ORTODOKSINEN KOULUTUKSEN POSIIVISET NÄKÖKOHDAT KOULUSSÄ

Koululaisten moraalikasvatus vuonna moderni yhteiskunta On ongelmallista, esimerkit nuorten moraalittomuudesta ovat yhä useammin keskustelun kohteena, ja pelottava jatkuvuus pääsee mediassa. Lasten ortodoksinen kasvatus auttaa ratkaisemaan monia vanhempien ja opettajien kohtaamia ongelmia. Muutamia positiivisia puolia pedagogista kokemusta Yksityisen "Retro-koulun" henkilökunta, joka on kouluttanut opiskelijoita ortodoksisiin perinteisiin yli 25 vuoden ajan, vahvistaa tämän menetelmän tehokkuuden.

Ensinnäkin hengellinen ja moraalinen koulutus ortodoksisessa koulussa perustuu evankeliumin rakkauden lakiin, josta seuraa yleissääntö naapureiden kohtelu: "älä tee toiselle sitä, mitä et toivo itsellesi." Kun syntyy erimielisyyksiä ja kiistoja, tämän säännön muistutuksesta tulee usein vakuuttava argumentti konfliktin lopettamiselle. Ilman ärsyttävää moralisointia kaikki tulee ymmärrettäväksi, selväksi, ja tämä näkyy heti lasten reaktioista ja heidän jatkokäyttäytymisestään.

Ihmisellä on järki, tunteet ja vapaa tahto. Hän päättää itse, miten hänen tulee toimia erilaisissa elämäntilanteissa, mutta hän itse joutuu olemaan vastuussa teoistaan. Retro-koulun oppilaat ymmärtävät, että hyvät tunteet ja halut eivät yksin riitä, hyviä tekoja on tehtävä, joten he osallistuvat moniin koulun ja muiden julkisten järjestöjen järjestämiin hyväntekeväisyystapahtumiin.

Jumalan lain käskyjen tuntemuksella on epäilemättä myönteinen rooli lasten käsityksissä ympäröivästä todellisuudesta. Esimerkiksi keskustelu viidennen käskyn ortodoksisesta osasta ("kunnioita isääsi ja äitiäsi") luokkahuoneessa ei ainoastaan ​​yhdistä perhettä ja opettaa heitä kunnioittamaan vanhimpia, vaan myös kasvattaa lapsia isänmaallisuuden hengessä. Jäljittämällä aikojen yhteyttä, pohtien aiempien sukupolvien menetyksiä ja saavutuksia, tappioita ja voittoja, koululaiset katsovat perheensä menneisyyteen, kääntyen vanhimpien puoleen, oppivat, kuinka heidän perheensä koki koko kansakuntaa kohdanneet historialliset vaikeudet. Ymmärtäessään perheensä yhteyden maan historiaan, koululaiset tuntevat yhtenäisyyttä, näkevät itsensä osana ihmisiä, mitä vahvistavat tarinat paitsi sotilaallisista rikoksista, myös loistaneiden pyhien henkisistä hyökkäyksistä. Venäjän maassa. Pietarin ja Laatokan metropoliitti Johannes uskoi, että "kansat ovat yhtenäisyyttä, jonka sinetöivät venäläisten pyhien nöyrät teot ja venäläisten soturien vannottava veri".

Opiskelijoiden ortodoksisen koulutuksen myönteinen puoli on myös yleismaailmallisiin kulttuuriarvoihin tutustuminen, jolloin maalauksen, kuvanveiston, raamatullisia aiheita käsittelevät kirjallisuusteokset tulevat koululaisten ulottuville, ymmärrettäviksi ja kiinnostaviksi, rikastuttavat ja kehittävät heidän sisäistä maailmaansa.

koulutus

Arkkipappi Jevgeni Gorjatšov

Onko koulutus ja tietoisuus mielestäsi kaksi eri asiaa?
Mielestäni kyllä. Ja pohjimmiltaan. Koulutuksen etymologiset juuret ovat raamatullisessa ajatuksessa tiedosta osana ihmisen jumalallista suunnitelmaa. Luultavasti me kaikki, jos emme tiedä, tiedämme ainakin jonkun lausuntojen kautta hyvin siitä, mikä kuva ja kaltaisuus on. "Kuvassa ja kaltaisessa" - kuulostaa komediasarjoissa tai kadulla jossain, jonka voimme kuulla. Koulutus on osa jumalallista suunnitelmaa, ja tietoisuus on jotain, mikä ei välttämättä korreloi Jumalan ja Hänen suunnitelmansa kanssa. Siten tiedon laatu on erilainen.
Jos tarkastellaan ihmiskunnan kehityshistoriaa, niin kertyneen tiedon määrä on niin valtava, että nykyään sitä ei ole enää mahdollista sovittaa yhteen henkilöön. Toisaalta tiedon saatavuus on erittäin korkea. Siten tietoa on paljon, niitä on saatavilla, mutta missä on tulos? Missä ovat suuret mielet, kuten antiikin aikana? Miksi emme näe niitä?
Katkaisemme välittömästi, jotta emme loukkaa kuuntelijoita, niitä, joita tieto ei pelasta, vaan vain pilaa. Kuten Sasha Cherny sen humoristisesti sanoi:
Aasille annettiin koulutus.
Onko hän tullut viisaammaksi? Tuskin.
Mutta ennen kuin aasi,
Hän puhui vain hölynpölyä
Ja nyt - voi konna -
Hän, pedantin tärkeydestä,
Jokaisen tyhmyyden kanssa
Viittaa Kantiin.
Joten sellaiset ihmiset, vaikka he tietysti tapaavatkin, emme ole kiinnostuneita. Mutta kysymme itseltämme: "Miksi persoonallisuuden mittakaava on laskenut?" Koska nykyään filosofian tiedekunnasta valmistunut, joka on muodollisesti tietoinen maailmanfilosofian kysymyksistä paljon paremmin kuin Platon tai Aristoteles, tietysti antaa heille periksi inhimillisesti. Jälleen, en voi olla ajattelematta muita jakeita:
Se oli sankarien ikä!
Mutta tammi sekaisin
Ja kiipesi halkeamista
Kesät ja hyönteiset.

