Diploma Fakultete za fiziko Državne univerze v Irkutsku, izkušnje s služenjem v oboroženih silah, znanje iz filozofije, psihologije, strast do slikanja, klasične glasbe - s takšnim ozadjem je vodja laboratorija za medicinsko kibernetiko Vseslovenske univerze Zvezni znanstveni center za kirurgijo Sergej Pologrudov - bodoči metropolit Habarovska in Amurske regije Ignacij - se je približal odločilnemu preobratu v svojem življenju, srečanju z nadškofom Hrizostomom (Martiškinom). Za njim je odšel iz Sibirije v vilenjski samostan Svetega Duha in se po samo devetih letih meniškega življenja vrnil v domovino, da bi začel hierarhično službo na Daljnem vzhodu.

Škof, ki skače s padalom, hodi na pohode, skupaj s podmorničarji opravi prehod pod led Arktičnega oceana, služi liturgijo na severnem polu. Ker je že metropolit, nadaljuje s študijem: diplomiral je na teološki fakulteti Univerze svetega Tihona in podiplomski študij na Moskovski mestni psihološko-pedagoški univerzi. Prvi izmed škofov, ki je odprl in vzdrževal svojo osebni blog. Ne navaden škof...

Škof Ignacij je za revijo Pravoslavje in sodobnost povedal o svojem prihodu v vero, o svojem mentorju, o služenju na Daljnem vzhodu in komuniciranju z ljudmi v različnih razmerah.

Tudi za Krizostomom - ne skrivajte se

— Vladyka Ignatius, kakšen je bil odziv internetne skupnosti na pojav vašega osebni dnevnik, ker si zgleda prvi tukaj?

»Nikoli me ni zanimalo, ali sem bil tukaj prvi ali ne,« le oče Roman Nikitin, vodja naše informacijske službe, se je odločil, da me v to zadevo vključi. Po njegovih besedah ​​zelo pomemben in obetaven ter zelo misijonarski. Upirala sem se, kolikor se je dalo, on pa je pokazal čudeže potrpežljivosti in vztrajnosti. In zmagal, torej prepričal. Tako je nastal moj blog.

Glede odziva internetne skupnosti ... Spomnim se, da je takoj, ko sem objavil svojo prvo objavo, na isti dan, blog obiskalo okoli 1500 ljudi. Pustili so okoli sto komentarjev ... Večinoma pozitivnih, spodbudnih: nekateri so si želeli uspeha, nekateri božje pomoči. Želeli so moč, potrpežljivost, opozarjali, sočustvovali. Sožalje. In v nekem komentarju sem prebral naslednje besede: "No ... Samo če ne zreducira vsega na citiranje Krizostoma na celih straneh." Prebral sem in pomislil, da naj ostanem škof, vendar tak, kot sem. In nimam se pravice skrivati ​​niti za velikim svetnikom.

Je blog predvsem priložnost za poslanstvo?

- Priložnost - da. Trudim se izpolnjevati misijonsko pokorščino (namreč, podelil mi jo je najprej njegova svetost patriarh). Toda moje komuniciranje z ljudmi – cerkveno, osebno, prek televizije in tiska – je še vedno zelo nepomembno. V primerjavi z občinstvom internetnega prostora je neizmerno širši. Ampak spet, to je možnost. Realnost se je izkazala za drugačno.

Zakaj?

- Videl sem, kako specifična je internetna komunikacija, njen jezik, ki ga sploh ne govorim: jedrnat, zelo svojevrsten, daleč od vedno pravilnega. Poleg tega so vaši sogovorniki praviloma skriti za "vzdevki" in "avatarji" - ni mogoče videti obraza, slišati dihanja, občutiti stanja duha. In to je zame vseeno pomembno pri komunikaciji. V objavah in komentarjih ne vidim vedno osebe.

Poleg tega lahko bralec, ki se skriva za internetno masko, pove (in reče) nekaj, česar ne bi nikoli rekel, če bi mu pogledal v oči. V takih primerih, ko prideš v stik z nepoštenostjo ... duhovno nečistostjo ali kaj podobnega, se je treba potruditi, da ohraniš Kristusov mir v odnosu do takega sogovornika.

Vam je uspelo premagati te okoliščine?

- Raje ne, ne do konca in nisem si zadal takega cilja. Še nekaj bi povedal: v petih letih, kolikor pišem blog, sem se nekaj naučil, nekaj naučil. Komunikacija z ljudmi vedno uči, še posebej tako široka in raznolika.

"Tudi s tistimi, ki nasprotujejo?"

- Odpornost proti uporu je drugačna. In to nesoglasje določa zastavljanje ciljev, torej namen, s katerim se oseba pojavlja na mojem blogu. In pusti komentar, seveda. Največkrat je to vprašanje ali prošnja. V tem primeru poskušam odgovoriti sam.

Sprva je bilo težko prenašati odkrito nesramnost. Dokler nisem spoznal: nima vedno nesramna oseba cilj narediti ravno to. Včasih se na ta način brani, preverja: ali ste takšni, kot se poskušate razglasiti? Ali naj še naprej govorim s tabo o glavnem, o skrivnosti? Včasih je to samo bolečina, prikrita z nevljudnostjo.

Včasih počakam, da se kdo od bralcev oglasi, da začnem razpravo. V njem človek postane bolj viden. Če trmasto zagovarja svoje stališče, ne posluša in noče nikogar slišati, sklepam: hoče ostati pri svojem mnenju in celo prepričati internetno javnost o svoji večvrednosti nad cerkvenim hierarhom. V tem primeru upoštevajte nasvet Sveti Ambrož Optinskega - prepustiti take svoji volji in božji volji. In odidem. Ne dovolim pa si več, da bi se izražal v svojem blogu: zanj ni zveličavno, bralce pa mika.

Vsakemu dovolim, da na mojem blogu piše, kar želi; Moderiram samo v zgoraj navedenih primerih. V petih letih hierarhičnega bloganja je »prepovedal« le štiri udeležence. V njihovo korist in korist mojih bralcev.

- Več kot enkrat ste v intervjujih in spletnih posnetkih povedali, da nič ne more nadomestiti veselja do komunikacije ...

In zdaj govorim. Nič ne more nadomestiti veselja človeške komunikacije, razen komunikacije z Bogom.

Moja hierarhična poslušnost pomeni nekaj drugega - upravljanje, gradnjo, stike s posvetnimi oblastmi in zunanji svet, iskanje sredstev ... a vam jih ni dovolj, hierarhično-laičnih zadolžitev? Zato je blog zame pastoralni izhod. Tukaj poskušam z ljudmi komunicirati osebno, na pastoralni način. Poučujem v semenišču, potrebno je tudi: videti žive obraze bodočih duhovnikov, komunicirati z njimi, deliti svoje izkušnje, si veliko izposoditi od njih. Poskušam se spovedovati - spoved ti omogoča ohraniti pastoralno luč v duši.

— Toda kako se to stremljenje po občestvu ujema s tem, kar pravijo sveti očetje: menih je tisti, ki živi samo za Boga?

- Samo. In težko hkrati. Lahko ga je razložiti, a težko razumeti in še bolj izvesti. Zase sem odgovor na to vprašanje našel pri vladiki Antoniju, suroškem metropolitu. Piše, da je menih seveda človek, ki bi moral biti z Bogom, a Gospod je povsod, vse nosi pečat njegove navzočnosti. In predvsem oseba. Nadalje Vladyka izraža čudovito misel: nihče ne more zapustiti sveta in se obrniti v večnost, če ne vidi sijaja v očeh svojega bližnjega. večno življenje. Mislim, da mora takšno vizijo v sebi razviti menih, ki nosi cerkveno pokorščino v svetu. Ampak, ponavljam, to ni enostavno: pri nekomu je ta sijaj očiten, mnogim viden, pri nekomu je skrit globoko v sebi. In menihu-pastorju, poleg tega, mu morate pomagati, da se manifestira. Tako notranjo luč večnosti včasih imenujemo tudi Božja podoba.

Na splošno mislim, da mora človek ohraniti svojo individualnost in ne poskušati biti to, kar ni. Da, potrebno je vsakodnevno asketsko delo, boj s strastmi, treba je razkrivati ​​in razvijati vrline v sebi, a pri tem ostati sam. In napaka nekaterih menihov je po mojem mnenju v tem, da si ob odhodu v samostan ustvarijo določen eklektizem iz podob velikih asketov. In tako ostanejo v njem: zunanja asimilacija z notranjo stagnacijo.

Ste ušli tej skušnjavi?

- Ne. Vedno sem imel občutek, da je narobe, a sem vseeno počel: bral sem medurnice, akatiste, izvajal telesne podvige ... To je v meni krepilo prepričanje, da sem na poti izboljšanja. Na srečo sem pravočasno spoznal, da je podvig dober, če vodi v ponižnost in ljubezen. V nasprotnem primeru je neuporaben in celo škodljiv.

In duhovni mentor mora natančno negovati čredo, ustvarjati pogoje za njeno rast, ji pomagati, da se razvije v lastni meri, ne pa izkrivljati in zatirati individualnosti.

Od ateizma do vere

- Za vas je bil tak mentor, ki vas je vzgojil, škof Chrysostomos (Martishkin), za katerega ste odšli v Vilno, v samostan?

– Vladika je čudovit človek in čudovit hierarh, vendar ni bil moj duhovni oče in je to vedno poudarjal: »Nisem starešina ali pastir; Sem administrator, zato vam (tj. meni) takoj povem, da vašega duhovnega življenja ne bom mogel voditi. In še nekaj bom rekel: vsak duhovnik, vključno s spovednikom, je steber, na katerem visi znak: "Bog je tam." Kazati mora v smeri najboljšem primeru pomoč v tej smeri, da gredo, ostali pa morajo vse narediti sami. Ne vem, ali ima Vladyka prav ali ne, ko ocenjuje svoje pastoralne sposobnosti. A to, da je bil hkrati pronicljiv, moder in dober psiholog, je gotovo. Tako je ostalo do danes. Globoko ga spoštujem.

Kako ste ga prvič videli, kako sta se spoznala?

- To se je zgodilo na samem začetku perestrojke, leta 1988. Potem so nenadoma izginile številne zavese - tako notranje kot zunanje - in mi, predstavniki nove skupnosti "sovjetskega ljudstva", smo imeli možnost svobodnega komuniciranja s predstavniki "drugih civilizacij". Tudi s tujci in z duhovščino.

Pravkar sem diplomiral na univerzi, bil sem mlad specialist. In potem prijatelji poročajo, da je v temeljni knjižnici naše univerze načrtovano srečanje z lokalnim nadškofom. Kdo je nadškof, kakšno dostojanstvo - ni bilo jasno. Ni znano, o čem bo govoril, se je pa pojavil resen interes: zelo veliko nenavadna oseba. Zdaj razumem, da se ta interes ni pojavil, ampak se je manifestiral. Vedno je bil, notri, podzavestno in zdaj je prišla njegova ura.

- Kako ste se takrat počutili glede vere?

- Zgoraj, seveda. Kako se lahko nanaša na nekaj, o čemer se sploh ne govori ali pa se govori negativno: v okviru znanstvenega ateizma, dialektičnega in zgodovinskega materializma in drugih "izmov"? Prizanesljivo prizanesljiv. Prepričan je bil o svoji premoči nad »nepismenimi verniki«, to pa je bilo tudi vse.

In potem sem na tem srečanju nenadoma zagledal človeka vsestranske razvitosti, odličnega govora, sposobnega dati natančen odgovor na vsako vprašanje, eruditskega, modrega. Zelo sem si ga želel osebno spoznati.

Nato se je začela najina komunikacija. Vladika mi je dal prebrati svete očete in pravoslavne psihologe - to je bilo zame razodetje. Postopoma se je začel razkrivati ​​brezmejni in vznemirljivi svet pravoslavnega izročila. Bilo je veliko višje od tistega, kar sem srečal na svetu.

Misliš umetnost, filozofijo?

- In umetnost, in filozofija, in psihologija, in način življenja, in življenjski cilji, in življenjske vrednote. Nekoč me je marsikaj zanimalo, veliko sem študiral. Iskano. Dokler ni prišel do vere - edina potreba (glej: Lk. 10 , 41).

