kad smegenys veikia kaip viena visuma ir nėra prasmės įsivaizduoti, kad tai yra atskirų dalių sąveika. Jo pažiūros padarė didelę įtaką fiziologijos raidai, ir tik neseniai šioje srityje buvo padaryta pastebima pažanga, praplėtusi mūsų supratimą.

Šiuolaikinės koncepcijos

Plėtra šiuolaikinės idėjos apie atmintį labai palengvino technologijų ir metodologijos pažanga. Beveik visi mokslininkai sutinka, kad atmintis yra lokalizuota smegenų žievėje. Tačiau net ir šiais laikais tikslus atminties lokalizavimas yra labai sunki užduotis, kaip ir visiškas atminties veikimo mechanizmų supratimas.

Atminties sampratos evoliucionavo mūsų amžiuje – nuo ​​Ebbinghauso, kuris amžiaus pradžioje tyrinėjo mokymosi problemas ir konstravo užmaršties kreives, iki sudėtingų ir įmantrių šiuolaikinių laikų sampratų.

Tyrimus ir teoriją galima iš esmės suskirstyti į tris sritis: darbas su biocheminiu atminties pobūdžiu; teorijos, pagal kurias atmintis negali būti laikoma holistiniu procesu, o veikiau kaip subprocesų seka; Penfieldo darbas smegenų stimuliavimo srityje.

Atminties biocheminių koreliacijų tyrimus Haydenas pradėjo šeštojo dešimtmečio pabaigoje. Pagal jo koncepciją, atminties veikimas yra glaudžiai susijęs su RNR (ribonukleino rūgšties) kiekiu organizme. RNR gamina DNR – dezoksiribonukleino rūgštis, kuri savo ruožtu lemia žmogaus genotipą (ypač DNR lemia, kokios spalvos bus žmogaus akys – mėlynos ar rudos).

Buvo atlikti eksperimentai, kurie iš tikrųjų rodo, kad RNR daro didelę įtaką mūsų atminties pobūdžiui. Pavyzdžiui, jei gyvūnai dresuojami pagal tam tikrą metodą, tam tikrose ląstelėse pasikeičia RNR. Be to, jei RNR gamyba sustoja, gyvūnai nieko neprisimena ir tampa nemokomi.

Vienas iš įdomiausių eksperimentų buvo tai, kad kai dresuotos žiurkės RNR buvo suleista į nedresuotos žiurkės kūną, antroji „atsiminė“ tai, apie ką niekada nežinojo.

Nors šis tyrimas tęsiasi, daugelis mokslininkų mano, kad būtina nustoti studijuoti prisiminimo procesą ir sutelkti dėmesį į pamiršimą. Jie mano, kad pagrindinė atminties problema yra būtent tai, kad mes nuolat viską pamirštame.

Ši idėja remiasi koncepcija, kad yra 2 informacijos saugojimo tipai: ilgalaikis ir trumpalaikis. Ypač skirtingai prisimename ką tik mums duotą telefono numerį ir savo numerį.

Trumpalaikė atmintis veikia tais atvejais, kai į smegenis patenkanti informacija nėra tinkamai perkoduojama ir todėl lengvai pamirštama. Ilgalaikėje atmintyje informacija atitinkamai perkoduojama, susisteminama, todėl gali būti saugoma metus, jei ne visą gyvenimą.

Tiesioginės smegenų stimuliacijos tyrimų pradininkas buvo chirurgas Wilderis Penfieldas. Jis atliko operacijas, skirtas nupjauti mažas smegenų dalis, kad atleistų pacientą nuo epilepsijos priepuolių. Prieš operaciją Penfieldas atliko įvairių smegenų sričių elektrinę stimuliaciją, o pabudęs pacientas turėjo pranešti apie savo įspūdžius. Kai Penfieldas stimuliavo laikinąją žievę, pacientai teigė, kad jiems priminė ryškius vaikystės prisiminimus. Penfieldas nustatė, kad skirtingų sričių stimuliavimas sukelia skirtingą poveikį, bet tik stimuliavimą laikinosios skiltys veda prie nuoseklių ir prasmingų prisiminimų atsiradimo. Šie prisiminimai dažnai būna pilni ta prasme, kad juose yra spalvų, garsų, judesių ir emocinio ryšio su tuo, kas įvyko.

Be to, paaiškėjo, kad kai kuriuos dalykus, ką tiriamasis „prisiminė“ po stimuliacijos, jis jau buvo pamiršęs normalioje būsenoje. Be to, „stimuliuoti“ prisiminimai buvo daug aiškesni ir konkretesni nei įprasti, kurie dažnai apibendrinami. Penfieldas mano, kad mūsų smegenys prisimena absoliučiai viską, į ką atkreipiame dėmesį, ir šis prisiminimas yra nuolatinis, nors ir yra kasdienybė prisiminti dėl kokių nors priežasčių gali būti neįmanoma.

Matome, kad įsiminimo problema mokslininkų mintis tikrai patraukė tik paskutinius 2 tūkstančius metų, o iš jų per pirmuosius 1,5 tūkstančio metų pažanga buvo labai nežymi. Beveik tik pastarieji 200 metų buvo vaisingi šios problemos tyrimui ir, atsikratę abejotinų sąvokų, susijusių su skysčiais ir pan., dabar mes lokalizavome atmintį konkrečioje mūsų kūno vietoje.

Reikia pažymėti, kad ir dabar atminties tyrimai yra pažengusioje stadijoje. Pradinis etapas. Kas mėnesį išleidžiama apie 80 straipsnių šia problema ir gali būti, kad netrukus sulauksime įdomiausių atradimų šioje srityje.

Straipsnyje naudojama medžiaga iš knygos: T.Buzanas. Greičio atmintis. Leidykla „Eidos“, 1995 m