Jos emme ota ihmisen alkuperäistä valmistautumattomuutta oppimaan hienoja asioita, niin persoonallisuuden mittakaava laskee mielestäni johtuen siitä, että ihmiset kuluttavat tietoa pitkälti samalla tavalla kuin pikaruoan tuotteita. järjestelmä. Tämä tieto yksinkertaisesti kulutetaan, he eivät kärsineet, eivät antaneet sen kulkea itsensä läpi, eivät tehneet siitä osaksi olemusta. Muistat varmaan kohtauksen Mikhalkovin toimittamasta "Muutama päivä Ilja Iljitš Oblomovin elämästä", jossa Stolz ja Oblomov keskustelevat juuri tästä aiheesta ja Oblomov myöntää, että hän näkee päänsä täynnä monenlaista tietoa ilman konjugaatioita keskenään. . "Tapa", hän sanoo, "en voi ymmärtää, miksi Seleukos Ensimmäinen voitti Chindraguptan sellaisena ja sellaisena vuonna." Eli on hajanaista tietoa, mutta yleensä ihminen ei voi rakentaa konseptia. Syy liittyy mielestäni juuri siihen tosiasiaan, että ihminen kuluttaa tietoa, eikä tee sitä osaksi itseään. Platonille ja Aristoteleelle tämä oli erittäin tärkeää, ja sitten tästä tiedosta tuli valtaa.
Kuinka tulla siihen tosiasiaan, että et vain kuluta tietoa, vaan välittää sitä itsesi läpi?
Jos palaamme keskustelumme alkuun, sanoisin lyhyesti näin: ihminen itse on loukussa pyyntöihin, joilla hän kohtelee itseään. Koska se, joka yritti saada koulutusta, joka perustui Jumalan käskyyn, perustuen siihen, että hän palvelisi Jumalaa tällä tiedolla, silloin hän tietysti muotoili persoonallisuutensa eri tavalla kuin se, joka halusi vain saada tietoa, halusi läpäisemään kokeen, mutta tämä tieto ei vaikuttanut hänen henkilökohtaiseen ja työelämään millään tavalla.
Koulutus vaikuttaa varmasti ihmiseen. Onko mahdollista saada koulutus tullakseen menestynyt henkilö?
Onko koulutus synonyymi menestymiselle? Tietyssä mielessä kyllä. Tietävällä ja koulutetulla ihmisellä on silti enemmän mahdollisuuksia, vaikka hän ei olekaan kovin kaukana luonnosta. Toisaalta meidän on esitettävä kysymys toisin: miksi ihminen tarvitsee tietoa ja antaako tämä menestys hänelle kaiken? Koska tietää vain saadaksesi tietoa - joudut Oblomovin tilanteeseen; tietää, pöyhkeytyäkseen, valloittaa toisia hankkimiesi matkatavaroiden avulla - kristitylle tämä ei ole hyväksyttävää. Siksi minusta näyttää siltä, ​​että pyrimme menestykseen, mutta erilaiseen. Tietenkin yritän saada lapseni koulutettua, mutta en niin, että heistä tulisi vaikutusvaltaisia, voimakkaita tai rikkaita, vaan niin, että hankitun tiedon avulla he palvelisivat Herraa Jumalaa paremmin, syvemmin, laajemmin. Tieto ei ole itsenäinen arvo, se on työkalu, jota voin käyttää joko Jumalan kunniaksi tai Häntä vastaan. Kuten hän sanoi: "Mieli ilman uskoa on huijari." Katso, jos ei ole uskoa, mutta samalla on tietoa, voit käyttää tätä tietoa itsetuhoon, tämän maailman tuhoamiseen. Mielestäni diktaattoreita, monarkkeja, despootteja muinainen maailma voi olla hyvinkin koulutetut ihmiset, omalla tavallaan lahjakkaita, älykkäitä. Huomaa, että evankeliumi ei kerro meille älykkyyden ja koulutuksen kategoriasta osana paratiisiin liittyvää suunnittelua. Siinä ei sanota: "Autuaita ovat viisaat, sillä heidän on taivasten valtakunta." Joihinkin putoaminen vaikea tilanne, emme ole kiinnostuneita kaiken tietävästä, vaan ystävällisestä ja sympaattisesta henkilöstä. Haluamme tulla sääliksi. Mitä siitä, mitä minulle maalataan - mitä ja miten, kuka on syyllinen ja niin edelleen, kun tarvitsen yhtä asiaa: sympatiaa, sääliä, ymmärrystä. He eivät ymmärtäneet olemalla oikeassa ja mekanistisella tiedolla, kuvaamalla miten, mitä ja mistä, vaan että he kohtelisivat minua ihmisenä. Minusta näyttää siltä, ​​että koulutus ja tietoisuus joutuvat jälleen sisäiseen konfliktiin, ja kristitylle se ratkeaa Jumalan käskyjen täyttämisen suuntaan. Älykäs ja viisas ovat silti erilaisia. viisas mies- tämä on se, joka tunkeutuu asioiden olemukseen, ja älykäs henkilö on se, joka tallentaa paljon tietoa muistiinsa yhdistäen ne keskenään. Kuinka me nyt sanoisimme: suuren koulutuksen omaava mies. Loppujen lopuksi kouluttamaton ihminen, jonkinlainen talonpoika, voi olla myös viisas. Samaan aikaan olen mieluummin viisaan miehen kuin viisaan miehen kanssa.
Aristoteles kirjoitti Metafysiikassa, että "kaikki ihmiset pyrkivät luonnollisesti tietoon". Onko nykyään niin, että laajalla tietokentällämme ihmiset edelleen pyrkivät tietoon? Ja jos joku löytää sellaisen halun itsestään, mitä sille tehdä?
Olemme kaikki käyneet lukion, eikä ole mikään salaisuus, että käytämme vain sitä tietoa, jota todella tarvitsemme. Tämän erottamisen, tarpeettoman hylkäämisen jokainen valitsee itse, mutta kristitty voisi sanoa, miten hän puhui, näyttää siltä. "Veljet, te olette innokkaita ja riitelette asioista, joilla ei ole mitään tekemistä pelastuksen kanssa." Siksi, jos tavoitteeni on ykseys Jumalan kanssa täällä maan päällä, minun on tietenkin välitettävä ääretön määrä tietoa tämän järjestelmän kautta. Salomo sanoi tästä jotain tämän kaltaista: "Viisaiden sanat ovat kuin lyötyjä nauloja, ja niiden kokoajat ovat yhdestä paimenesta." Tämä on vain lauseen ensimmäinen osa, ja se on myös ainutlaatuinen, koska ensinnäkin hän ei sano "älykäs", vaan "viisas", ja toiseksi hän sanoo, että tämä viisaus on kuin vasaroitu naula. Kuin neula, joka on mennyt sisään ja josta ei voi vapautua. Todellista viisautta voi puhua vain henkilö, joka on ammennut tämän viisauden jostain ylhäältä. "Ja niiden laatijat ovat yhdestä paimenesta." Tämä on myös erittäin arvokas havainto, sillä alueesta riippumatta, joltakin kiinalaiselta tai intialaselta tai kristityltä ajattelijalta, voimme löytää yhteisen alustan viisaudelle. Ja sanoa, että tässä tapauksessa toinen ilmoitetun uskonnon kautta, toinen uskonnon kautta, joka ei myöskään tehnyt ilman jumalallista vaikutusta tämän viisaan sieluun, ja kaikki tämä yhdistää ihmisiä todellisessa viisaudessa. Mutta sitten Solomon sanoo tärkeämpiä asioita: ”Kirjojen säveltäminen - hyllyjä ei ole tarpeeksi, ja liiallinen lukeminen väsyttää kehoa. Kuunnelkaamme kaiken ydintä: pelkääkää Jumalaa ja pitäkäämme Hänen käskynsä, sillä tässä on kaikki ihmiselle. Huomaa, että hän ei sano, että tiedosta pitäisi luopua, mutta hän sanoo, että jos ihminen pyrkii tietoon tiedon vuoksi, ei ole tarpeeksi hyllyjä kaikkien kirjojen muodostamiseen, kaiken tiedon imemiseen. Ja olemus on sama sekä Salomolle että kristityille.
Olemme tulleet siihen tulokseen, että tieto ei ole päämäärä sinänsä. Koulutuksen saamisen pitäisi palvella jotain.
Tieto on tietysti valtaa - Bacon on oikeassa, mutta se voi olla tuhoisaa, kuten kaikki, mikä on revitty pois Jumalasta. Olemme tiedon puolesta, joka muuttaa ja yksittäinen henkilö, ja ihmispiiriin, joihin se vaikuttaa, ja koko maailman elämään, mutta positiivisessa mielessä, jumalallinen taju. Uskon, että jos uskonnollista komponenttia ei ole, tieto on merkityksetöntä.

Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen osaston puheenjohtajan raportti
Zaraiskin piispa Mercury XIX kansainvälisten joululukujen avajaisissa

Teidän pyhyytenne! Teidän eminenssit, eminenssit, edustajat valtion valtaa, rakkaat XIX kansainvälisten jouluopetuslukujen osallistujat ja vieraat!
Toivotan tervetulleeksi kaikki, jotka osallistuvat tähän foorumiin, joka on omistettu keskustelemaan kirkon ja valtion yhteistyöstä yhteisten ongelmien ratkaisemisessa.
Kokemus hengellisten ja maallisten viranomaisten välisestä vuorovaikutuksesta Venäjän historian viimeisten 20 vuoden aikana antaa meille mahdollisuuden sanoa luottavaisin mielin, että tällainen yhteistyö on hedelmällistä. Käännekohdassa historiallinen hetki Kun neuvostovaltiojärjestelmä romahti, kun hämmennys ja pelko henkensä ja lastensa kohtalosta asettui monien kansalaistemme mieliin, Jumalan puoleen kääntyminen pelasti heidät epätoivosta, antoi voimaa rakentaa omaa elämäänsä ja elvyttää. isänmaa.
Viime vuosien aikana on käynyt ilmeiseksi, että mikä tahansa, jopa taloudellisesti kehittynein yhteiskunta, on tuomittu rappeutumiseen, jos toistensa kunnioittaminen, vanhempainhoito lapsista, lapset vanhemmista, rakkaus ja keskinäinen kunnioitus perheessä korvataan henkilökohtaisten nautintojen jano, ja oman "minän" ääni peittää muiden äänet.
Siksi meidän jokaisen tärkein tehtävä tänään on auttaa nykypäivän lapsia ja nuoria määrittelemään elämän tarkoitus, valitsemaan kiinnostuksen kohteidensa ja kykyjensä mukainen polku yksilön ihmisarvoa kunnioittaen.
Tällä alalla on vaikea yliarvioida opettajien ja kasvattajien panosta lasten ja nuorten tieto- ja arvojärjestelmän muodostumiseen. Yhtä tärkeä rooli on vanhempien, samoin kuin perheen perinteet jotka luovat ympäristön, jossa lapsi kasvaa. Valtion tuki puolestaan, hyvin harkittu ja kokonaisvaltainen koulutuspolitiikka mahdollistavat parhaiden ideoiden toteuttamisen, Venäjän maailman maiden tieteellisen potentiaalin säilyttämisen ja lisäämisen. Sinulta ja minulta, papit, opettajat, vanhemmat, valtiomiehiä riippuu suoraan maanmiestensä tulevien sukupolvien tulevaisuudesta.
Tänä vuonna tulee kuluneeksi 20 vuotta siitä hetkestä, kun Venäjän ortodoksisen kirkon hierarkia päätti perustaa uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen synodaaliosaston. Sen jälkeen henkisen kasvatuksen ja kasvatuksen alalla on tehty paljon, ja tältä alueelta on kertynyt rikas ja monipuolinen kokemus. Tänä päivänä kiitollisuudella ja kunnioituksella muistamme ihmisiä, jotka tekivät vaikean mutta jalon työn henkisen kasvatuksen elvyttämiseksi maassamme.
2000-luvun toisen vuosikymmenen alussa on tullut aika systemaattisemmalle työlle kokonaisvaltaisen henkisen kasvatuksen mallin muodostamiseksi. Se voisi auttaa eri elämänvaiheissa olevaa ihmistä näkemään uuden näkökulman näennäisesti pitkään tutkittuihin ongelmiin, antamaan syvempiä ja monipuolisempia vastauksia ikuisiin kysymyksiin elämän tarkoituksesta ja henkilökohtaisesta onnellisuudesta. Moderni aika asettaa meille haasteita, jotka edellyttävät oikeaa moraalista arviointia ja asianmukaisia ​​toimia. Siksi nykyisen uskonnollisen kasvatus- ja kasvatusjärjestelmän tulee perustua niihin periaatteisiin, jotka antaisivat vastauksia kiireellisiin kysymyksiin. moderni elämä. Keskeinen lähestymistapa tässä on henkisen ja moraalisen kasvatuksen jatkuvuus ja sen noudattaminen kansallisen pedagogisen järjestelmän korkeimpien vaatimusten kanssa. Kaikki tämä tietysti vaatii kirkon ja valtiovallan koordinaatiota ja toisiaan täydentäviä ponnisteluja. Haluaisin mietinnössäni käsitellä tällaisen vuorovaikutuksen päänäkökohtia, yhteisten ongelmien ratkaisemiseksi tarvittavia erityistoimenpiteitä sekä tulevan työn painopistealueita.