- Kako je potekal vaš prvi nastop v življenju nebeški zavetnik, Sv. Ignacij (Bryanchaninov), njegova dela?

— Še enkrat hvala Vladyki Chrysostomos. Po najinem prvem srečanju mi ​​je podaril jubilejno izdajo Svetega pisma - takšne so bile izdelane ob 1000-letnici krsta Rusije. Takrat je bila velika redkost, kot vsaka izdaja Svetega pisma nasploh. Vsaj v Sibiriji.

Začel sem z evangelijem, a v tistem trenutku se mi je zdel ... nekoliko suh, nezanimiv (šel, rekel, naredil - brez psiholoških skic za vas, brez svetlih literarne naprave). Za branje evangelija je treba biti nanj vsaj nekoliko pripravljen. In potem nisem bil pripravljen.

Ampak prebral sem. Prišel je, da bi se zahvalil Vladyki in postavljal vprašanja, ki so se zdela nerazumljiva. In poslušal je in rekel: "Poslušaj, imaš taka vprašanja ... Naj ti dam nekaj dobrih knjig za branje." In dal. Eden od njih je pravoslavni psiholog I. L. Yanyshev - dobra knjiga, zanimiva, inteligentna, logična, sistematična predstavitev predmeta. Drugi - dela sv. Ignacija (Bryanchaninova), četrti zvezek, "Asketska pridiga". In ko sem odprl to knjigo, sem že v prvih vrsticah razumel: tukaj, moje! Kar sem nenehno iskal. Že od prvih vrstic je srce začutilo neko duhovno bližino s svetnikom.

Pozneje, ko sem bil že v samostanu, sem izvedel, da je v knjižnici MTA zbirka pisem tega učitelja sodobnega meništva. Osem ali devet zvezkov - dodatek k disertaciji opata Marka (Lozinskega) "Duhovno življenje laika in meniha po knjigah sv. Ignacija (Brjančaninova)". Zelo sem si jih želel pridobiti tako zase kot za našo samostansko knjižnico. Od Vladyka Chrysostoma sem vzel blagoslov, pismo s prošnjo za izdajo kopij za kopiranje, in se odpravil.

Niso ga izdali takoj - takrat je bila v knjižnici MDA prvič podana taka prošnja - a so ga izdali. Te zvezke sem dal v nahrbtnik in se odpravil proti izhodu iz Lavre. In tu smo srečali očeta Hilariona (Alfejeva), bodočega metropolita, vodjo našega DECR, že takrat znanega teologa in skladatelja. Poznala sva se, postrigla sva se v istem samostanu. On, kot vedno, enakomerno, mirno vpraša: "Kaj je s tabo?". Odgovor: Disertacija. Ko je s pogledom ocenil prostornino nahrbtnika, je bil nekoliko presenečen: "Tvoj?" - "V resnici ne". In mu razložil situacijo. Prinesel jo je v samostan, naredil fotokopije, vezal.

In nemogoče je opisati, koliko pomoči mi je s svojimi pismi pomagal sv. Ignacij (Brjančaninov) v mojem meniškem življenju. Koliko je učil, koliko je razlagal. Tako svojevrstna šola individualnega pastoralnega svetovanja.

Duhovno očetovstvo ni žig v potnem listu

— Vladyka, skupaj z nadškofom Hrizostomom ste odšli v drugo državo, v Litvo, in vstopili v samostan. Kako to, da ste se odločili za tako velik korak?

Ni bilo težko, verjemite mi. Verjetno je vplival moj značaj: po naravi sem maksimalist - če nekaj naredim, potem popolnoma, z vso predanostjo. Pravoslavje je moje, kar pomeni, da se mu morate brez sledu posvetiti. Toda kako, v kakšnem rangu - razumel sem enkrat v samostanu.

— Ali vas jezilo, da oseba, zaradi katere ste šli tako daleč, zaradi katere ste prišli v Cerkev, ni privolila, da bi bila vaš duhovni oče?

- Ni nadležno - neverjetno. Pogosto, ko se obrnete na osebo s kakšno prošnjo, si predstavljate sebe na njegovem mestu, predstavljate si, kako bi si odgovorili. Tukaj sem - izkušena, cerkvena oseba; novinec se obrne name po pomoč, zakaj ne pomagati? jaz bi pomagal. In je zavrnil. Ni bilo nadležno, ampak presenetljivo: zakaj? In potem je postalo jasno: Vladyka je premeten ne le v odnosu do drugih, ampak tudi v odnosu do sebe, realno ocenjuje svoje sposobnosti. Zato je prevzel misijo, za katero je mislil, da je sposoben. Čeprav, ponavljam, po mojem mnenju je bil pravi pastir. Resnica je »nasprotno«: pogosteje ni učil, kako se to dela, ampak je izruval, kar ni bilo treba. Včasih na zelo boleče načine za mojo nečimrnost.

- Zdaj se veliko ljudi sprašuje: kako iskati duhovnega mentorja in ali ga je treba iskati sami? ..

- Sam, samo sam. In jaz mislim tako: poiščite mentorja, ki vam zna prisluhniti, razumeti, vam pomaga razumeti vaše težave in jih premagati. Ne bi smeli izbrati spovednika na podlagi ocen nekoga drugega. Nekomu je pomagal, tebi pa morda ne bo. In ne pozabite vprašati Boga: navsezadnje je pravi mentor Njegov dar.

- Toda k arhimandritu Janezu (Krestjankinu), vašemu bodočemu spovedniku, ste šli prav po nasvetu nekoga drugega!

- Upošteval sem nasvet, vendar sem ga izbral sam. Ko so priporočili in celo močno - takrat sem naredil prve samostanske korake - in celo pripovedoval o čudežih duhovnikov, se mi je začelo vrteti v glavi: veliki starec, vsa Rusija gre k njemu, taka priložnost! In on se je, hvala bogu, izkazal za preprostega, dragega, blizu, brez kakršne koli veličine. Razumel me je in mi dal točno to, kar sem potrebovala. Nisem prosil: postanite očetov spovednik - sam sem se odločil, da me bo hranil on. In siti.

Ko me vprašajo, kako naj si izberejo spovednika, odgovorim: in greš do enega duhovnika, pogledaš, ali te pozorno posluša ali te odvrne in teče naprej? Še naprej bo tekel - hvala bogu, naj teče k drugim, kar pomeni, da ni tvoj. In poslušanje je dobro. Nato vprašajte za nasvet in, če daje, se prepričajte, da je v vaši moči, ali se je izkazalo za koristno? Pomagalo - vprašaj drugič, tretjič. Če vidite, da duhovnik daje modre nasvete, ostanite z njim. Če ne, molite in iščite naprej, vendar ne čudežni delavci, ampak pomočniki v duhovnem življenju.

In sploh ni treba prositi: "Postani moj duhovni oče."

Ali pogosto slišite te besede, naslovljene na vas?

- Ja seveda. Toda ponavljam, duhovno očetovstvo ni žig v potnem listu. V mesenem življenju si otroci ne izbirajo staršev, v duhovnem življenju pa je ravno obratno: otroci svojih staršev si izbirajo sami. Oseba se mora sama odločiti, komu se bo zaupala. Če čas pokaže, da sem mu koristna, naj skrbi zame naprej, če ne, naj si poišče drugo.

— Kako vam uspe združiti hierarhijo z duhovščino?

- Ne morem: ne štejem se za spovednika. Nikomur ne vtiskam »žiga v potni list«, nikogar si ne upam imeti za svoje duhovne otroke, razen tistih redkih, ki me sami imajo za duhovnega mentorja.

Predajte se patriarhovi volji

– Navsezadnje menih ne izbira, na katerem področju delovanja se bo ukvarjal s služenjem Cerkvi. Lahko se vrne k svojim prejšnjim poklicem, že s pokorščino, lahko postane duhovnik s pokorščino ...

- ... in celo škof ...

»... nimajo lastne izražene želje po tem. Je bilo pri vas tako?

- Točno tako. Zapustiti svet, se pridružiti meniški bratovščini, da bi se spet vrnil v svet? Seveda nisem imela nobene take želje, niti misli, niti misli. Spominjam se, ko je Vladyka Chrysostomos ponudil, da postane vikarni škof v Litvi, kar je povzročilo močno zavrnitev v moji duši. Ko je prosil za blagoslov, je odšel k očetu Janezu. Oče je rekel: »Ne. Ne strinjaj se, «- takoj kot gora z ramen. Zato je ob vrnitvi odgovoril: "Vladyka, oprosti mi, prosim, vendar ne morem."

— Vladyka Chrysostomos je vprašal za vaše mnenje, čeprav bi lahko preprosto soočil imenovanje z dejstvom ...

- Vedno vprašan, in ne samo od mene - od vseh. Nikogar ni silil k izpolnjevanju njegove volje. Lahko bi bil razdražen, če bi prejel zavrnitev, lahko bi ostro izrazil svoje mnenje o tej zadevi. A nikoli na silo. Navznoter je gospod zelo svobodna oseba, ki ni odvisna od nikogar razen od Boga in Cerkve. Zato je spoštoval (in mislim, da spoštuje še danes) svobodo drugih.

- Zakaj ste se končno strinjali z njegovim predlogom, da postanete škof na Kamčatki?

»Ker me je oče Janez blagoslovil. Vladyka Chrysostom se je udeležil zasedanja Svetega sinoda in ko se je vrnil, je dejal, da Njegova svetost patriarh Alexy se je obrnil na škofe s prošnjo, naj najdejo kandidata za ovdovelega kamčatskega sedeža. Nato je Vladyka Chrysostomos ponudil: "Vaša svetost, imam enega meniha, višja izobrazba Ima…". Patriarh je odgovoril: »Vprašajte, če hoče. Samo ne silite."

Ni silil, ampak zelo čustveno predlagal: »Pater Ignacij! Bil sem na Kamčatki, tam je super - narava, podnebje, čudoviti ljudje! Svetoval bi vam ... Obstaja inteligenca in sami imate višjo izobrazbo, zbrali se bodo okoli vas. Prosil sem za blagoslov, da se posvetujem s spovednikom, da napišem pismo. Bil je popolnoma prepričan, da bo pater Janez še enkrat rekel: "Ne."

Pismo je bilo poslano še isti dan, odgovor je prišel nepričakovano hitro. Tako hitro, da mi je bilo srce nemirno. Vzel sem pismo od duhovnika, šel v tempelj, v kapelo Janeza Teologa, ga položil na prestol, pokleknil in začel moliti. Ko sem začutil, da lahko povem le Gospodu prave besede rekel: "Gospod, zgodi se tvoja volja." Odprl je kuverto in tam z roko duhovnika: "Predaj se volji patriarha."

Potem je prišlo do srečanja z njegovo svetostjo patriarhom Aleksejem, poskus, da mu pojasnim svojo nepripravljenost: »Vaša svetost! V Cerkvi sem šele devet let, imam zelo malo cerkvenih izkušenj in biti škof … si sploh ne morem predstavljati, kaj je to!« Njegova svetost je pozorno poslušal, veliko spraševal in nato rekel: »Upoštevali bomo, da je za vaše škofovsko posvečenje Božja volja.«

Kamčatka. Khabarovsk. visoka voda

– Se je na Kamčatki izkazalo natanko tako, kot je rekel Vladyka Chrysostomos?

— Da, tako se je izkazalo — narava, podnebje. Predvsem pa ljudi, ki so me nekako takoj sprejeli in sem jim z veseljem šla naproti. Služba na Kamčatki je trinajst let našega skupnega življenja z njimi, zame najpomembnejše, čeprav težko in zapleteno. Res je bilo tudi takih, zelo malo, ki so novega škofa sprejeli sovražno, začeli nasprotovati, širiti govorice. Ampak nekako je šlo vse mimo, šlo je tako mene kot Kamčadalce. Ko se popolnoma predaš službi, vse malenkosti ni več pomembno, ostane tam, kjer mora biti – na zadnjem mestu. Tega načela bi svetoval tudi mladim župnikom.

— Leta 2011 ste bili imenovani v departma Khabarovsk. In samo dve leti pozneje so se soočili s poplavo na Amurju. Ko ste med to katastrofo komunicirali z ljudmi, kakšen je bil odnos do vas?