Standardointi Ortodoksinen koulutus
Vuoden 2010 joululukemissa hahmoteltiin ensimmäisen kerran tehtävä Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen kasvatuksen kaikkien näkökohtien yhtenäistämisestä. Esittäessämme tämän kysymyksen lähdemme seuraaviin seikkoihin. Ortodoksisen koulutuksen järjestelmälle, johon kuuluvat päiväkodit, yleiset oppilaitokset (koulut, lyseot, lukiot), lisäkoulutuslaitokset, ortodoksiset yliopistot, teologiset laitokset ja maallisten yliopistojen tiedekunnat, on ominaista laaja haarautuminen ja laaja valikoima metodologisia lähestymistapoja. . Tässä järjestelmässä työskentelee monia asiantuntijoita, jotka kuuluvat mitä erilaisimpiin pedagogisiin kouluihin ja suuntiin. Tieteellisen, teologisen ja metodologisen perustan eheyden ja yhtenäisyyden varmistaminen koulutusprosessissa säilyttäen samalla arvokasta monimuotoisuutta kertyneen kokemuksen perusteella on keskeinen tehtävä, johon synodaaliosaston ponnistelut on suunnattu. Näemme standardoinnin luovana toimintana, jonka avulla voimme yleistää kertynyttä kokemusta ja soveltaa sitä nykyaikaisten tieteellisten, pedagogisten ja johtamismallien avulla jokapäiväisessä opetuskäytännössä.
Standardi sellaisena kuin se on ymmärretty moderni järjestelmä laadunvalvonta ei ole suunniteltu tukahduttamaan aloitteellisuutta ja riippumattomuutta, vaan päinvastoin stimuloimaan näitä ominaisuuksia, asettamalla eräänlaisen riman, jonka alapuolelle on mahdotonta pudota. Standardointiprosessi tulee
epäonnistua, jos sille ei heti alusta lähtien anneta sujuvuuden, kaikkialla esiintymisen ja temaattisen eheyden ominaisuuksia. Tämä tarkoittaa, että standardointityö kattaa kaikki koulutuksen osa-alueet, joilla kirkko on mukana. Se on noin ja ns. kirkon sisäisistä instituutioista, joihin kuuluvat esimerkiksi pyhäkoulut tai ortodoksiset päiväkodit ja noin koulutusinstituutiot valtion tai yksityiset omistusmuodot, joissa ortodoksinen koulutuskomponentti toteutetaan. Ortodoksian tuntemusta heijastavien tieteenalojen opetus, jota säätelee standardi, mahdollistaa oikeammin ja vähemmän vääristymin välittämään luokille ja luokkahuoneille sen, mitä kutsumme yhdessä uskomme totuudeksi. Tärkeää on myös se, että aloittaessaan koulutusstandardien soveltamisen käytännössä kirkko ottaa vastuun koulutuksen sisällöstä niissä koulutuskeskuksissa, jotka täyttävät säädösasiakirjoissamme esitetyt vaatimukset.
Standardien käyttöönoton tarkoituksena on yhtenäisen koulutustilan muodostaminen, koulutusprosessin virtaviivaistaminen ortodoksisissa oppilaitoksissa, opillisten aineiden ohjelmien saattaminen yhdenmukaiseksi ikäominaisuudet opiskelijat laajentavat opetuksen historiallista ja kulttuurista kontekstia. Tämän lähestymistavan soveltaminen mahdollistaa yhtenäisen jatkuvan ortodoksisen koulutuksen ja kasvatuksen järjestelmän luomisen.
Standardien käyttöönotto luo vankan pohjan ortodoksiseen kulttuuriin liittyvien tieteenalojen opetukselle uuden sukupolven liittovaltiostandardin edellyttämän aihealueen "Venäjän kansojen henkisen ja moraalisen kulttuurin perusteet" puitteissa. Yleissivistyksen ortodoksinen komponentti ymmärretään tässä tapauksessa jatkuvan henkisen ja moraalisen kasvatuksen järjestelmäksi ortodoksisuuden perinteissä opiskelijoiden vanhempien vapaan valinnan mukaisesti. Tämä edellyttää henkisen ja moraalisen syklin aineiden, koulutuskurssien, moduulien sisällyttämistä yleissivistävän koulutuksen pääohjelmiin, joiden sisältö vastaa Venäjän ortodoksisen kirkon dogmia, moraalisia periaatteita, historiallisia ja kulttuurisia perinteitä.
Osana tätä tavoitteen asettamista synodaaliosasto valmisteli kuluneen vuoden aikana ensimmäiset normatiiviset asiakirjat sitten kirkkopedagogian olemassaolon, joista haluan sanoa muutaman sanan.
Ensimmäisen niistä - yleisen peruskoulutuksen, yleisen peruskoulutuksen, keskiasteen (täydellisen) yleissivistävän koulutuksen ortodoksisen osan standardin - valmisteli osaston työryhmä, johon osallistui Venäjän koulutusakatemian, Venäjän hiippakuntien asiantuntijoita. Moskovan patriarkaatti ja alueelliset opetusosastot. Tämä asiakirja sisältää käsitteelliset parametrit ortodoksisesta koulutuksesta ja kasvatuksesta Venäjän ortodoksisen kirkon yleisissä oppilaitoksissa koko sen kanonisella alueella, muissa koulutusorganisaatioissa, jotka valitsevat ortodoksisuuden, Venäjän ortodoksisen kirkon perinteet ja kulttuurin perustaksi. henkinen koulutus ja opiskelijoiden moraalinen kehitys.
Askel kohti standardin käyttöönottoa oli normiasiakirja, joka kattaa todistustyön itseään ortodokseina pitävissä kouluissa. Sitä kutsutaan asetukseksi Venäjän ortodoksisen kirkon tunnustuksellisen edustuksen myöntämisestä koulutusorganisaatioille, jotka toteuttavat yleissivistävän, perus- ja toisen asteen ohjelmia ammatillinen koulutus. Hänen pyhyytensä patriarkka hyväksyi tämän asetuksen, ja se tuli voimaan. Asiakirja perustuu selkeisiin ja yksiselitteisiin kriteereihin, jotka mahdollistavat asioiden järjestämisen tunnustusaseman myöntämisen alalla. Oppilaitoksia koskevien vaatimusten läpinäkyvyys ja selkeys sekä todistusmenettelyn yksinkertaisuus auttavat välttämään kiivaita keskusteluja, jotka usein liittyivät lausunnon antamiseen.
Mainittu asiakirja säätelee ortodoksisen osan opillisten koulutuskurssien, tieteenalojen, oppiaineiden ja moduulien opettamisen ehtoja ja menettelyä oppilaitoksissa; koulutusorganisaatioiden toiminnan vaatimukset; koulutusorganisaation ortodoksiseksi koulutusorganisaatioksi luokittelumenettely ja ehdot, Venäjän ortodoksisen kirkon tunnustuksellisen edustuksen myöntämisen ja peruuttamisen säännöt ja ehdot.
Synodaaliosasto lähtee siitä, että ortodoksisen koulun tulee tarjota korkealaatuisinta koulutusta ja täyttää korkeimmat vaatimukset maamme parhaille kouluille. Pitäisi syntyä tilanne, jossa käsitteet "ortodoksinen koulu" ja " paras koulu tulee synonyymi.
Kun oppilaitoksen tunnustustodistus otetaan huomioon ja KÄYTÄ tuloksia, ydinaineiden opetuksen laatu ja opettajien pätevyys. Ortodoksisen sisällön koulutuskurssien sisällyttäminen ohjelmaan on tehtävä kohtuullisesti, jotta se ei ylitä sallittua opetuskuormitusta. Ortodoksisen sisällön mukautusmoduulien valmistelu, jotka on upotettu pääasiassa humanitaarisiin aineisiin: historiaan, kirjallisuuteen, musiikkiin, kuvataiteeseen, maailman taiteelliseen kulttuuriin, auttaa lievittämään ongelman akuutuutta. Tietysti meidän on pyrittävä parantamaan itse valtion koulutusstandardeja, jotta uskontunnustuksen olemukseen vaikuttavissa asioissa lain vaatimus ottaa huomioon maailmankatsomusten monimuotoisuus koulutuksen sisällössä (lain 14 artikla). liittovaltion koulutuslakia) noudatetaan.
Säännön välttämätön vaatimus on, että koululla on hyväksytty hallitseva piispa tunnustaja, joka on suoraan vastuussa opettajien ja opiskelijoiden hengellisestä elämästä, mukaan lukien säännöllinen jumalanpalveluksen pitäminen. Hengellisen isän työn tulokset ovat monessa suhteessa ratkaisevia myönnettäessä tälle tai tuolle koululle ortodoksisen oppilaitoksen asema.
Toista standardiryhmää valmistellaan opetustyön yhdistämiseksi näennäisesti puhtaasti kirkon sisäisellä katekettien - lähetys- ja koulutusalan asiantuntijoiden - ammatillisen koulutuksen alalla sanan suorimmassa uskonnollisessa merkityksessä. Täällä on kehitetty asiakirjaluonnoksia otsikoilla "Venäjän ortodoksisen kirkon katekettisen toiminnan järjestäminen" sekä luonnos asetukseksi ja standardiksi katekeesialan työntekijöiden koulutuksesta. Tämän tapauksen merkitystä ei voi yliarvioida. Toivomme, että Jumalan avulla tämä kirkon perustavanlaatuisena pitämä työ voidaan asettaa pätevälle tieteelliselle ja hengellis-käytännölliselle pohjalle. Tällä alalla standardointityöllä on toinen ulottuvuus. Tosiasia on, että katekeesi opetusprosessina lakkaa olemasta kirkon asiantuntijoiden suppeasti ammattimainen asia. Siitä tulee koko yhteiskunnan kiinnostava kohde, kun kasvatustyön kysyntä antaa koko katekeesin koulutusprosessille uuden sosiokulttuurisen ulottuvuuden.
Kuten esittämäni standardien käyttöönottoprosessin esimerkistä näkyy, se johtaa muutokseen koko ortodoksisen koulutusjärjestelmän maisemassa, pystyy virtaviivaistamaan opiskelijakoulutuksen laatujärjestelmää ja vaikuttaa molemminpuolisen vaikutuksen alueet ja samankaltaiset prosessit alalla valtion sääntely koulutus.
Standardointi on tietoinen strateginen valintamme, joka ihannetapauksessa johtaa johdonmukaisen ja joustavan järjestelmän muodostumiseen, joka reagoi koulutusympäristön muutoksiin ja kykenee itsesäätelyyn ja parantamiseen. Käytännössä tämä tarkoittaa sitä, että synodaaliosasto panostaa erityisesti standardien kehittämiseen, joka kattaa poikkeuksetta koko ortodoksisen koulutuksen - päiväkodeista maallisten yliopistojen teologisiin tiedekuntiin. Tämän työn perustana on, kuten ennenkin, luottaminen säädösasiakirjojen valmisteluun osallistuvien asiantuntijoiden ammattitaitoon ja siirtyminen takautuvasta, "reaktiivisesta" pedagogisen todellisuuden havainnointitavasta ennakoivaan, eli ennakoivaan ja ennakoivaan tapaan. ajankohtaisten tapahtumien edellä.

Ortodoksisen kulttuurin perusteet
Kulunutta Opettajan vuotta voidaan liioittelematta kutsua myös kirkon, perheen ja koulun yhteistyön vuodeksi, eikä tämä tule olemaan pelkkä julistus. Jos verrataan nykypäivää lähihistoriamme aikakauteen, jolloin kirkon ja valtion koulutusjärjestelmät olivat olemassa ilman keskinäisiä siteitä, voidaan todeta tapahtuneiden muutosten tektoninen luonne. Pohditaanpa tarkemmin niitä kohtia, jotka vaativat laajinta keskustelua ja asteittaista kansallisen konsensuksen muodostumista, joka perustuu ymmärrykseen aikuisten yhteisestä vastuusta omista lapsistaan ​​ja kansalaistemme tulevista sukupolvista.
Huolimme keskiössä on perinteisiin uskonnollisiin arvoihin perustuva henkisen ja moraalisen kasvatuksen aihe, joka päivitettiin ensimmäisen kerran valtion tasolla perinteisten uskonnollisten järjestöjen johtajien vetoomuksessa Venäjän federaation presidentille D.A. Medvedev heinäkuussa 2009. Nykyään ajatus hengellisten ja moraalisten periaatteiden tärkeydestä koulutuksessa löytää käytännön toteutusta useissa kirkko-valtio- ja kirkko-julkisissa hankkeissa. Ensinnäkin tämä on kompleksin hyväksyntä harjoituskurssi"Uskonnollisten kulttuurien ja maallisen etiikan perusteet". Lisäksi ortodoksisen hengellisen ja moraalisen sisällön opetuskurssit kehittyvät edelleen opetussuunnitelman alueellisten ja koulujen komponenttien puitteissa (uuden yleissivistävän standardin terminologiassa - koulutusprosessin osallistujien muodostama komponentti ). Näiden kahden suunnan risteyksessä muodostuu venäläisen koulun tulevaisuus, joka rakentuu monimuotoisimpia maailmankatsomuksia noudattavien, myös perinteisiin uskonnollisiin yhteisöihin kuuluvien kansalaisten laillisten etujen ja oikeuksien vastavuoroisen kunnioittamisen periaatteille. .
Tärkeä tulos vuodesta 2009 lähtien ORSE-kurssin käyttöönotosta julkisissa kouluissa tehdyssä kokeilussa on vanhempien aktiivisempi, kiinnostuneempi osallistuminen oman lapsensa kasvatukseen. Monet vanhemmat, joutuessaan valitsivat yhden tai toisen aineen tämän kurssin puitteissa, alkoivat kiinnittää enemmän huomiota siihen, mitä ja miten heidän lapsilleen opetetaan koulussa, miten heidät kasvatetaan. Ja tämä on erittäin merkittävää. Nyky-yhteiskunnan koulu ei voi olla paikka, johon vanhemmat yksinkertaisesti "lähettävät" lapsen koulutukseen ja kasvatukseen. Päinvastoin, hänestä tulee sosiaalinen instituutio, jonka toiminnassa yhdistyvät valtion, perheen ja yhteiskunnan edut kaikessa kulttuurisessa, myös etnouskonnollisessa, monimuotoisuudessa. Olemme vasta alkamassa muodostaa järjestelmää, joka todella suojelee vanhempien oikeuksia osallistua lapsensa maailmankatsomuksen ja moraalisen kehityksen prosessiin koulussa, mukaan lukien tarvittavien säädösasiakirjojen kehittäminen. Kun otetaan huomioon ortodoksisen kulttuurin opetuksen julkisen tuen perustavanlaatuinen merkitys, synodaaliosasto on laatinut asianmukaiset suositukset hiippakunnille työskentelystä koululaisten vanhempien kanssa valittaessa koulutusmoduulia ORSE-kurssin puitteissa, jotka on julkaistu verkkosivuilla. osastolta.
Siellä missä kirkkorakenteiden ja kouluhallinnon edustajat löytävät tilaisuuden tehdä yhteistyötä, voidaan havaita laadullisia myönteisiä muutoksia. Keskinäisen ymmärryksen kieltä kehitetään, terminologiaa hiotaan ja lähestymistapojen ja näkemysten yhtenäisyyttä hankitaan. Sitten abstraktin hengellisyydestä puhumisen takana paljastuu totuuden henki, eikä moraali rakennu abstrakteille yleismaailmallisille arvoille, vaan löytää ehtymättömän voimanlähteen perinteisen henkisen kulttuurin vuosisatoja vanhasta kokemuksesta.
SISÄÄN Viime aikoina Hyväksynnän välitulosten yhteenvedon yhteydessä kuulee jälleen lausuntoja kaikkien uskonnollisten kulttuurien yhteisen, sekaopetuksen suotavuudesta yhdellä synteettisellä uskonnontutkimuksen kurssilla. Haluan piirtää Erityistä huomiota Tämän lähestymistavan kannattajat toteavat, että valinnanvapaus uskonnollisen kulttuurin tutkimuksessa on tärkein osa Venäjän presidentin tekemiä päätöksiä. Tällaisen valinnan mahdollisuus on korvaamaton. Emme voi poiketa tästä keskeisestä keinosta kasvattaa kansalais- ja kulttuurikypsyyttä, kansalaistemme uskonnollista itsemääräämisoikeutta. Uskon, että uskonnollisessa henkisessä ja moraalisessa koulutuksessa sekä millä tahansa muulla koulutuksen alueella on tärkeää noudattaa yksinkertaista didaktista periaatetta: "pienestä suureen, yksinkertaisesta monimutkaiseen". Samoin on mahdotonta hyväksyä ja turhaa rokottaa lapsia, jotka eivät sitä tee perusasiat tunteva syntyperäinen kulttuuri, käsitys olemassa olevien uskonnollisten käytäntöjen moninaisuudesta, mikä kehittää kosmopoliittisuutta ja moraalista välinpitämättömyyttä.
Aloitettujen muutosten hengellisen ja moraalisen kasvatuksen alalla tulevaisuudessa ei pitäisi koskea vain lukio. Koko lasten koulutus- ja kasvatusjärjestelmä maassamme on suunniteltu tehostumaan. Yksi uuden kansallispedagogiikan pääteesistä voisi olla ajatus uskonnollisen kasvatuksen jatkuvuudesta, jossa perinteisen moraalikulttuurin perusteita juurrutettaisiin lapsille päiväkodista alkaen. Keskitasolla perinteisen henkisen ja moraalisen kasvatuksen tulee seurata yleissivistystä koko sen keston ajan. Moraaliongelmien syvemmän, filosofisen ja teologisen ymmärryksen tulisi olla olennainen osa kaikkia ammatillisia, myös korkea-asteen koulutusta.
Luomalla tällaisen järjestelmän voimme lähitulevaisuudessa odottaa todellisia myönteisiä muutoksia yhteiskunnan ihmis-, perhe-, etnisten ja uskontojen välisten suhteiden saralla. Tänään on välttämätöntä suunnata yhteistä työtämme valtion ja yhteiskunnan kanssa tähän näkökulmaan.
Tänä vuonna ORKSE-kurssin hyväksyntä päättyy. Sen tulokset pystyvät monin tavoin asettamaan muodot ja hyväksyttävät menetelmät henkisen ja moraalisen kasvatuksen integroimiseksi nykyaikaiseen venäläiseen kouluun. Samalla olisi väärin väittää, että "ortodoksisen kulttuurin perusteiden" opetus ORCSE-kurssin puitteissa on täydellinen muoto uskonnollisen kulttuurin opettaminen koulussa. Tällä hetkellä se on yksi niistä vaihtoehtoja rakentavan vuorovaikutuksen jatkaminen valtion ja kirkon välillä sekä uskontojen välinen yhteistyö koulutusalalla olemassa olevien stereotypioiden voittamiseksi, jotka liittyvät toisaalta maallisten koulujen ns. klerikalisoitumisuhan ja uskonnon häpäisemiseen. koulutus toisaalta.
Vapaus valita yksi uskonnollisen kulttuurin oppiaineista, uskonnollisten järjestöjen osallistuminen opettajien ja opetusvälineiden valmisteluun, valtion yhteistyö yhteiskunnan kansalaisryhmien, mukaan lukien perinteiset uskonnolliset yhteisöt, kanssa ovat tärkeitä. innovaatioita, joita uuden kurssin käyttöönotto on jo tuonut koulutukseen. Kaikki tämä vaatii mitä huolellisinta säilyttämistä ja kehittämistä. Suunniteltu hyväksynnän kulku, ei ristiriitaisia ja ratkaisemattomat ristiriidat, on tärkeä todiste nykyisen kirkon ja valtion välisen vuorovaikutuksen strategian oikeellisuudesta, mikä johtaa vakaviin myönteisiin tuloksiin. Näihin mainitsen perinteisten venäläisten uskontojen edustajien kiinnostuksen yhteistyöhön keskustassa ja paikkakunnilla, yhteisiä tapahtumia koulutusviranomaisten ja alueellisten opettajien koulutuskeskusten kanssa alueilla.
Vanhempien asenteesta uskonnollisten kulttuurien opetukseen tehtyjen tutkimusten tilastotiedot vahvistavat sen, mitä kirkko on aina sanonut: suurin osa kansalaisistamme on kiinnostunut yleissivistyksen, myös perinteisen uskonnonopetuksen, henkisen ja moraalisen osan palauttamisesta. Tilaustutkimuksen mukaan Julkinen kamari Venäjän federaatiossa vain 1 % kyselyyn vastanneista vanhemmista oli samaa mieltä siitä, että tällainen koulutus voitaisiin rajoittaa kokeelliseen kurssiin - yksi vuosi tai 35 tuntia opiskelua, ja noin neljäsosa kannatti opetusta kaikille opiskeluvuosille. Useimmat vanhemmat ilmoittivat, että he näkevät uuden aihealueen käyttöönoton päätavoitteena sen kulttuurin ja perinteiden opiskelussa, joita lapsen perhe ohjaa. Vanhempainyhteisön kannalta näiden oppiaineiden käyttöönoton päätarkoitus on kouluttaa ja kasvattaa lapsia koulussa perheen kulttuuristen ominaispiirteiden ja tarpeiden mukaisesti.
OPK:n opetus ORKSE-kurssin hyväksynnän päätyttyä tapahtuu ottaen huomioon uuden ainealueen sisällyttäminen liittovaltion yleissivistävään standardiin - "Kansan henkisen ja moraalisen kulttuurin perusteet Venäjä", joka sisältää OPK:n aiheen. OPK:n opetusmahdollisuudet tällä hetkellä hyväksyttyjen ja laadittujen vakioasiakirjojen mukaan (yksi lukukausi neljännellä luokalla ja mahdollisesti yksi lukukausi viidennellä luokalla) eivät kuitenkaan heijasta vanhempien todellisia tarpeita lastensa oppimiselle. uskonnollisen kulttuurin perusteet.
Tällainen supistettu kurssi voi olla hyödyllinen koulutusprosessin osallistujien välisen vuorovaikutusjärjestelmän muodostamisessa ja testaamisessa kokeellisessa muodossa, eikä mitään muuta. Merkittävien koulutus- ja kasvatustulosten saavuttamiseksi on välttämätöntä opettaa uskonnollisten kulttuurien perusteita vapaaehtoisesti lapsen kaikkina kouluvuosina. Puolustusalan opiskelumahdollisuuksia on suositeltavaa kehittää kansalaisten koulutustarpeen mukaisesti laajentamalla opetusta asteittain kaikille alueille ja kaikille opiskeluvuosille.
Kuten välivaihe GPC:tä on mahdollista opettaa yhden lukuvuoden jokaisella yleissivistävän koulutuksen tasolla ja sen jälkeen kaikkina opiskeluvuosina. Odotamme innolla tarvittavien muutosten tekemistä perusasetuksiin opetussuunnitelma, kuten Venäjän opetus- ja tiedeministeriön liittovaltion koulutusstandardeja käsittelevän neuvoston kokouksissa suunniteltiin.
Kirkon täyden osallistumisen varmistaminen opettajien ja oppaiden valmisteluun on edelleen kiireellinen, mutta ratkaisematon ongelma. Venäjän opetus- ja tiedeministeriö korostaa suosituksissaan: "...on tärkeää järjestää uskonnollisten järjestöjen edustajien tai uskonnollisten järjestöjen valtuuttamien asiantuntijoiden osallistuminen kertauskurssien ja (tai) uudelleenkoulutuksen järjestämiseen. opetushenkilökunta koulutuslaitokset, mukaan lukien osallistuminen koulutusohjelmien toteuttamiseen kattavan kurssin asianmukaisissa moduuleissa. Nämä suositukset on laadittu ottamalla huomioon ORKSE-kurssin hyväksynnän osastojen välisen koordinointineuvoston osallistujien kannat ja ne ovat pakollisia kaikille. koulutusinstituutiot vastaa testauksesta. Alueilla, joilla opettajia - EPC:n opettajia koulutettiin ottamatta huomioon näitä virallisia ministeriön suosituksia, hyväksynnän vaikutus on huomattavasti minimoitu.
Hänen pyhyytensä patriarkan ja perinteisten venäläisten uskontojen johtajien tärkeimmän koulutusaloitteen toteuttamisen onnistuminen riippuu meistä tänään. Olen vakuuttunut siitä, että tämä on maamme kaikkien asukkaiden etujen mukaista, valtion itsensä etujen mukaista, sillä sen on luotava suotuisimmat olosuhteet kansalaisten persoonallisuuden harmoniselle kehitykselle.