»Naša celotna pravoslavna družina – tako pastorji kot župljani – se je podala v boj proti tej nadlogi. Najprej smo molili. A ne samo: gradili so jezove, zbirali stvari, denar, hrano, zdravila, postavili sprejemni center za žrtve. Naši duhovniki so z motornimi čolni in čolni obiskovali poplavljene vasi, pomagali ljudem tako z besedo kot s hrano.

Po takih srečanjih je vzelo več deset ljudi Sveti krst.

- Kaj se je zgodilo jeseni, ko je situacija zapustila ospredje novic?

— Najtežje se je začelo jeseni. Pozornost do Daljnega vzhoda je oslabela, težave so se zaostrile. Voda se je umirila, ljudje so se začeli vračati na svoje domove, ti pa so v razsulu: razvajeni, vlažni, prazni. Treba jih je bilo spraviti v pravo obliko: posušiti, popraviti. Zahvaljujemo se njegovi svetosti patriarhu Kirilu, da je celotno našo Cerkev pozval k pomoči prebivalcem Daljnega vzhoda in da je tudi sam veliko prispeval. Zahvaljujemo se vsem bratom in sestram, ki so se odzvali temu klicu - zbrali so približno 130 milijonov rubljev. S tem denarjem smo kupili veliko stvari in potrebščin, toplotne pištole, grelnike. Načrtujemo, da bomo začeli graditi ločeno hišo za žrtve.

Pojavila se je še ena težava - v evakuacijskih centrih. Nekateri, ki so tam, še naprej živijo tako, kot so vajeni. Prisotno je pijančevanje, pa družinske stiske, ki včasih prerastejo v škandale ... Naša škofija se tudi v teh okoliščinah trudi pomagati ljudem. Duhovništvo vodi pastoralne pogovore, oddelek za kulturo organizira ustvarjalna srečanja, koncerte …

— Ali ste prevzeli izkušnjo Krimska?

- Na Daljnem vzhodu so se dogodki odvijali nekoliko drugače: Krymsk je bil takoj poplavljen, naša voda pa je počasi naraščala. Uspeli so evakuirati ljudi, lahko razporedijo evakuacijske centre, pripravijo najnujnejše. To je delo, ki smo ga opravljali. Organizirali smo pomoč naših župljanov in duhovnikov, kjer je bilo potrebno, tudi pri utrjevanju jezov.

- Ali so pri tem sodelovali vsi templji?

- Vse župnije v Habarovsku in na mestih poplav. Tako duhovščina kot župljani. Prvi dan po molitvi so vsi prišli graditi jez, nato pa je vsaka župnija delala po vrsti.

Na nebu, pod vodo, na tleh

»Danes je Cerkev dejavno vključena v življenje družbe, razmere so popolnoma drugačne kot pred 25 leti. Kakšne so po vašem mnenju nevarnosti v tem položaju?

- Ena od nevarnosti se mi zdi želja polagati prevelike upe na lastno moč, na sodelovanje z oblastmi. Ne zanašajte se na kneze, na človeške sinove(Ps. 145 , 3). Metropolitan Surozhsky Anthony obstajajo še druge čudovite besede: "Cerkev bi morala biti nemočna kot Bog." Po mojem mnenju ima popolnoma prav. Jasno je, da Cerkev sodobni svet bi morali upoštevati njegovo realnost, graditi odnose z njim. Jasno je, da moramo graditi cerkve, izdajati knjige, prinašati Kristusovo luč ljudem – in brez pomoči oblasti, brez sodelovanja z njimi, to ni enostavno. Jasno je, da oblast ni vedno povezana z odgovornostjo, spodobnostjo in dolžnostjo.

Pastir pa mora biti povsod Kristusov pastir – v župniji, v družini in v ministrantski službi. In v vseh okoliščinah ostanejo, ne glede na to, ali nalaga pokoro ali prosi za pomoč pri gradnji templja. In to pomeni, ponavljam, naučiti se videti dušo človeka, ne glede na njegov položaj, in se obrniti neposredno na podobo Boga v njej.

- Se je zgodilo, da so vas, nasprotno, dojemali kot administratorja, samo cerkvenega?

- Žal, ja. Sprva se zgodi, da delujejo kakšni klišeji dojemanja. In potem je veliko odvisno od župnika samega.

— Ko ste z jedrsko podmornico "Tomsk" zapluli v Arktični ocean, tudi odnos do vas sprva ni bil povsem primeren?

Nastala je zmeda: »Kdo je to? Zakaj gre z nami? Kdo ga potrebuje? In potem so se začele dnevne aktivnosti, služba tako zanje kot zame.

Med prehodom je bilo krščenih osem ljudi. Na krovu križarke smo v potopljenem položaju obhajali bogoslužje. Prisotni so bili vsi, ki so lahko, ki so bili prosti, in vsi niso prišli v delovnih oblačilih, ampak v polni vojaški uniformi. Do konca prehoda so ostale samo mesne konzerve, tako da tisti, ki so se pripravljali na obhajilo, na splošno tri dni praktično niso jedli nič - postili so se. Rekel sem jim: "Ne, ne, jejte!" Še vedno na tešče. Večina posadke čolna je šla k spovedi. Do konca tranzicije sva se spoprijateljila in potem sem pogosto hodil k njim, oni k meni; pri meni so se poročili, otroci so bili krščeni; prišli so samo po nasvet.

- Pogosto ste se pojavili tam, kjer si ni lahko predstavljati škofa: skočili ste s padalom, z mladimi hodili na pohode ...

– Kaj je narobe s tem, da je škof pri svoji čredi? Če so možnosti in zdravje dopušča. V Petropavlovsku smo res z »mladimi« plezali na vulkan, hodili na pohode, delali v samostanih, skupaj praznovali praznike in organizirali koncerte in razstave. Pa ne samo pri »mladih«, tudi pri drugih župljanih.

V Khabarovsku to ni mogoče v enaki meri - poslušnosti je veliko več. In potem - že starost: imam šestdeset. Sem pa šel skočit s padalom. S fanti iz »mladincev« in več semeniščnikov. Sam sem jih ponudil; Nisem silil, nisem provociral, samo sugeriral sem in pogledal reakcijo. Nekdo je zavrnil iz načelnih razlogov, nekdo pa je hotel, a se je bal, ni mogel premagati strahu. Tako sem hotel pomagati.

— Toda zakaj je bilo za vas tako pomembno, da so premagali sami sebe?

»So bodoči pastirji. In to je najprej žrtev in ljubezen do črede, do tistih, ki vam jih je Gospod zaupal. Oče Janez (Krestjankin) je govoril o potrebi po majhnih dobrih delih - ne velikih dejanjih, temveč vsakodnevnih majhnih, a pomembnih dejanjih za ljudi in Boga. Pastir naj nenehno premaguje osebne želje, se popolnoma posveti tistemu, kar služi zveličanju črede. In za to potrebujete spretnost, tega se morate naučiti.

Pogosto v semeniščih so študenti omejeni v gibanju, telesni dejavnosti. V njihovi starosti lahko to povzroči žalostne posledice tako za zdravje kot za bodočega pastirja: navadili se bodo na uspešno, izmerjeno življenje - potem se bodo morali prisiliti v misijonsko delo, druge dejavnosti. In pastirstvo izpod palice, in ne po naročilu srca ... razumete ... Mladi fantje potrebujejo aktiven življenjski slog.

V našem semenišču sem za začetek uvedel vaje: po spanju 20 minut. Sprva jim je bilo težko. A nisem se umaknil: »Vi ste bodoči pastirji. To pomeni, da boste imeli župnijo, morda več kot eno. Na Daljnem vzhodu so dolge razdalje, obiskati boste morali več vasi. Za to sta potrebna tako zdravje kot fizična pripravljenost. Razumem in se strinjam. Potem so enkrat na teden začeli plavati v bazenu. Enkrat tedensko - športne igre. Nato je sledil predlog za padalo.

Sedaj imamo svojo nogometno ekipo, enakovredno tekmujemo s posvetnimi univerzami, prirejamo tekmovanja v namiznem tenisu in v semenišču potekajo številni drugi športni dogodki.

— Tudi vaša doktorska disertacija iz psihologije je posvečena vzgoji bodočih pastirjev. Zakaj ste izbrali to temo?

- Predmet kandidatove naloge je: »Odvisnost učinkovitosti pastoralne službe od motivacijske in pomenske sfere župnika«. Pastoralna motivacija, želja župnika po služenju je glavna stvar njegovega delovanja. Če tega ni, se ministrstvo izrodi v obrt: grob-kadilnica-stanovanje-aspergator. In tukaj je zelo pomembno, kako poteka duhovna priprava v semeniščih, kako se gradi duhovni in izobraževalni proces. Za sodobne župnike je koristno, da poznajo osnove psihologije, da imajo nekaj psiholoških veščin, da znajo ločiti duhovne odklone od duševnih bolezni in da vedo, kako se v slednjih vedejo. Zdaj se razkriva eden glavnih problemov našega časa - poklicna izgorelost. Katoličani in protestanti imamo cel sistem za popravljanje tega stanja med pastorji, vendar tega nismo nikakor proučevali.

— Ali je takšna izgorelost po vašem mnenju neizogibna?

Ne, ne morem reči, da je neizogibno. Pravoslavlje ima vso polnost milosti, ki nas, šibke, ozdravlja in obubožane napolnjuje. Toda v semenišče prihajajo ljudje iz sveta in ne novinci iz samostanov, ki so tam vzgojeni od mladih let. Prihajajo s številnimi psihološkimi in osebnostnimi napakami. Zgodi se, da iz mladega človeka zraste duhovnik, v prepričanju, da je vse potrebno krščanske temelje ima. Ni pa še postal človek: ni se naučil ljubiti, ni se naučil poslušati ljudi, ni pripravljen biti oče svoji čredi.

Zgodi se, da ljudje ne pridejo v semenišče, ampak odidejo: iz sveta, iz svojih težav. Ali pa se želijo počutiti udobno v življenju ...

- Kako je ta problem rešen?

— Rešitev je, kot sem rekel, samo ena — jasno in pravilno strukturiran proces duhovne in moralne vzgoje v bogoslovnih šolah, selekcija kandidatov za sprejem: ni vsakomur dana priložnost za pastirjenje. Tu lahko pomaga praktična psihologija. To delam že dve leti. Mislim, da ni bilo neuspešno.

Obstaja še druga stran: nekateri učitelji dobro poznajo teološke vede, ne obvladajo pa učnih metod. Zato nezanimivi razredi, dolgočasna predavanja, slaba asimilacija znanja študentov, izguba zanimanja za učenje. Pred dvema letoma sem v našem semenišču uvedel obvezni tečaj – ne več za učence, ampak za učitelje. Izkušeni posvetni pedagogi in psihologi poučujejo učitelje semenišč o metodah poučevanja, metodah razvoja govora, spomina in aktivne asimilacije znanja.

Poleg tega večkrat letno povabimo pravoslavne psihologe, da izvajajo komunikacijske treninge, premagujejo notranje ovire in razvijajo ustvarjalnost.

puste sanje

— Vladika, ali se strinjate, da se meniško življenje pravzaprav konča s posvetitvijo v škofa?

- Če sodite po samostanskih listinah, potem ja. V bistvu ne. Kristus Odrešenik je bil prvi pravi menih. Vendar ni živel v celici; kolikor vem, ni bral akatistov. Čeprav je za škofa težko, se vedno najde čas tako za molitev kot za bivanje z Bogom. Navzven z ljudmi, navznoter z Bogom. Tako me je učil oče Janez.

Dovolj za dolgo časa Prepričan sem bil, da je nemogoče združiti škofovstvo z meništvom. Šele ko sem začel brati knjige škofa Anthonyja iz Suurozha, je vse postalo na svoje mesto: spoznal sem, da je mogoče in potrebno združiti. Morate biti poslušni Bogu: iti, kamor on pošlje, delati, kar vam zapoveduje, naučiti se ga videti v ljudeh okoli sebe. Potem bo On sam z vami.

Spominjam se, da mi je pater Janez nekoč pisal: mnogi menihi, ki so »zapustili svet«, so se osamili v celicah, preprosto sledijo svojemu ponosu. Ti pa greš k ljudem in jim služiš! Potem boš dober menih.

- Če bi vam zdaj ponudili, da se vrnete v katero koli obdobje svojega življenja, kdo bi želeli biti?

- Preprost menih v celici samostana Svetega Duha. Vsa leta škofovanja so bile to moje sanje. Še vedno ostaja, te sanje. Resnica je, da je nerealno.

Fotografija Sofije Nikitine

Časopis "Pravoslavje in sodobnost" št. 28 (44)

Pogovarjala se je Valeria Posashko

http://www.patriarchia.ru/db/text/2876413.html

Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Kiril je čestital metropolitu habarovsko-amurskemu Ignaciju ob 15. obletnici njegovega škofovskega posvečenja.

Njegova eminenca, njegova eminenca Ignacij, metropolit Habarovsk in Amur
Vaša eminenca!
Sprejmite moje iskrene čestitke ob 15. obletnici vašega škofovskega posvečenja.
Ko ste se odpovedali posvetni poti, ste izbrali težko pot samostanskega dela in pastoralnega svetovanja.
Sčasoma ti je bilo usojeno, da prejmeš apostolsko milost. Z bivanjem pri Petropavelskem in Habarovskem sedežu ste očetovsko skrbeli za duhovno čredo, ki vam jo je zaupal Gospod, in si prizadevali, da bi vsa čreda »postala dediči večnega življenja« (Tit 3,7).
Zdaj vam je zaupana skrb za amursko metropolo. Razveseljivo je, da je ob opravljanju škofovske službe na daljnovzhodni meji naše domovine g. Posebna pozornost Posvečate se razvoju cerkvenega poslanstva, skušate pričevati o večni in nespremenljivi Resnici na razumljiv način. sodobni človek jezik.
Naj vas usmiljeni vladika po molitvah svoje prečiste Matere ohranja v dobrem zdravju in duševnem miru na mnoga leta ter vam pomaga v moči moči opravljati odgovorno nadpastirsko delo v dobro svete Cerkve in za odrešenje božjega ljudstva.

Z ljubeznijo v Kristusu

KIRIL, PATRIARH MOSKVE IN VSE RUSIJE

Metropolit Habarovsk in Amur Ignacij

Ignacij, metropolit Habarovska in Amurja (Pologrudov Sergej Genadijevič)

Leta 1978 je diplomiral na oddelku za fiziko v Irkutsku državna univerza, od leta 1978 do 1980 je služil v vrstah sovjetske vojske. V letih 1980-1983 je delal kot inženir na Vzhodno-sibirskem energetskem inštitutu, od leta 1983 je vodil laboratorij za medicinsko kibernetiko Vsezveznega znanstvenega centra za kirurgijo.

Leta 1988 je prejel sveti krst. Marca 1990 se je pridružil bratom samostana Svetega Duha v Vilni. Opravljal je poslušnost knjižničarja, dekana, poverjenika in spovednika internata v Vilni.

27. septembra 1990 ga je vilenski in litvanski nadškof Hrizostom posvetil v diakona.

Leta 1993 je v odsotnosti diplomiral na Moskovskem teološkem semenišču.

Septembra 1992 je bil imenovan za dekana samostana Svetega Duha.

Februarja 2008 je škof Ignacij odprl svoj blog na internetu: http://blogs.pravkamchatka.ru/wordpress/

S sklepom Svetega sinoda z dne 22. marca 2011 (revija št. 15) je bil imenovan v habarovski oddelek.

S sklepom Svetega sinoda od 5. do 6. oktobra 2011 (revija št. 132) je bil imenovan za vodjo novoustanovljene Amurske metropolije.

V konvencionalnem smislu je biti metropolit ali nadškof čast, vendar ni bilo vedno tako. Ko so apostoli oznanjali in gradili prve krščanske skupnosti, so posvečevali duhovnike za oskrbo majhnih skupnosti, škofe pa za velike skupnosti. Sčasoma je Kristusova Cerkev rasla in se širila po vsem svetu. Naraščalo je število župnij, večalo se je število škofov, nad katerimi je prevladoval metropolit.

»In to sploh ni bila nagrada, sploh ni bila spodbuda in gesta povzdigovanja osebe. To je pomenilo veliko dela. Ko je bil človek povzdignjen v metropolita, mu običajno nihče ni čestital, ampak nasprotno, sočustvovali so z njim, sočustvovali,« je dodal škof.

»Organizacija metropolije s strani svete sinode na našem ozemlju je znak zaupanja v nas. Ti in jaz se morava pripraviti na veliko plodno delo, saj so zdaj pred nami velike naloge. Cerkev ima zdaj vse možnosti, da se približa ljudem, jim prinese Božjo besedo. In to ne bi morali storiti le metropoliti, nadškofje in duhovniki, ampak vsi verniki,« je dejal habarovski in amurski metropolit Ignacij.

Valerija Mihajlova

Na službi v Argentini: služba metropolita Ignacija

Vsak duhovnik je steber, na katerem visi znak: "Bog je tam"

Leta 2015 Metropolit Ignacij (Pologrudov) Začel sem se učiti španščino zase. In leta 2016 je bil nepričakovano, po 18 letih službovanja na Daljnem vzhodu, dodeljen Argentini. Zakaj v Argentini naslavljanje "ti" ni žaljivo, zakaj je Dostojevski priljubljen v Južna Amerika Kako je spovedovati v španščini - je povedal metropolit Ignacij v intervjuju za Pravmir.

Molitev za poražence v španščini

– Kako ste sprejeli novico o premestitvi na nov oddelek, v drugo državo, na drugo celino. Je bilo nepričakovano?

Da, nepričakovano. Vseh osemnajst let svoje duhovniške službe sem preživel v Rusiji, na zemlji naše domovine. Najprej na prvem oddelku - Kamčatka, nato na drugem - Habarovsk; obe sta daljnovzhodni, misijonski in izobraževalni.

Kot takega misijonskega in vzgojnega škofa so me oblikovali ljudje, okoliščine, življenjske razmere in naloge, ki sta mi jih postavila Cerkev in njegova svetost patriarh.

Tako da nisem pričakoval prevoda. Čeprav zdaj, po pol leta službovanja v Južni Ameriki, začenjam opažati določen vzorec: vse moje prižnice so zelo ekstremne.

Metropolit Ignacij na severnem polu

- Na kakšen način ekstremno?

– Kamčatka je najbolj vzhodno ozemlje. Tam se začne dan; so stalni potresi in magnetne nevihte, močan veter in sneg do oken v drugih nadstropjih. Tam so ljudje v letih perestrojke morali ne toliko živeti kot preživeti. No, v enakih razmerah smo službo opravljali tudi mi, duhovniki.

Khabarovsk je tretja največja regija Rusije. Prostranstva so ogromna, vasi so razpršene po vsem ozemlju - poskusite ga pokriti! pokrito. Ko sem bil tam, je vodstvo države začelo posvečati veliko pozornost Daljnemu vzhodnemu okrožju. To je razumljivo: geopolitika 21. stoletja se seli v azijsko-pacifiško regijo, zato tudi naša Daljnji vzhod je treba razviti. In od tod posebne zahteve za Cerkev, njeno duhovščino in hierarhe.

Tako sem moral služiti, trdo delati, v vseh znanih in nepredvidenih okoliščinah: tako na podmornicah kot na ladjah. Med izrednimi poplavami na Amurju so se vsi duhovniki lotili reševanja Habarovska.

Tukaj, v Argentini, obstaja tudi skrajni oddelek - "Daljni zahod".

Je bilo strašljivo oditi? Še vedno, po toliko letih na Daljnem vzhodu - popolnoma drugačno okolje, neznan jezik ...

Ne, ni bilo strahu. V našega patriarha je bilo absolutno zaupanje. Seveda nisem vedel, kaj me čaka v novem kraju, za sam kraj sem vedel šele iz šolskega predmeta geografije.

Toda o eni stvari nisem dvomil: Njegova svetost je poznal moje sposobnosti in možnosti bolje kot jaz. Kaj zmorem in česa ne zmorem, kaj zmorem in česa ne obvladam, je videl in zato je vedel, kaj dela, da me je usmeril v to službo. Določen pomen je morda imela tudi predhodna priprava.

In potem je tukaj neka Božja previdnost. Leto dni pred tem imenovanjem sem se začel učiti španščino.

- Za kakšen namen?

- Potem pa za dušo. Učenje jezika vam zelo pomaga, da ostanete »v formi«. Intelektualec.

Zakaj še posebej španščina?

– Približno 3 leta pred tem sem šel prvič v tujino. Bil je že prej, na romanjih – na Sveti gori in v Jeruzalemu. In potem je eden od mojih dobrih prijateljev, filantrop, predlagal: "Pojdi, Vladyka, potuj vsaj enkrat. Plačal ti bom dvotedensko potovanje v katero koli državo.” Mislil sem: kje? In potem sem se skoraj naključno odločil: šel bom v Španijo.

šel. In ta država mi je bila zelo všeč. Neka posebna harmonija srednjega veka in sedanjosti. In tudi sami Španci so mi bili všeč: odprti, srčni, bogati z nekakšno notranjo plemenitostjo, brez kančka arogantnosti. Z Rusi se lepo ravna, še posebej z mano. Zdelo se je celo, da so isti mi, le da niso preživeli strašnih pretresov revolucije, sovjetskega sistema, druge svetovne vojne in perestrojke.

No, sam jezik je lep: izrazit, prijazen. Kot pravijo Španci: "amable" - tako je. Pojavila se je želja, da bi ga začeli malo po malo študirati.

Zdaj se ga učim tudi, ko je treba, in to veliko bolj intenzivno – vsak dan se poskušam učiti več ur. Določeni uspehi so, že lahko govorim na sestankih, srečanjih, komuniciram na dnevni ravni. Prejel povabilo za predavanje ruščine pravoslavna cerkev v španščini. pripravljam se.

– Ali se liturgija služi v ruščini ali delno v španščini?

– Služimo tako, da župljani razumejo, kaj se dogaja med liturgijo. In ne le razumeti, ampak tudi sodelovati. In pri nas so posebni: nekateri govorijo samo špansko, drugi samo rusko, nekateri pa oboje.

Zato pesmi in apostol z evangelijem ter »Verujem« z »Oče naš« zvenijo tako v cerkvenoslovanski kot v kastelanski. Do tega nismo prišli takoj - potreben je bil čas, pogovor o vseh okoliščinah z našimi duhovniki. Ustanovljena je bila komisija za prevajanje liturgičnih besedil v španščino in portugalščino.

Kaj lahko združuje tako raznolike rojake, kot so naši - navsezadnje sedem valov priseljevanja. Samo skupna molitev, liturgija – bogoslužje, zbiranje, utrjevanje. Torej, zbiramo, utrjujemo.

- Ali vam je eden od vaših duhovnih otrok sledil iz Habarovska?

- Dva človeka. Bilo je več ljudi, ki so želeli, vendar nisem mogel sprejeti vseh: morali so ostati v svojih pokorščinah in pomagati Vladiki Vladimirju (Samokhinu) (trenutni metropolit Khabarovsk in Amur. - Ed.).

Z mano je šel jeromonah Antonij (Žukov). Celotno svojo samostansko pot od prvih dni pokorščine je opravil pod mojim vodstvom, navajen je mojega stila in lahko pod mojim vodstvom dela najbolj plodno. "Zapisi" očeta Antonija niso majhni - Kamčatka, Habarovsk, organizacija dveh samostanov z veliko število romarska, misijonska in prosvetna dejavnost.

Tudi Južna Amerika potrebuje dobro organiziranega pravoslavca župnijsko življenje. Da, tudi v samostanih. Strinjal se je z njegovo zahtevo.

V Argentino je odšla tudi vodja oddelka za kulturo Tamara Ivanovna Yarotskaya. Nekoč me je spremljala v Habarovsk s Kamčatke. In zdaj je tukaj Buenos Aires ... Skupaj delava že 15 let, odlično se razumeva, ima izkušnje z izvajanjem različnih in najzanimivejših kulturnih projektov. Vendar pa v Rusiji. A tudi Južna Amerika je lahko plodna tla za to.