Esiopetus ja kasvatus; Ortodoksiset peruskoulut
Venäjän ortodoksinen kirkko on sitä mieltä, että ainoa tehokas tapa nuoremman sukupolven perehdyttäminen ortodoksisen perinteen perusteisiin on jatkuva koulutus ja kasvatus, joka sisältää kaikki tarvittavat osat, joita yleensä tarkoitetaan uskonnollisesta valistuksesta puhuttaessa. Siksi pidämme erittäin tärkeänä, että nuoret maanmiehimme tutustuvat ortodoksiseen maailmaan ja sen arvoihin mahdollisimman pian. varhainen ikä kauan ennen lukiota. Henkilökohtaisen kasvun, itse moraalin perusta lasketaan varhaislapsuudessa, ja siksi on niin tärkeää, että ortodoksisen esiopetuksen asema yleinen kaava Ortodoksinen pedagogiikka on kasvanut huomattavasti, mikä heijastaa esikoululaisten kanssa tehtävän työskentelyn todellista merkitystä kirkon ja isänmaan tulevaisuuden kannalta.
Tähän mennessä yhtenä osaston työntekijöiden esiopetuksen toiminnan tärkeimmistä tuloksista voidaan pitää vuorovaikutukselle avoimen ortodoksisten opettajien yhteisön syntymistä. Sellaisen avoimuuden indikaattori oli Belgorodissa viime vuoden lokakuussa pidetty seminaari "Tapoja toteuttaa lasten henkistä ja moraalista kasvatusta esiopetusjärjestelmässä", joka kokosi yhteen aktiivisimmat opettajat, lasten laitosten johtajat, hiippakuntien edustajat. . Esikoulujen johtajiin ja opettajiin, myös niihin, jotka eivät liity suoraan ortodoksisten päiväkotien järjestelmään, on syntynyt hyvä työkontakti. Työ on saatu päätökseen sähköisen portaalin luomiseksi koodinimellä "Dobrodeyanie.rf", joka edistää olemassa olevien metodologisten kehitysten keräämistä ja mahdollistaa kokemusten, tietojen ja keskustelujen vaihtamisen ja säästäen huomattavasti aikaa ja vaivaa. esiin tulevia ongelmia. Tämä työ epäilemättä edistää pedagogisen käytännön parantamista, mukaan lukien luotavien interaktiivisten alustojen käyttö.
Meille ortodoksisen esiopetuksen tuskallisin asia on ortodoksisten päiväkotien vähäinen määrä. Kaikissa Venäjän ortodoksisen kirkon hiippakunnissa niitä on enintään viisikymmentä. Vaikka lisäämme tähän numeroon yksittäisiä ryhmiä valtion ja kuntien esikouluissa, joissa ortodoksista opetusta toteutetaan tavalla tai toisella, nykyiset mahdollisuudet eivät mahdollista sadasosaakaan niistä lapsista, joiden vanhemmat haluaisivat lastensa kasvavan ortodoksisessa päiväkodissa. Ortodoksisen esiopetuksen järjestelmän kehitystä rajoittaa jossain määrin erittäin tiukka lainsäädäntö sekä yleinen akuutti päiväkotipula Venäjällä, mutta uskon, että kasvupotentiaalia on edelleen. Se liittyy sekä apuun uusien päiväkotien avaamisessa siltä liike-elämän osalta, joka jakaa ajatuksia jatkuvasta henkisestä ja moraalisesta kasvatuksesta, että myös olemassa olevien valtion ja kunnallisten päiväkotien tukemiseen, jotka haluavat sisällyttää ortodoksisen kulttuurin opiskelun. koulutusprosessia.
Ortodoksisen esiopetuksen kehittäminen keskipitkällä aikavälillä sisältää useiden tehtävien ratkaisun. Ensinnäkin tämä on ortodoksisen esiopetuksen käsitteen uudistaminen liittovaltion lainsäädännön muuttuvien vaatimusten mukaisesti ja ottaen huomioon kollegojemme myönteiset kokemukset alueilla. Seuraavaksi meidän on valmisteltava ja otettava käyttöön erityinen kirkon esiopetusstandardi ja samalla standardoitava ortodoksisten esikoulujen metodologinen prosessi.
Tänä vuonna kaikki ei-valtiolliset ortodoksiset esikoululaitokset käyvät läpi tunnustustodistuksen, joka perustuu osaston asiantuntijoiden arvioon näiden laitosten työn sääntely- ja oikeudellisista näkökohdista sekä niiden koulutus- ja metodologisen toiminnan tasosta.
Ortodoksisten lukioiden tilanne on parempi kuin lastentarhojen - nykyään niihin osallistuu noin kolmekymmentä tuhatta oppilasta, ja on luottamusta siihen, että uusia kouluja, lyseoja, lukioita avataan lähitulevaisuudessa.
Kuten edellä sanoin, hänen pyhyytensä patriarkka hyväksyi 28. marraskuuta 2010 säännöt tunnustusesityksen antamisesta Venäjän ortodoksisen kirkon ortodoksisille koulutusjärjestöille.
Hänen pyhyytensä patriarkan siunauksen täyttämiseksi synodaaliosasto on 1. maaliskuuta 2010 lähtien suorittanut Venäjän federaation alueella sijaitsevien ortodoksisten keskiasteen oppilaitosten sertifiointia. Suunnittelemme jo ennen 1. maaliskuuta tänä vuonna julkaisevamme uuden mallin tunnustuksellisen esityksen kaikille sertifioinnin läpäisseille ortodoksisille koulutusorganisaatioille.
Tällä hetkellä Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen kasvatuksen ja katekisoinnin osasto on vastaanottanut asiakirjoja 41 hiippakunnasta, joissa on 163 koulutusorganisaatiota, mukaan lukien: 151 yleissivistävää oppilaitosta, kuusi lisäkoulutuslaitosta, kuusi henkisen ja moraalisen koulutuksen ja kasvatuksen keskusta .
Venäjän ortodoksisen kirkon hiippakunnat ja seurakunnat perustivat 142 koulutusorganisaatiota, 13 ortodoksista julkista organisaatiota: säätiöitä, veljeskuntia, seitsemän hallinnollisia. valtion elimet, 15 — yksilöitä. Ortodoksisten koulutusorganisaatioiden joukossa, jotka ovat pääosin kansalaisjärjestöjä, on seitsemän kunnallista, mikä on erittäin arvokasta, ja tuemme ja kehitämme tätä kokemusta kaikin mahdollisin tavoin. Tosiasia on, että kuntatyyppisten, samalla ortodoksisten koulujen syntyvaiheessa ja toiminnassa on muodostumassa levitettäväksi ja laajaan käyttöön soveltuva kirkon ja valtion vuorovaikutusmalli koulutusalalla, joka ratkaisee suurin osa tyypillisistä vaikeuksista, mukaan lukien erittäin herkkä rahoitusala.
KANSSA positiivinen tulos 40 prosenttia asiakirjoja toimittaneista toisen asteen oppilaitoksista on läpäissyt tunnustustodistuksen. Lähetämme muille kouluille suosituksia ja kommentteja, ilmoitamme täytäntöönpanon määräajat. Olemme päättäneet varmistaa, että jokainen on asianmukaisesti sertifioitu.
Tunnustustodistusten tulokset vahvistavat koulujemme yleisen hyvän koulutustason sekä akateemisen suorituksen että USE-tulosten osalta.