- V vašem blogu sem prebral, da je v Buenos Airesu deklica po imenu Katja, ki je prav tako prišla iz Rusije, v službi v templju ...

– Da, to je duhovna hči, a že oče Anthony. Zlasti zahvaljujoč njeni pomoči so organizirali vsakodnevno dežurstvo v pravoslavni katedrali v Buenos Airesu. Pred tem ga niso mogli imeti ves čas odprtega - tam ni bilo nikogar, ki bi ga imenoval. Zdaj je odprt od 8. do 21. ure. Dnevno. Peče tudi prosfore in vodi tečaje ikonopisja. Poleg tega se pripravlja na redovništvo.

- Tempelj je odprt. Kaj pa rezultati? Ljudje pridejo, se zanimajo, sprašujejo?

- Da! In pridejo, se zanimajo in sprašujejo. Najprej Argentinci. Nekdo s pristno radovednostjo: toliko let, pravijo, živimo na tem območju, v sosednjih ulicah, toliko let hodimo mimo - in je vse zaprto, tukaj pa ... je stalno odprto. Kaj se je zgodilo? Nekdo z zanimanjem: »Vi ste torej Rus, pravoslavec! Aaaaaa! Nejasno. Smo katoličani, kakšna je razlika?"

Ampak večina pride molit, častit pravoslavna svetišča, samo zato, da doživim nekaj minut tišine. Za take smo prevedli v španščino in natisnili veliko molitev: preprostih, razumljivih, srčnih in zelo raznolikih. O dežju in pomanjkanju dežja, nesoglasju v družini in na delovnem mestu, o odpravljanju bolezni, sovražnem obrekovanju (oh, kako pomembno je to tukaj). O neuspešnih otrocih in mladostnikih. Nekaj ​​priročnika o izvajanju pravoslavne molitve.

- To je molitev za dvosmerno?

- In tudi o dvojicah. Molitev je vedno pomembna ob vsaki priložnosti, na katerem koli mestu gospostva ... Ljudje na to pogosto pozabljamo in naša sveta dolžnost je opominjati.

Torej vas spomnimo, ko se pogovarjamo s tistimi, ki pridejo, skupaj molimo, nato pa podamo besedila teh molitev. Takih dnevnih srečanj je veliko.

Ob ponedeljkih sem v službi v templju.

- Kako to? Ali metropolit sedi za mizo v templju in odgovarja na vprašanja ljudi?

- Nisem za mizo in ne sedim: grem do tistih, ki pridejo, razložim, odgovorim. Na splošno poskušam nekako pomagati. nekaj.

Ves dan v templju je duhovna krepitev, je ravnotežje in nekakšna preglednost misli za ves teden. In ko moraš opraviti večdnevna pastoralna potovanja in celo po vsej celini, so takšni ponedeljki enostavno potrebni. Potem komunikacija. Srečanja z ljudmi, ki se odvijajo tukaj, so zelo zanimiva, vzbujajo dobre, prijazne občutke. Z njimi sem v veliko zadovoljstvo.

Predstavljajte si. Vstopita dve ljubki, prijetni ženski: mati in hči. Vstopila sta in se pozdravila. Ne da bi se vsiljeval, sem jim ponudil pomoč. Odgovorili so: "Hvala, ni potrebe." Potem - izgledali so in čutim, da želijo nekaj vprašati, vendar jim je nerodno. Sam sem pristopil do njih. Pogovarjala sva se. Govoril je o našem seznamu Počajevske ikone Matere božje, o delčku Gospodovega križa - glavnem svetišču naše cerkve. Skupaj smo molili. Pogovarjali smo se 15-20 minut, potem pa so hoteli biti sami, prižgati sveče.

Čez nekaj časa sva se odpravila proti izhodu in nenadoma je do mene stopila moja hčerka, zelo mlada deklica, stara okoli 16 let, tako graciozna, lepa, me močno objela in dvakrat poljubila. In potem je prišla mama. Torej – iskreno, iskreno zahvalil, objel, poljubil in odšel! Kaj menite o tem? Da, nobenega. Prav veselo, prijetno je, da te ljudje sprejemajo tako odprto, s tako hvaležnostjo in iskrenostjo.

No, jezikovna vaja ... zelo dobra priložnost, da izboljšate svojo praktično španščino.

Zato ob petkih sprejemam ljudi kot vodja škofije – tako je bilo tako v Habarovsku kot na Kamčatki. In ponedeljek je dan moje službe v templju.

"Ne bojim se videti neumen"

– Nekoč ste v nekem intervjuju rekli, da v prvem škofu, ki ste ga srečali (Bil je nadškof Hrizostom (Martiškin). - ur.) - leta 1988 ali 1989 - vas je presenetilo, da ga nobeno vprašanje ni spravilo v zadrego. Imate lahko danes vprašanje? prihajajoča oseba osramotiti?

- Ne. Nobena vprašanja me ne motijo. Verjetno zato, ker se ne bojim izpasti neumen. Če me vprašajo, pa ne vem odgovora, bom samo rekel: »Oprostite, zdaj ne morem odgovoriti. Če pa hočeš, se pripravim, naslednjič pa se srečava in ti odgovoriva; tukaj je moj e-poštni naslov, naslov mojega bloga, naše spletne strani.”

– V vašem blogu sem prebral, da se poskušate potopiti v špansko govoreče okolje – sami hodite v trgovine, v kavarne. Kakšna zanimiva, nepričakovana srečanja in pogovore ste imeli zunaj cerkve?

- Nepričakovanih, posebnih, ekstremnih srečanj še ni bilo. Večinoma so ljudje prijazni. V trgovini, frizerju, lekarni, kavarni - vedno so prijazni, pripravljeni podpreti pogovor, vedno bodo nevsiljivo nekaj povedali ali pokazali. Doslej se nisem srečal z odvisniki od drog in razbojniki, čeprav so mi mnogi govorili o takih, me opozarjali na nevarnost.

- Ste se morali nekako spremeniti, ko ste končali v Južni Ameriki - se prilagoditi njihovim navadam, opustiti nekatere klišeje, stereotipe?

- Jaz ne. Toda način komunikacije je na nek način moral. Hispaniki, kot na primer vsi Hispaniki, niso točni. Če je sestanek načrtovan, bodite prepričani, da ne bo prišel pravočasno. Priti točno ob dogovorjenem trenutku je skoraj nespodobno. To morate imeti v mislih in se vnaprej odločiti, kaj in kako boste počeli.

Zelo hitro preidejo na odnos tesnih znancev. Srečala sva se prvič in to takoj na "ti". In študenti z učitelji na "ti", in študenti - s profesorji. Poleg tega se vse dogaja zelo naravno, brez sence vulgarnosti, obsedenosti ali domačnosti. Pri nas bi to veljalo za netaktnost ali nesramnost. In tukaj …

Če je moški dal ženi dober kompliment, ga bo poljubila in ga takoj »pocukala« iz vsega velikodušnega južnoameriškega srca. Vaš starostno-socialni status-san ni pomemben.

Tukaj je na primer primer. Letališče. Registracija se še ni začela, a dekle je že pri pultu. Prihajam.

"Pozdravljeni, senora ...

Začuden, oddaljen pogled. Napolnim prsi z zrakom in v srcu odločnost: navsezadnje v zadnjih petdesetih letih še nikoli nisem tako komuniciral z dekleti:

Živjo, zakaj si tako lepa?

Širok nasmeh in svetloba v očeh:

- Ali je res? In ti tudi nič! kam letiš

- V Bogoto.

- Ahh, super, kje najraje sediš, ob oknu ali ob hodniku?

- Ob prehodu včasih vstanem na sprehod, da se malo ogrejem. Starost je še vedno ...

- V redu je biti skromen! Tukaj je karta, tukaj je čas odhoda in tukaj je številka izhoda. Srečen let vam!

Že z izkušnjami neformalnega komuniciranja pristopim k face controlu. Na drugi strani je tudi dekle.

- Živjo kako si?

- Dobro, pa ti?

- V redu, si bil v Afriki?

Vročično začnem razmišljati o tem, kaj ima Afrika s tem in kaj ima ona z menoj in nadzorom obraza. A! No, seveda! Zdaj je Afrika za Evropo vir eksotičnih bolezni: različnih grip, vročin. Očitno tudi za Južno Ameriko.

- Ne, ne, nikoli, nikoli!

- Ali je res?

– Absolutno!

- No, daj no.

Človek, ki bo živel v drugi državi, v drugi civilizaciji, se mora na nek način spremeniti, v glavnem pa mora ostati sam.

Misijonar v Latinska Amerika tudi: nekatere navade, okuse, stališča, celo poglede asimilirati, narediti svoje, se odreči nekaterim svojim.

Toda glavno je ostati kristjan. Pravoslavni.

- Če pride k vam Južnoameričan k spovedi, ali obstaja tudi komunikacija na "ti" ali je drugačen odnos?

- Imam večinoma rusko govoreče spovednike. Bil je samo en primer - izpovedal se je za pravoslavnega Argentinca. Če pa se pri spovedi obrnem na »vas«, bom brez pomisleka poslušal in dovolil »z oblastjo, ki mi je dana«: jaz sem za njih, ne oni zame.

- Ali je kdo prišel z željo sprejeti pravoslavje, se krstiti?

- Krstite se, poročite se. Prihajali so in prihajajo. V takih primerih vedno poskušam oceniti resnost namenov: »Zakaj pravoslavje? Kako se bodo svojci odzvali na takšno izbiro?

Mlad par se je pred kratkim poročil: ona je Rusinja, on Italijan iz tradicionalne katoliške družine. Ugotovil sem, da mama daje svoj blagoslov, on sam preučuje temelje naše vere. Sva se poročila. Zdaj sta oba naša zgledna župljana.

Ali drug primer. Ko sem bil v Habarovsku, se je tam pojavil katoliški duhovnik pater John Flores. Iz Argentine. Vodil je katoliško župnijo, spoznali smo ga. Bral je svete asketske očete vzhoda in bil z njimi tako prežet, da brez njih ni več videl svojega prihodnjega življenja. Prispel je v Moskvo, vstopil v samostan sv. Danilov za pokorščino, vložil prošnjo za spreobrnitev v pravoslavje. Oddelek za zunanje cerkvene odnose se je glede tega vprašanja obrnil na papeško kurijo in kot kaže dobil zeleno luč.

Zdaj se oče Janez pripravlja postati pravoslavni duhovnik. Tukaj je primer resne zveze. Nihče ni nikogar agitiral, vlekel, nihče mu ni dokazoval, da so katoličani slabi in se ne bodo rešili, pravoslavni pa se bodo rešili, ker so dobri in pravilni. Sam je prišel, v tem je videl svoj klic!

Dostojevski je priljubljen tudi med mladimi!

- Južnoameriška celina je katoliška. Tam je vera živa ali je za večino še formalna: sem Rus, kar pomeni pravoslavec, sem Argentinec, kar pomeni katoličan?

– Na to vprašanje je težko odgovoriti nedvoumno. Zaenkrat sem na izgubi: tam služim šele šest mesecev. Toda na prvi pogled vera, cerkev zasedajo v njih Vsakdanje življenje veliko prostora. Ob nedeljah je v cerkvah veliko molivcev, otrok in zelo veliko jih obhajilo; tempeljski prazniki zberejo več tisoč procesij. Videl sem na ulicah, cestah in družinskih procesijah, ja, kar tako. Predstavljajte si, zbere se družina, vzame svoje svetišče (križ, kip Matere božje, Odrešenika ...) in s spoštovanjem opravi takšno »družino«. procesija". Odnos do Cerkve je tu spoštljiv; nikjer – ne v tisku ne na internetu – ni naletela na njeno kritiko. Vsekakor tako žaljivo, kot se včasih sreča pri nas. Še bolj spoštljiv je odnos do papeža.

Vendar pa so pred približno 10-15 leti Južnoameričani prestali nekakšen preizkus svoje katoliške vere. Od Severna Amerika na jug se je vlil tok sektaštva - dobro izurjeni ameriški neoprotestanti. So neobredni, vsiljivi. Podjetni: gredo v favele – predele, kjer živijo revni, kjer so plodna tla za kriminal, zasvojenost z mamili. Tam so urejene molitvene sobe, pridigajo in zelo hitro pridobijo priljubljenost. Njihova dogma je primitivna, poleg tega nizke zahteve za svoje privržence, preprosti rituali in široko uporabljena psihotehnika.

brazilske favele

Rezultati takšne »indoktrinacije prebivalstva« so alarmantni: v nekaterih državah so se neoprotestanti že prebili v strukture visoke oblasti. Na primer, v Riu de Janeiru - in to je drugo največje mesto v Braziliji - je pripadnik takšne sekte postal župan. Mislim, da se ne bodo ustavili pri tem, saj jih ne zanima odrešenje duš, ampak oblast in denar.

Zato so po eni strani katoliški položaji v Južni Ameriki tradicionalno močni, po drugi strani pa precej kratko obdobje takrat je obstajala zelo resna nevarnost neoprotestantizacije celine.

- Prebral sem, da je v Argentini 4% pravoslavnih ...

- Očitno je ta številka povezana z našimi rojaki, etnično pravoslavnimi in potencialno, seveda. Na splošno je pravoslavje Južnoameričanom še vedno malo znano, vendar, ponavljam, Rusijo obravnavajo z velikim spoštovanjem.

Prvič, južnoameriške države so nekoč sodelovale s Sovjetsko zvezo, prejemale humanitarno pomoč, usposabljale svoje strokovnjake pri nas. Drugič, veliko ljudi zanima naša kultura, predvsem Dostojevski. In pogosto povsem spontano. Brez sodelovanja Rusov so v nekaterih prestolnicah in mestih organizirani klubi za preučevanje Dostojevskega, za prevajanje njegovih besedil v španščino. Neverjetna stvar: Fedor Mihajlovič - imajo zelo priljubljenega pisatelja! Berejo jo tudi mladi.

Obstaja veliko organizacij, kjer se preučuje ruski jezik in se ohranja zanimanje za rusko kulturo. Na primer Inštitut Leva Tolstoja v Bogoti (Kolumbija) ali Oddelek za rusko književnost na Univerzi v Sao Paulu (Brazilija).

Poleg tega je Rusija spoštovana kot država, ki vodi neodvisno politiko do ZDA. In Južna Amerika čuti pritisk svoje "severne sosede". Ker srednji sloj gravitira predvsem k nam, vladajoča elita k ZDA.

– Zapisali ste, da tam katoličani pravoslavne obravnavajo kot brate ...

- Da. In brez kakršne koli želje, da bi od tega imeli kakšno korist. Škof Aleksander (Mileant), škofje Platon, Lazar, Marko, nato škof Leonid - so tukaj začeli in delovali v zelo težkih razmerah. In katoličani bi jih lahko ovirali ali ostali ravnodušni. Zgodilo pa se je ravno nasprotno: dali so nam možnost molitve v njihovih templjih, združili njihovo čredo, zagotovili svoje prostore za srečanja, nas vabili na svoja srečanja, zanimali so se za našo askezo, ikonografijo, cerkveno petje. In zdaj to počnejo vsi.

– Toda pravoslavni kristjani imajo veliko bolj previden odnos do katoličanov ...

– Za mnoge pravoslavne v Rusiji, da. In celo sovražno. Tisočletje konfrontacije se čuti. Poleg tega so se katoliški duhovniki in škofje že od prvih tednov perestrojke v Rusiji začeli ukvarjati z odkritim prozelitizmom. Ni dodalo samozavesti. Zdaj so razmere drugačne, priložnosti, da se bolje razumemo, da sodelujemo, pa so postale veliko večje. Še posebej v Južni Ameriki. Še posebej po obisku njegove svetosti patriarha.

– Toda po mojem mnenju so ga uporabljali vsi, ne samo katoličani.

- Da. Neoprotestanti so se potrudili veliko bolj: zgradili so ogromne kraljestvene dvorane, najeli stadione, natisnili večmilijonske naklade svojih revij. Cela armada agitatorjev-propagandistov je lahkoverne Ruse ujela v svoje totalitarno-uničujoče mreže. In seveda je težila na vseh ravneh oblasti. Z eno besedo, enak scenarij kot zdaj v Južni Ameriki.

– Mislil sem, da zato, ker nekateri kanoni prepovedujejo skupno molitev z inoslavnimi, ali da nekateri sveti očetje, na primer vaš nebeški zavetnik sv.

Res je pisal. Vendar je komuniciral s katoličani. V samostan v Oranienbaumu, ki ga je vodil 25 let, je na primer povabil francoskega veleposlanika. Pospremil ga je v tempelj, na bogoslužje, bil tam z njim, morda je ob tem molil, nato ga je povabil v obednico, se dolgo pogovarjal z njim. Za kar je plačal. Ko je bil vladar obveščen, da je sveti Ignacij povabil francoskega veleposlanika v vladarjev samostan, je sledila nekakšna graja.

Tako da ja, bil je mnenja, da se katoličani ne bodo rešili. Vendar mu to ni preprečilo, da bi ohranil normalne odnose z njimi.

- Zdi se, da ste bili na festivalu izpovedi v Argentini? In kaj je?

»To ni bil festival izpovedi. Bil je čudovit večer, odlična predstava. Kaj je bilo? V mestu San Nicolás, nedaleč od Buenos Airesa, je katoliški duhovnik končeval prenovo svoje velike, veličastne cerkve. In odločil sem se, da ob tej priložnosti organiziram koncert. Povabil je vse znane pop umetnike Argentine in zbrali so se. Peli so o veri, Bogu, Njegovi ljubezni in Cerkvi. O svetnikih. Med umetniki je bil en mladenič, slep od rojstva ... In njegove roke niso dobro delovale - ni mogel držati kitare. Tako so mu pomagali stopiti na oder, ga posedli na stol, mu kitaro položili na kolena, kot harfo, in igral je in pel. Čudovito, odlično! Tako jasen, svetel, močan glas! Pel je neverjetno.

Glede spovednosti ... Dobil sem povabilo skupaj z nekaterimi drugimi voditelji tradicionalnih Cerkva in ga sprejel. Pred koncertom je spregovoril, čestital domačemu škofu in njegovim pastirjem, podaril lepo izdajo naše Pravoslavna biblija. Naj berejo.

- Zanima me, ali bi bilo po vašem mnenju to mogoče?

- Mislim, da ja. In bi bilo potrebno. Pa ne le za poslušalce, tudi za umetnike same. Glede pop pevcev, mislim, da bi se mnogi strinjali. Druga stvar je, da so nekateri izvajalci razvpiti ...

Oče Andrej Kuraev je nekoč organiziral festival Rock to the Sky.

domovina kot velika družina

- Imate priložnost pogledati svojo domovino, ruske ljudi, kot od zunaj. Se je vaš odnos do Rusije spremenil, ko ste se znašli zunaj nje?

- Da. Veliko se vidi od daleč. Toda več, kot sem videl v Rusiji, živeč v Rusiji, še nisem uspel videti. Vendar je tukaj šele 6 mesecev. Poleg tega zelo naporen urnik: ves čas na potovanjih. Na južnoameriški celini je 26 pravoslavnih župnij, deluje 19 duhovnikov. Naše skupnosti so razpršene po vsej Južni Ameriki. V tem času sem moral obiskati Čile, Ekvador, Kolumbijo, 3x Brazilijo, Argentino, seveda. Ostaja še pastoralni obisk Peruja in Paname (in tam - naslednji krog). In povsod je naporen program: srečanja z voditelji držav in mest, predstavniki veleposlaništev, župljani in lokalno inteligenco. Božje službe, pastoralni pogovori.

Poleg tega bi se rad seznanil s tistimi rojaki, ki so dediči in varuhi naše zgodovine - na primer s potomci Bunina, Lermontova, decembrista Lunina, generala Krasnova.

Ste že srečali katerega od njih?

- Da. Z veseljem sem jih videl in poslušal ... To je rusko plemstvo v visokem pomenu besede. V komunikaciji z njimi sem začutil duh neke skromne plemenitosti. To se kaže v načinu govorjenja, poslušanja, pripovedovanja, v načinu razpravljanja. Imajo pravilen ruski jezik, koherenten, zelo rafiniran govor.

Poleg tega si veliko zapomnijo. Več duhovnikov je blagoslovil, da so zapisali svoje spomine.

- Ali pogrešate Rusijo, Daljni vzhod?

- Ne morem priti. Da, in precej pogosto obiskujem Rusijo - prišel sem na obletnico njegove svetosti patriarha, sodeloval sem pri božičnih branjih.

– Nekateri verjamejo, da menih ne more imeti domovine …

Ne morem se imenovati menih. Menih mora živeti v samostanu, jaz pa ves čas živim v svetu. In upam, da me bodo rešili ne samostanski podvigi, ampak hierarhična dela. Upoštevajte, da sveti škofje niso poveličani kot svetniki, ampak kot svetniki.

Osebno mnenje: kdorkoli že ste, domovino je treba dojemati kot družino. Res je družina, le velika.

– Ampak navsezadnje in človeštvo – velika družina!

- To je resnica. Toda ljubiti družino-domovino je lažje kot ljubiti vse človeštvo. Da bi človek vzljubil človeštvo, mora nekako priti v stik z njim, nekako pokukati vanj, videti in občutiti. In kako to narediti? Tako sem prišel v stik z Južnoameričani, jih nekako videl, občutil. Morda bo kmalu tudi Južna Amerika del moje duhovne družine. Ljubezen je konkretna stvar in poskusi, da si jo predstavljate, so prava pot do šarma ...

Zakaj kristjan potrebuje psihologijo?

– Že 8 let na internetu vodite blog »škof« - nekateri pravijo, da je bil to prvi blog nadpastirja v Runetu. In pred odhodom v Argentino so ga hoteli zapreti. Zakaj?

– No, prvič, nisem mu mogel pisati tako pogosto, kot bi želel. Pravzaprav v teoriji: prišel je večer, pol ure ali uro ste sedeli za računalnikom, se spomnili kakšne zanimive epizode dneva - pisali o tem. Odgovarjal je na vprašanja in delil svoje misli. Tukaj je blog. In zdaj tega ne morem več: moram se učiti španščino in veliko potovati. Včasih lahko kakšna novica ostane pri meni teden in pol.

Zato sem razmišljal o zaprtju bloga. In potem sem pogledal na števec - vsak dan zagotovo pride 50-60 ljudi. Prosim, objavljajte naprej.

Da bi se nekako spodbudil, sem naredil blog trijezičen - v portugalščini, španščini in ruščini. Zdaj zagotovo ne bom odnehal!

- Vam je uspelo obvladati internetni jezik?

- Ne, nisem obvladal, čeprav mi je všeč. Jezik je prostoren, čustven in zelo kompakten. Dve ali tri besede - in toliko je mogoče izraziti, tudi čustva! In to izražajo. Zanimivo je opazovati, kako se sporazumevajo tisti, ki govorijo ta jezik, če se seveda ne spustijo v zmerljiv jezik.

Spominjam se razprave dveh mladih na mojem blogu: potapljala sta se natančno, prepričljivo, bistro.

Dolgo časa nobeden drugega ni mogel prepričati o svoji nedolžnosti. In nenadoma - prišlo je do prepira. Neovrgljivo. In sogovornik v odgovor: "Yeeeehhhhhh!!!" - in celotno razpoloženje v tem medmetu je priznanje poraza, jeze na samega sebe, nekje in zaobljuba, da bo v prihodnosti pametnejši ...

Živahen jezik, ponavljam, informativno. In kar je najpomembneje, zelo jedrnato.

– Vladyka, stari ste 60 let – pri tej starosti mnogi naši rojaki zmanjšajo aktivno delo, grobo rečeno, večere že raje preživijo pred televizorjem. Ne tako dolgo nazaj vam je uspelo pridobiti tretjo visokošolsko izobrazbo, psihološko, zagovarjati disertacijo, poučevati nov jezik, vzdržujte svoje spletno mesto. Od kod je moč?

- Verjetno bi tudi bral časopis in zvečer gledal televizijo. Če ne v Cerkvi. Gospod me je pripeljal sem, Cerkev pa od škofa zahteva veliko. Najprej aktivnost.