Katekismus ja pyhäkoulut
Pyhyytesi lausui tänään tässä salissa sanat, jotka varmasti ottavat suurella innolla vastaan ​​kaikki, jotka palvelevat Herraa ja opettavat Jumalan kansalle kristillisen uskon perusteita: "Kirkkomme katekettinen toiminta on olennainen merkitys uskonnollisen kasvatuksen järjestelmän kehittämiselle. Hän osaa antaa oikea suunta koko henkisen valaistumisen prosessin. Patristisen perinteen ulkopuolella on suuri riski luoda uskonnollinen koulutusjärjestelmä, joka ei edusta riittävästi kristillisiä arvoja, kuten on jo tapahtunut monissa maailman maissa." Katekeesin näkemys "uskon oppimisen" semanttisena keskuksena mahdollistaakin käytettävissä olevien resurssien kohdentamisen aivan erityisellä tavalla ja ponnistuksen keskittämisen sinne, missä kirkolla on oikeus odottaa vakavimpia pitkän aikavälin tuloksia. sen työntekijöiltä.
Katekistisen työn pitäisi nykyisissä olosuhteissa lakata olemasta vain yksittäisten kirkkaiden saarnaajien ja yksinäisten harrastajien työtä, sille tulisi antaa maailman suurimman ortodoksisen kirkon suuruuden arvoinen mittakaava. Tämä on mahdollista vain, jos valmistetaan tarvittava metodologinen ja tieteellis-käytännöllinen materiaali, mukaan lukien asiaankuuluvat standardit, jotka mahdollistavat katekeesikysymyksen systemaattisen asettamisen.
Haluan huomauttaa, että synodaaliosasto aikoo tarjota metodologista tukea katekeettien valmisteluprosessille tiiviissä yhteistyössä Venäjän ortodoksisen yliopiston kanssa. Tällainen työ ei ole vain suunniteltu, vaan se on jo käynnissä. Kuluvan lukuvuoden alusta lähtien yhteisprojektimme, Hieromarttyyri Thaddeuksen Tverin nimissä teologiset ja katekistiset kurssit, on kehittänyt toimintaansa RPU:n pohjalta. Yliopistojen asiantuntijat osallistuivat myös aktiivisesti katekeesialan perusstandardiluonnosten kehittämiseen, josta olen jo tänään puhunut. Hänen pyhyytensä patriarkan asetuksella tämän vuoden alussa määrätty RPU:n uusi asema Venäjän ortodoksisen kirkon yliopistona merkitsee, että tutkimus käytännön näkökohtia jumalanpalvelukseksi tulee tärkeä elementti koulutustoimintaa tämä yliopisto. Olen varma, että Venäjän ortodoksisen kirkon hiippakuntien katekettien koulutuksen metodologisen tukemisen sekä itse yliopiston pohjalta tapahtuvan katekettien koulutuksen tulisi tulla yhdeksi yliopiston erikoistumisalueista.
Todiste siitä, että katekeesi järjestelmällisenä jatkuvana koulutusprosessina on yhteiskunnan vaatima, on valtion lisensointi useille pyhäkouluhiippakunnille, jotka saivat sen seurauksena lisäkoulutuskeskusten aseman, jossa toteutetaan kymmeniä ohjelmia. samaan aikaan. Kirkon, yhteiskunnan ja valtion vuorovaikutuspotentiaali tällä alueella on erittäin merkittävä ja mahdolliset kustannukset lähellä nollaa: pyhäkoulujen lisensointi mahdollistaa niiden eristyneisyyden ja eristyneisyyden voittamiseksi Venäjän koulutustilassa. Olemassa olevaa kokemusta tulee tutkia, yleistää ja käyttää maksimaalisesti yleisellä kirkon tasolla, jotta pyhäkoulut voidaan ottaa mukaan yksittäinen järjestelmä kansallinen pedagogiikka siirtyi mahdollisimman pian kokeiluvaiheesta arkeen.
Muuttaa lainsäädäntökehystä, uusien standardien kehittäminen, jatkuvan ortodoksisen koulutuksen järjestelmän luominen, kulttuuriperinteemme esittely maallisessa koulussa - kaikki nämä kysymykset Venäjän ortodoksiselle kirkolle eivät tietenkään ole uusia, mutta niiden aktiivinen keskustelu ja vaiheittainen toteutus todistaa ammatillisen pedagogisen yhteisön, hallintoelinten koulutuksen ja koko yhteiskunnan myönteisestä asenteesta kirkon suoraan osallistumiseen nuoremman sukupolven hengelliseen ja moraaliseen kasvatukseen.
Kertynyttä kokemusta systematisoimalla, uusia opetus- ja kasvatusmenetelmiä luomalla muodostamme tänään laadullisesti erilaisen huomisen henkisen todellisuuden, jossa lasten tulee olla rauhallisia ja turvallisia.
Keskusteluissa ja keskusteluissa, joskus kiihkeissäkin, kehittyy yhtenäinen lähestymistapa ja ymmärrys siitä, mitä ja miksi käymme koulussa, mitä tuomme lapsille. Vaikka ajatuksemme tulevaisuudesta olisivat kuinka erilaisia, haluamme Venäjän hyvinvoinnin rakennettavan rauhassa ja harmoniassa vuosisatoja vanhojen perinteiden pohjalta. Tämä tulee opettaa koululla riippumatta sen tunnustuksellisesta tai kansallisesta kuulumisesta, tämä on meidän yhteinen tehtävä, tämä on yksi aikakauden tärkeimmistä merkityksistä.
Toivon, että tämä foorumi antaa uutta sysäystä kirkon ja valtion välisen vuoropuhelun kehittymiselle koulutuksessa ja edistää uskontojen välistä yhteistyötä. Toivon, että kaikki Joululukemiin osallistujat kehittävät keskustelujen ja keskustelujen aikana oikean käsityksen kansallisen kasvatuksen kehittämisen yhteistyömme pääsuunnasta - erittäin moraalisen Venäjän kansalaisen kasvatuksesta.