Kaj je škofovstvo? To je najprej razvoj njihove škofije, župnijskega življenja, interakcija s posvetnimi institucijami in oblastmi. Razširitev poslanstva, socialnega služenja, dela z mladimi v vseh oblikah in smereh. Pa vendar – medijski in internetni prostor, zaporniška služba, vojska, posvetno in cerkveno izobraževanje – vse zahteva prisotnost župnika. In nadpastir. No, poskusi, sedi tukaj k televiziji!

In za vse nas je njegova svetost patriarh zgled. On sam deluje neprenehoma, požrtvovalno in nas k temu žene. In kontrole. Pravilno nadzoruje, po očetovsko, po pastoralno, a strogo: ne pozabite, pravijo, ne opravljajte božjega dela malomarno ...

Tako bi tudi z velikim veseljem sedel ob televiziji, a preprosto ni časa. Koliko moči in energije potrebujete? ne vem Delam po tem, kar mi daje Gospod.

Takrat mi je postalo jasno, da je treba duhovnike poučiti tudi o osnovah psihologije. Jaz in Natalija Stanislavovna Skuratovskaya (Psihologinja, psihoterapevtka, učiteljica predmeta "Praktična pastoralna psihologija" Habarovskega teološkega semenišča. - ​​ur.) tega učil študente semenišča v Habarovsku. Učili so in pomagali: nekateri so na žalost prišli v semenišče z nevrotičnimi odstopanji.

Nekateri fantje so iz enostarševskih družin, nekateri so v otroštvu ali mladosti doživeli globok stres, nekateri nikoli niso izkusili ljubezni ... In kako naj nosijo ljubezen, učijo ljubezni, če je sami niso izkusili, ne vedo, kaj je je? Kako naj razumejo, da je Bog res Ljubezen, ljubeči Oče, če njih samih ni nikoli nihče ljubil?

– Se pravi, da lahko človek, ki ima psihične težave, Boga dojema tudi izkrivljeno? In verjeti popačeno?

- Da. In Bog, in njen pastir. In vse cerkveno življenje. Koliko takih problemov imamo v naših župnijah: župnik-čreda, laik-laik, človek-župnija! Niti malo.

Bodoči pastirji se morajo znebiti svojih psihološke težaveše vedno v fazi učenja. Sicer pa, koliko poškodb, bolečin lahko prinesejo sebi in ljudem! Koliko ljudi bi se odvrnilo od Cerkve!

Zato smo delali s seminaristi in kot psihologi: organizirali smo izobraževanja in svetovanja. In izkazalo se je, da nekateri potrebujejo psihološka pomoč včasih pa tudi ob pomoči nevrologa. Fantje prihajajo iz sveta in niso vedno vzgojeni v blaginji Pravoslavne družine.

– Zakaj ima po vašem mnenju veliko vernikov negativen odnos do psihologije?

»Prvič, o njej imajo napačno predstavo. Drugič, ne vedo, koliko ljudi v Cerkvi potrebuje psihološko pomoč. Tretjič, ne vedo, kako jim lahko psihologija pomaga. Na Božičnih branjih je bil sklop posvečen psihologiji v življenju pravoslavna oseba, tam pa so govorili predvsem o cerkvenih težavah povsem psihične narave - odvisnosti od spovednika, manipulacijah. različni tipi, »izgorelost« duhovnikov. Ljudi je bilo – polna dvorana.

– Zakaj duhovnik »izgoreva«? Zdi se, da pride v stik z Božjo milostjo, ki je neizčrpna ...

»Milost je resnično neizčrpna. Resnično je močna. Pod enim pogojem: če človek to zmore in je pripravljen sprejeti. In si prizadeva za to.

Ste prebrali knjigo "Škof"? Dobro opisuje, kako duhovnik »izgoreva«. Tu je prišel v župnijo z gorečimi očmi, polnim navdušenja: »Zdaj bom vse spreobrnil, razsvetlil, pomagal!« In se sreča z pravi ljudje, svoje pomanjkljivosti, razvade ... Poskuša nekaj spremeniti, popraviti; ena, dva, tri, deset - nič se ne zgodi, roke popustijo ... Želja po delu izgine, želja po molitvi izgine, in če ni molitve, ni božje milosti.

Postopoma začne hladnokrvno ravnati z zakramenti, zato - povratni udarec jata, in to Začaran krog. Manj hočeš moliti in služiti, manj božje pomoči, manj božje pomoči, manj hočeš delati in služiti.

To je, če gre duhovnik v župnišče z željo, pa je morda ni. Takrat je situacija še hujša.

– Ne zgodi se samo »izgorelost« duhovnikov: skoraj vsak človek pride v Cerkev v porastu, po letih pa navdušenje popusti in duhovnik mu lahko reče samo: »Moliš« ...
Recimo, da sem bolan, pridem v bolnišnico. Če mi ta zdravnik ne pomaga, grem k drugemu. V medicino kot tako ne izgubim vere.

K očetu ste prišli s težavo. Daje en nasvet - ne pomaga, drugi, tretji - ne pomaga. Potem je vse jasno: "Oprostite, oče, spoštujem vaše dostojanstvo, klanjam se pred milostjo, ki jo imate, vendar bom šel iskat drugega, ki bo pomagal."

Za to - preberite evangelij, vsebuje odgovore na vsa vprašanja, preberite svete očete in uporabite tiste nasvete, ki vam pomagajo. Koliko televizijskih programov je zdaj, koliko knjig - poslušajte, berite, sprašujte, iščite! Samo začetniki ne bi smeli brati asketov prvih stoletij - ni potrebe ...

– Toda vladika Hrizostom vam je, takrat novincu, takoj dal prebrati »Asketsko pridigo« svetega Ignacija Brjančaninova! Kako to?

Ne bom tvegal dajati konkretnih nasvetov. Ko ljudje sprašujejo o molitvi, običajno pričakujejo, da bo Vladika zdaj rekel nekaj takega, dal tak nasvet, da se bo naša molitev takoj izboljšala in v življenju se bo vse dobro izteklo. Za vsakogar je vse drugače, samo eno je enako – delo, vsakodnevno duhovno delo. Kot pa v vsakem poslu.

In vendar vam bom povedal o eni epizodi svojega življenja. Malo pred posvečenjem mi je Gospod dal nekakšno darilo. Nekega jutra vstanem - takrat sem živel v Moskvi, v Novospaskem samostanu, z blagoslovom njegove svetosti patriarha Aleksija sem se pripravljal na posvečenje - začel sem jutranje molitve.... in nenadoma začutil, da je Gospod blizu. Tako preprosto je, blizu in to je to. Od takrat me ta občutek ni več zapustil. Včasih je svetlejši, včasih manj.

Vodja Amurske metropolije, škof Ignacij, je bil premeščen na drugo mesto službe, imenovan je bil za škofa Argentine in Južne Amerike. To je postalo znano ponoči v Moskvi med zasedanjem Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve. Kjer so tudi sporočili, kdo bo vodil habarovsko škofijo.

Metropolit Ignacij se je sam udeležil zasedanja Svetega sinoda, zdaj je v Moskvi in ​​medtem ko novega imenovanja ne komentira, si je vzel čas za komunikacijo z novinarji. Govorice o njegovi premestitvi na drug kraj službe so se pojavile pred mesecem dni, vendar jih sam Vladyka ni potrdil.

Služim škofiji Habarovsk in njenim župljanom, o moji premestitvi ni nobenih informacij, je takrat komentiral metropolit Habarovsk in Amur Ignacij.

Tudi na škofiji so zdaj zadržani od komentarjev. Vodja metropolitanskega informacijskega oddelka duhovnik Roman Nikitin je na dopustu, tiskovna sekretarka metropolita Anastazija Penkova pa je bila v svojih komentarjih zadržana.

Metropolita v Moskvi, ne vemo še ničesar, je povedala tiskovna predstavnica škofa Anastazija Penkova

Metropolit Ignacij je star 60 let, rojen je v Irkutsku. Leta 1978 je diplomiral na Fakulteti za fiziko Irkutske državne univerze, od leta 1978 do 1980 je služil v sovjetski vojski. V letih 1980-1983 je delal kot inženir na Vzhodno-sibirskem energetskem inštitutu, od leta 1983 je vodil laboratorij za medicinsko kibernetiko Vsezveznega znanstvenega centra za kirurgijo. Leta 1988 je prejel sveti krst. Marca 2011 je bil imenovan za vodjo habarovske škofije, šest mesecev pozneje je bil povišan v metropolita in imenovan za vodjo novoustanovljene Amurske metropolije. Pred tem je dolgo vodil kamčatsko škofijo, kjer so si ga zapomnili po tem, da je prvič kot del posadke jedrske podmornice opravil prehod pod led Arktičnega oceana v rang ladijskega duhovnika. Potem so ta prehod imenovali edinstven primer v zgodovini moderne Ruska flota. Metropolit Ignacij je medijska osebnost, pod njim je škofija postala odprta za novinarje in družbo, sodeloval je v pogovornih oddajah, intervjujih, ustanovil televizijo pod škofijo. Eden prvih v Rusiji med duhovščino je začel osebni blog, aktivno komuniciral z župljani prek interneta.

argentinska škofija, kjer je bil na položaj imenovan metropolit Ignacij vladajoči škof, s sedežem v Buenos Airesu (Argentina). Ustanovljena je bila leta 1946, zdaj ima 18 župnij in 13 duhovnij.

S sklepom Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve je bil metropolit Vladimir (Samohin) imenovan za vodjo Amurske metropolije. Pred tem je vodil Zabajkalsko metropolijo. Star je le 37 let, je eden najmlajših škofov v Rusiji.

Kdaj bo metropolit Vladimir prispel v Habarovsk, še ni jasno, najverjetneje po prenosu poslov v njegovi že nekdanji škofiji, je povedala tiskovna sekretarka metropolita Ignacija Anastasia Penkova

To je zagotovila tiskovna služba metropole Amur naslednji teden tiskovno konferenco bodo zagotovo organizirali, a so težko odgovorili, kdo bo njen udeleženec.

Anna Demina, novice iz Habarovska na DVhab.ru

Argentinska in južnoameriška škofija je po površini največja v Ruski pravoslavni cerkvi (ROC). Natanko pred letom dni jo je vodil metropolit Ignacij, ki je pred tem služboval na Daljnem vzhodu.

V intervjuju za TASS je spregovoril o posebnostih škofije, o občestvu s čredo in o odnosih s tistimi, ki so pred desetimi leti zavrnili sprejetje akta o kanoničnem občestvu, ki sta ga podpisali Ruska pravoslavna cerkev in Ruska pravoslavna cerkev zamejstvo. Rusije (ROCOR).

— Vladyka, v Argentino ste prispeli pred enim letom, kakšne predhodne rezultate lahko potegnete?

- Najprej sem se moral seznaniti s škofijo in z razmerami, v katerih sem moral delati. Škofija je posebna – je ozemeljsko največja in ena najmanjših po številu župnij, samostanov, skupnosti.

Moram reči, da tu sploh ni in nikoli ni bilo samostanov. Mislim na samostane Ruske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata. Preden sem tukaj začel svojo službo, sem služil na dveh oddelkih, vsi so bili na Daljnem vzhodu: Kamčatka in Habarovsk. Tukaj je zdaj najzahodnejša prižnica naše cerkve.

Seveda sem moral osebno spoznati vso duhovščino, obiskati vsako župnijo, videti, kako se razvija cerkveno življenje, kakšne so značilnosti te škofije.

Eden od glavnih je, da se tukaj ROC nahaja na celini, ki je tradicionalno katoliška. Druga značilnost je zelo široko ekumensko gibanje.

Argentinska in južnoameriška škofija vključuje devet držav. In vsaka država ima svoje zakone, svoje versko vzdušje, okolje. Če so recimo na Kamčatki in v Habarovsku različni, a homogeni, potem ima tukaj vsaka regija, vsaka država svoje pogoje.

Na primer, Argentina je država, ki so jo oblikovali priseljenci. Sem so prinesli svojo kulturo in vero. In sprva je bila Argentina oblikovana kot strpna država. Tu ima vsaka denominacija enake pravice. Tudi ne toliko veroizpovedi kot narodnosti. In vsaki narodnosti je namenjena enaka pozornost.

Ali Čile - posebna država, s svojim svetlim obrazom, ki je bila, če se ne motim, zadnja pokristjanjena na celini. In v Ekvadorju - 70% indijskega prebivalstva in vpliv kulture avtohtonih prebivalcev je tam zelo izrazit. In tako naprej...

Z vsem tem sem se moral osebno seznaniti, se odločiti za cilje in sredstva. Še več, manj kot leto dni pred mojim prihodom sem je bil tukaj prvič v zgodovini ruske Cerkve na južnoameriški celini njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Kiril.

Postal je tudi prvi patriarh Ruske pravoslavne cerkve v tisoč letih, ki se je srečal s papežem. Jasno je, da je imelo to srečanje močan potencial, ki sem ga moral preučiti in razmisliti, kako ga razviti.

Lahko sem obiskal skoraj vse naše župnije, z izjemo tistih, ki obstajajo v Peruju in Panami, in povsod obhajal bogoslužje, povsod sem se srečal z našimi župljani, pa tudi s predstavniki kulture, katoliške vere.

- Opazili ste, da ima vsaka država svoje zakone in pogoje. Ali so s tem povezane težave pri delu?

— Ne, nobenih ... Za duhovščino in za mene kot škofa so težave razumeti te razmere in v njih graditi svoje delo. Jasno je, da če je država priseljencev, potem so pogoji enaki, in če prevladuje avtohtono prebivalstvo, potem drugi.

Ampak ni nobenih težav. Kakšne težave? Da bi imeli do nas predsodke države? Ali recimo od stanovalcev? Tega ni. Povsod jih obravnavajo enako, povsod dobrohotno. Povsod, kjer lahko delaš.

»Letos mineva deset let od podpisa cerkvenega akta. Kakšen je trenutni odnos med ROC in ROCOR, tudi tukaj v Južni Ameriki?

- Moram reči, da mnogi, vključno z mano, niso pričakovali, da se bo združitev cerkva zgodila tako hitro. Sodeč po razmerah pred združitvijo, upa vsaj mnogi škofje jih skorajda niso imeli.

Nihče niti pomislil ni, da bi lahko prišlo do takšne unije, ker je bilo preveč nasprotij, preveč je bilo nerazumevanja, sovražnosti s strani Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije do Moskovskega patriarhata.

Poznaš vse te argumente: da si menda komunistična Cerkev, da ne priznavaš carja za svetnika, da si sprejel Sergijevo izjavo, kjer si obljubil zvestobo državi, kjer si izjavil, da je »bolečina država je naša bolečina in veselje je naše veselje" da si v službi države in tako dalje...

Seveda je bilo obdobje 70 let, ko so bile te obtožbe utemeljene. A nismo služili državi, ampak smo iskali priložnost za preživetje, za ohranitev Cerkve. In če se to ne bi zgodilo, bi začetek perestrojke pokazal, da je Rusija v pravoslavnem duhovnem smislu požgana puščava. Rešili smo svojo Cerkev. Da, včasih za ceno resnih koncesij.

In ko so nas tuji škofje začeli obiskovati in so videli, da sta podoba RPC, ki so jo imeli in jo imajo zdaj, različne stvari, so imeli željo, da bi se bolje spoznali.

In potem je leta 2007 sledil slavni obisk Vladimirja Vladimiroviča Putina pri prvohierarhu Ruske pravoslavne cerkve v zamejstvu. Nato je Putin kot predsednik države prejel predlog za združitev. Sledil je obisk predstojnika ROCOR, sestanek, nato pa podpis sporazuma.

Zdaj sta obe Cerkvi pod istim omoforjem patriarha Moskve in vse Rusije, vendar je ROCOR v resnici popolnoma neodvisna. Imajo svojo sinodo, sami se zbirajo in rešujejo vsa svoja vprašanja, sami posvečujejo svoje škofe, imajo svoje premoženje.

Mogoče bom svojo misel izrazil v ne povsem kanoničnem jeziku, vendar bo to pomagalo bolje razumeti, kakšen je v resnici odnos med ROCOR in ROC: sta popolnoma neodvisna in skupna odločitev, ki je obvezno za vse Cerkve, se sprejema v procesu posvetovanj, v procesu dialoga, razprav. Na primer, v Ruski pravoslavni cerkvi patriarh izda dekret - vsi so ga dolžni upoštevati. Tu se splošna odločitev sprejme na podlagi rezultatov razprave.

— In kako se razvijajo odnosi neposredno s škofijo ROCOR v Caracasu in Južni Ameriki? Njena katedrala se nahaja tudi v argentinski prestolnici.

- Popolnoma normalno. Služimo skupaj. Vladyka me vabi na svoje počitnice, mi pa njega na naše. Poleg tega se srečamo osebno, da se pogovorimo o nekaterih skupnih težavah.

Z njim se pogosto udeležujemo raznih dogodkov. Vabljeni smo, kar je za nas zelo pomembno, recimo na razne državne dogodke kot predstavniki ene Cerkve.

To pomeni, da v nas tukaj vidijo točno eno Cerkev. In ne samo vladne agencije ampak tudi predstavniki drugih ver. Recimo Antiohijska pravoslavna cerkev, Srbska pravoslavna cerkev in tako naprej.

- Ali obstajajo kakšni stiki s tistimi, ki niso sprejeli cerkvenega obhajila? Imajo tudi župnije v Buenos Airesu.

– Rekel bi, da je naša ruska pravoslavna cerkev vedno odprta za kakršne koli stike, za popolnoma vse, in njegova svetost patriarh je o tem večkrat govoril, je bilo rečeno na škofovske katedrale.

S strani neuvrščenih se še vedno srečujemo z neprijaznim odnosom, nepripravljenostjo na kakršne koli stike. Natančneje, ne s strani celotnega neuvrščenega dela, ampak s strani več škofov, kajti na ravni duhovščine je situacija povsem drugačna.

Poznamo rektorja cerkve na aveniji Brasil (cerkev Svete Trojice. - Pribl. TASS). Srečali smo se z njim, bil je tukaj, pogovarjali smo se z njim.

Imamo normalne človeške odnose. In mislim, da bi to moralo biti zagotovilo, da bo v prihodnosti, upam, v bližnji prihodnosti, prišlo do popolne združitve. Treba je oditi, treba se je znebiti te sovražnosti, tega nezaupanja, sovražnosti. In zato bi hierarhom neuvrščenih cerkva svetoval, naj pogosteje obiskujejo Rusijo.

To sovražnost narekuje napačna predstava o tem, kaj se dogaja v Ruski federaciji, kakšno je stališče Cerkve. To je napačen, lažen, sprevržen pogled.

Zato je treba obiskati Rusijo, in ne samo v Moskvi in ​​Sankt Peterburgu, ampak tudi v divjini. Iti na Daljni vzhod, videti, kako tam živi Cerkev, tako v Sibiriji, kot na severu, kot v srednji Aziji, kot živi v Zakavkazju.

In potem bodo videli, da komunistična Cerkev ne obstaja. Ja, [v Rusiji] sodelujemo z državo, tako kot v Argentini, tako kot v Braziliji.

Vendar s tem ne postanemo brazilska ali argentinska Cerkev, ostajamo ruska pravoslavna Cerkev. Pogosteje moramo potovati, pogosteje se srečevati s svojimi hierarhi, se pogovarjati in gledati. »Pridi in poglej,« je rekel Kristus.

- Ali se je po srečanju patriarha Kirila in papeža Frančiška kaj spremenilo v odnosih med katoliško in pravoslavno Cerkvijo, zlasti pri nas, v Argentini - v domovini papeža?

— Katoliška cerkev, ker je strukturno homogena, po mnenju sploh ni taka. v maternici Katoliška cerkev Obstaja veliko tokov in trendov.

Toda kljub temu, da obstajajo različna stališča o nekaterih vprašanjih, je velika večina hierarhov katoliške Cerkve še vedno zelo naklonjena temu srečanju. To je eden redkih velikih, zelo velikih dogodkov, na katerega imajo skoraj vsi enak pogled. Ne govorim o navadnih verujočih katoličanih.

Vsi kardinali in škofje, s katerimi sem se srečal, imajo o tem srečanju zelo ugodno mnenje. Zdaj je po mojem mnenju tukaj v Južni Ameriki nujno, da se hierarhi naše in katoliške Cerkve zberejo in razpravljajo o tem, kakšna usklajena dejanja bi lahko sprejeli, da bi naredili korake za razvoj potenciala, ki ga prinaša to srečanje.

— Vaša škofija je po površini največja v Ruski pravoslavni cerkvi. Kako pogosto vam uspe organizirati srečanja ali konference z drugimi župnijami?

Naj se sliši presenetljivo, zelo pogosto. Kljub temu, da so razdalje ogromne, se dobivamo vsak teden. Nujno je. Še posebej v takih razmerah, ko je v nekaterih državah samo en duhovnik, v velikih državah pa so župnije ločene z ogromnimi razdaljami.

Ampak dobivamo se vsak teden. kako Izvajamo Skype konference, povzemamo rezultate tedna, sprejemamo odločitve, delamo načrte.

Sedaj sem spodbudil duhovščino, da zagotovi, da ima vsaka župnija svojo spletno stran in da pošilja svoje novice na našo spletno stran. Zdaj zelo pogosto vsebuje novice s terena, tudi v lokalnih jezikih.

Pred kratkim sem odprl svojo Facebook stran. Tam sem v petih dneh dobil že 300 prijateljev. Ne vem, kaj naj naredim, ker se moram pogovarjati z njimi vso noč, ker imajo vprašanja, o katerih bi radi razpravljali.

Vsako župnijo poskušam obiskati vsaj enkrat na leto. Nekatere župnije obiskujem pogosteje. Lani sem bil na primer v argentinski provinci Misiones štirikrat, v Braziliji trikrat. Dvakrat v Čilu

In potem je možnost osebnega pogovora s škofom. Tako se z njimi pogajamo in po 11. uri se začne pogovor na Facebooku, preko video in avdio komunikacij. Včeraj sem šel spat ob 4. uri zjutraj, danes zjutraj pa sem vstal na liturgijo.

Tako komuniciramo nenehno, vsako župnijo pa skušam obiskati vsaj enkrat na leto. V nekaterih župnijah obiskujem pogosteje. Lani sem bil na primer v argentinski provinci Misiones štirikrat, v Braziliji trikrat. Dvakrat v Čilu.

Koliko župnij je zdaj v škofiji? Kdo je zadolžen za storitve?

- Župnije, skupnosti - 30, duhovniki, diakoni - 20. Večinoma so Rusi, Belorusi, Ukrajinci. Imamo pa kar veliko duhovščine drugih narodnosti.

Tam so Srbi. V Oberi (mesto na severovzhodu Argentine. - Pribl. TASS) služi oče Bartholomew Oviedo, on je Argentinec. Tu so še Kolumbijci, Čilenci, Brazilci. In zdaj imamo več lokalnih prebivalcev, ki bi radi sprejeli sveti red.

Kakšno dejavnost, poleg liturgičnih, izvaja škofija?

- Tukaj je veliko ruskih klubov, društev rojakov. Najprej sem se srečal z njihovimi aktivisti, smo se pogovarjali. Potem so me začeli vabiti, v tem letu sem obiskal skoraj vse ruske organizacije, ki delujejo pri nas. Udeležujemo se prireditev v okviru klubov ali društev rojakov, izvajamo skupne pobude.

Pripravili načrt za letos kulturne prireditve. Vključuje pogovore o ruski duhovni kulturi, to je o samostanih, templjih, ne pa z verska točka pogleda, temveč s kulturnega. Na seminarjih bom govoril tudi o temeljih pravoslavne vere.

Julija prihaja k nam čudovita specialistka za ikonografijo, višja raziskovalka v Državni galeriji Tretyakov Lyubov Yakovlevna Ushakova. Tu bo imela več srečanj, nato pa bo odpotovala v Brazilijo in Čile.

Načrtujemo privabiti še druge strokovnjake za duhovno kulturo. Načrtujemo ureditev mobilnih fotografskih razstav samostanov, ruskih ikon z ustreznimi vodniki. Povabili bomo cerkveni zbor in ga popeljali po Južni Ameriki. Na splošno je načrtov veliko. Skupnost, kot pravijo ...