Stavropolin piispan ja Vladikavkaz Feofanin raportti

Ortodoksisuus on Venäjän kansan elävä menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus. Se on edustettuna jokaisessa elämän solussa, kansamme parhaiden poikien: henkisten ja valtiomiesten, ajattelijoiden ja luojien, sotureiden ja tavallisten työläisten kuvissa.

Ortodoksisuus on Venäjän kansan elävä historia ja elävä totuus, se on kulttuuria ja modernia elämää, filosofiaa ja maailmankuvaa, etiikkaa ja estetiikkaa, kasvatusta ja koulutusta. Siksi venäläisen ihmisen repiminen pois ortodoksisuudesta tarkoittaa hänen repimistä pois omasta historiastaan, juuristaan ​​ja maaperstään, ts. tapa hänet vain. Siten paluu ortodoksisuuteen on tärkein edellytys Venäjän kansan pelastukselle. Tätä varten meidän on tarjottava jokaiselle ihmiselle kaikki mahdollisuudet kääntyä uskoon ja ennen kaikkea lapsille. On välttämätöntä, että uskon ja elämän välinen yhteys muodostuu jo pienestä pitäen, jotta lapsi oppii motivoimaan käyttäytymistään. kristillinen usko antaa henkistä voimaa. Siksi kirkon velvollisuus on tehdä opilliset totuudet eläviksi ihmisten silmissä.

Tämä tehtävä voidaan toteuttaa julkisella politiikalla, perinteistä perhettä ja koulutusta vahvistamalla.

Ortodoksisuus on palautettava, jos ei valtiona, niin vähintään sosiaalisena ideologiana. Sen ymmärtäminen perusajatuksena, jonka suurin osa yhteiskunnasta ymmärtää ja hyväksyy. Sen avulla on mahdollista syrjäyttää venäläisten mielistä laajalle levinneet ideologeemit-myytit: jumalaton materialismi, sieluton kulutus ja välinpitämätön moniarvoisuus ja henkisesti vaarallinen kosmismi panteismin kanssa.

Tämä päivä kutsuu yhä tarmokkaammin etsimään yhteistä ideaa, syvää referenssipistettä, universaalisti pätevää ihannesoundia. Nyt kaikki ymmärtävät, että on mahdotonta järjestää uudelleen ihmisten elämää ja varsinkin nuorten koulutusta ja kasvatusta ilman henkistä ydintä, ilman ihmisiä yhdistävää ja inspiroivaa ideaa. Jotkut ajattelevat, että tällainen kansallinen ajatus voidaan keksiä ja juurruttaa ihmisiin. Mutta 1900-luvun historia on vakuuttavasti osoittanut meille, että keksityt kansalliset ideat osoittautuvat useimmiten virheellisiksi, vääriksi ja jopa kansan haltuun ottaviksi. lyhyt aika, johda hänet aina katastrofiin.

Tällaisen idean pitäisi kypsyä ihmisten tietoisuuden syvyyksissä, heijastaa miljoonien syvimpiä toiveita. Jos sen edellytyksiä ei muodostu yhteiskunnan sisimmässä, ei ponnisteluja valtion rakenteet, teoreetikot ja ideologit eivät anna luotettavaa tulosta.

Modernin sivilisaation romahduksen juuret ovat nykyajan aikakaudella kehittyneessä muuttuneessa maailmakuvassa. Tällä ymmärryksellä Jumala pysyy sekä filosofiassa että pedagogiikassa, mutta eri ominaisuudessa. Hän itse asiassa otetaan pois tämän maailman suluista, jossa henkilöstä tulee omistaja, jolla on nyt luova voima.

Meidän on taisteltava antroposentrismin ajatusta vastaan ​​vahvistaaksemme teosentrismin periaate elämäämme, sillä olemuksemme keskipiste ei ole tomumies, vaan ikuinen Jumala.

On aivan selvää, että tärkein tehtävä tällä polulla on lasten ja nuorten koulutus ja kasvatus, niiden, joiden pitäisi saada meiltä vuosisatoja vanhoja arvoja. kansanelämää.

Jos emme selviä tästä ongelmasta, ei taloudellista ja poliittisia ohjelmia mikään ei muutu parempaan. Heitä, aivan kuten ennenkin, vääristää ja kuristaa moraalittomuus, itsekäs voitonhalu kaikin keinoin.

Ortodoksisuus ymmärtää todellisen vapauden vapaudeksi synnistä. Tämä merkitsee henkilön vapaaehtoista itsensä hillitsemistä, tietyn uhrauksen tuomista, tiettyjen henkisten ja moraalisten siteiden määräämistä itselleen pelastuksen nimissä. Liberaali standardi puolestaan ​​väittää aivan päinvastaista: kaiken sen poistaminen olemuksesta, mikä rajoittaa, rajoittaa, ei salli, koska vapauden idea on hänelle idoli kaiken jumalauskomisen yläpuolella. Suunta, jonka he nyt yrittävät antaa maallisen koulutuksen järjestelmälle päiväkodista lukioon, keskittyy juuri tämän liberaalin ihmisen vapauden standardin muodostamiseen ja hyväksymiseen.

Siksi meidän on määriteltävä selkeästi koulutuksen tavoite ja tunnistettava perussyy, joka aiheuttaa kaikki elämällemme ja pelastuksellemme haitalliset seuraukset, mikä todistaa uskon ulkopuolisen ihmisen olemassaolon hulluudesta normina. ihmisen olemassaolosta, kouluttaaksemme henkilöä omien ortodoksisten standardiemme mukaisesti. Ortodoksiseen perinteeseen juurtuvan uskonnonopetuksen tulee olla suunnattu näiden standardien muodostumiseen, jotka sisältävät yksilön maailmankatsomusasenteet.

Lapsia voidaan opettaa eri tavoin. Valitettavasti melko usein kaikenlaisista kielloista tulee yleisin menetelmä - tälle tai tuolle vaatteille, näille tai noille harrastuksille, kiinnostuksen kohteille. Tietenkin rajoittavien, suojaavien menetelmien tulee olla läsnä muiden ohella persoonallisuuden muodostumisprosessissa. Mutta kokemus osoittaa, että tämä polku on vähiten tuottava ja täynnä lapsuuden ja nuorten negatiivisuuden reaktiota. Ajattelemattomat kiellot synnyttävät luonnollisesti itsepäisen halun toimia toisin. Yhtä virheellistä on positiivisen ihanteen väittäminen ihmisen mielessä yhteisiin totuuksiin lyömällä, aivan kuten tehtiin neuvostoaikana. Mutta elämä kapinoi aina suunnitelmaa vastaan ​​ja voittaa aina.

Ongelmana on se, että ihmisten käyttäytymistä on periaatteessa mahdotonta ohjelmoida valmiiden ja ulkopuolelta pakotettujen maailmankatsomuskliseiden kautta. Ihminen on samanaikaisesti olemassa erilaisissa jokapäiväisissä tilanteissa, jotka eivät sovi mihinkään skeemoihin, jotka tämän vuoksi osoittautuvat hänelle hyödyttömiksi. Pääsy tästä tilanteesta on siinä, mitä investoimme standardin käsitteeseen. Sillä jos ihminen kasvatetaan tietyssä arvojärjestelmässä, niin minkä tahansa, ja vieläkin enemmän, kohtalokkaan valinnan hetkellä, saadun kasvatuksen ansiosta hän pystyy tekemään oikean päätöksen.

Näin ollen tehtävä uskonnollisen kasvatuksen elementtien sisällyttämisestä maalliseen koulutukseen nähdään elämänstandardin, tietyn arvojärjestelmän muodostumisena, joka määrää ihmisen käyttäytymisen eri olosuhteissa ja tekee tekojen ja päätösten kristillisestä motivaatiosta hänelle elintärkeää. . Uskonnollisen kasvatuksen kautta ortodoksiseen elämäntapaan - tämän pitäisi olla nykyaikaisen ortodoksisen pedagogiikan strategia.

Ilman uskoa Jumalaan ei ole kansallista elämää. Usko on ihmisten sielu.

Mutta onko sille sijaa nykyisessä lainsäädännössä?

Koulutuslaissa todetaan, että maamme koulutuksen tulee olla "maallista", että "vanhempien tai heidän sijaisensa pyynnöstä valtion ja kunnallisissa oppilaitoksissa opiskelevien lasten suostumuksella näiden oppilaitosten hallinto sopimus asianomaisten viranomaisten kanssa paikallishallinto tarjoaa uskonnolliselle järjestölle mahdollisuuden opettaa uskontoa ulkopuolisille lapsille koulutusohjelma: (5 artiklan 4 kohta). Kaikki meidän koulutusjärjestelmä, alisteinen aikaisempien vuosien hitaudelle, näkee tämän lain ateistisen kasvatuksen vahvistuksena julkisissa kouluissa.

"Maallinen" ei tarkoita ateistia, eikä siksi pappista. Kaikki tunnustavat yleissivistävät koulut ennen vallankumousta Venäjällä ja nyt ulkomailla sekä nykyaikaiset ortodoksiset kuntosalit tarjosivat ja tarjoavat edelleen täysin maallista koulutusta.

Koulutuksen "sekulaarisen luonteen" tulkinta ateistiseksi ei perustu lain kirjaimeen eikä olemukseen, vaan täydelliseen väärinymmärrykseen, että toinen täysin legitiimi lähestymistapa tähän ongelmaan on mahdollinen. Paikallisten viranomaisten harkinnan mukaan esitettyä alueellista 20 %:n komponenttia on käytettävä uskonnollisesti suuntautuneiden aineiden opetukseen, jotta humanistiset pääaineet opetetaan siten, että ne antavat objektiivisesti tieteellisen, ei taipuvaisen ateistisen kuvauksen. uskonnon paikka ja merkitys historiassa ja kulttuurissa.

Ateismi, ei edes sotilaallisesti aggressiivinen, ei ole jonkinlainen objektiivisesti yliuskonnollinen edistyksellinen tieto. Se on vain yksi maailmankatsomuksista, joka ilmaisee maapallon väestön enemmistön näkemyksiä, eikä sillä ole tieteellistä perustetta.

Maassa, jossa yli puolet väestöstä ilmoittaa olevansa uskovaisia, ateismille ei ole perusteltua saada hallitsevaa asemaa koulutuksessa ja kasvatuksessa.

Ateismi, joka kieltää hyvän ja pahan ontologisen olemassaolon, ei pysty loogisesti ja johdonmukaisesti perustelemaan moraalin tarpeellisuutta ja pakollista luonnetta.

Nykyään ortodoksisuus on tärkein henkinen ja moraalinen tuki hyvin suurelle osalle maamme venäläisväestöä. Siksi olisi reilua sisällyttää uskonnollisesti suuntautuneita tieteenaloja pakollisten oppiaineiden taulukkoon tasavertaisen vaihtoehdon periaatteella. Vanhemmat, jotka haluavat kasvattaa lapsensa ateisteina, voivat valita esimerkiksi "moraalin perusteet" "ortodoksisen kulttuurin perusteiden" sijaan.

Venäjän ortodoksinen kasvatusjärjestelmä muodostuu tänään seuraavien periaatteiden ja ohjeiden mukaisesti.

Ensinnäkin humanitaarisen tiedon henkisen ja moraalisen potentiaalin kehittäminen alkoi uskonnollisten komponenttien sisällyttämisellä sen sisältöön. Luodaan hengellisen ja moraalisen kasvatuksen järjestelmä, joka perustuu sekä humanistisiin että uskonnollisiin perinteisiin.

Tänä päivänä voidaan jo todeta, että uskonnollista opetusta on mahdollista saada uskonkäsityksen mukaisesti ja lasten ja vanhempien pyynnöstä lisänä, valinnaisena. Hengellisten ja moraalisten tieteenalojen opettamiseen ollaan luomassa ohjelmistoja sekä tieteellistä ja metodologista tukea. Tältä osin koulutuslaitosten ja uskonnollisten järjestöjen toimintaa koordinoidaan yhteistä etua koskevissa asioissa.

Iso askel eteenpäin on teologian sisällyttäminen Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriön valtion yliopistoissa sallimiin koulutusaloihin.

Nostamalla kristillisen tieteen ja sitä kautta kristillisen kasvatuksen arvovaltaa voimme työskennellä kansan palaamiseksi moraaliseen elämään, kristillisen moraalin normeihin. Lisäksi nämä toimenpiteet auttavat eliminoimaan räikeät tosiasiat valtionvastaisesta opetustoiminnasta lahkosta, josta on tulossa todellinen valtiokatastrofi.

Tätä varten on tarpeen yhdistää kaikki voimat, sisällyttää yhteistyöhön arvovaltaisimmat koulutus- ja tiederakenteet - Venäjän tiedeakatemia, Venäjän koulutusakatemia, Moskovan valtionyliopisto, opetus- ja tiedeministeriö, oppilaitokset Moskovan patriarkaatin tehtäväksi hedelmällisen työn tekemiseksi, mukaan lukien:

Tietojen vaihto ja kokemusten siirto koulutustoiminnassa;

Keskinäinen ymmärrys säädösten objektiivisesti täydellisessä tulkinnassa;

Analyysin tekeminen olemassa olevasta kokemuksesta ja pohditaan koulutussuunnan ja erikoisteologian ortodoksisen teologian avaamista.

Teologian ja muiden humanitaaristen tieteenalojen standardien valmistelu ja harmonisointi, kokoonpanoltaan perinteistä korkeampaa teologista koulutusta vastaavien olemassa olevien normien mukaisesti (pakollisten tieteenalojen olemassaolo, kaikki yhteensä tunnit ja aikataulu aiheittain) organisaatio ja
Koulutus- ja metodologiayhdistyksen toimintaa varten
monikonfessionaalinen suunta ja erikoisuus Teologia;

Perinteisen ja nykyaikaisen uskonnollisen koulutuksen kokemuksen tutkiminen ja toteuttaminen
maailmankatsomus ja tavoitteena on saada maallinen koulutus;

Kahdenvälistä vuorovaikutusta opetus- ja koulutuskirjallisuuden julkaisuun, opetussuunnitelmien ja muiden materiaalien kehittämiseen ja toteuttamiseen liittyvissä kysymyksissä, erilaisten koulutusalan tapahtumien järjestäminen
julkaistuihin kirjoihin liittyvä koulutus ja asiantuntemus;

Kulttuuria muodostavien uskontojen ammatillisten asiantuntijoiden osallistuminen humanitaaristen pääaineiden ohjelmien ja oppikirjojen kirjoittamiseen, jotka pystyvät antamaan objektiivisen tieteellisen kuvauksen uskonnon paikasta ja merkityksestä historiassa ja kulttuurissa.

Ihmisten, valtion virkamiesten, ministeriöiden ja osastojen mielissä on jo käynnissä merkittäviä muutoksia.

Stavropolin ja Vladikavkazin hiippakunnissa tehdään aktiivista työtä ortodoksisen kasvatuksen sekä lasten ja nuorten henkisen ja moraalisen kasvatuksen parissa. Tämä työ sisältää keskiarvon parantamisen ja korkeampi koulutus(oppiaineen "Ortodoksisen kulttuurin perusteet" johdatus) sekä perheelle ja lapsille suunnattu toimenpidejärjestelmä esikouluikäinen; hengellisen ja moraalisen sisällön tuominen lisäkoulutuksen, kulttuurin, terveydenhuollon, sosiaalisen suojelun, nuorten ja nuorten julkisten yhdistysten toiminnan, lainvalvontaviranomaisten toiminnan alalla.

Hiippakunnassa toteutetaan toimenpiteitä opettajien pätevyyden parantamiseksi, mukaan lukien tieteellisten ja käytännön koulutuskonferenssien, seminaarien ja pyöreän pöydän keskustelujen järjestäminen, vaan myös opettajien koulutuskurssien järjestäminen "Ortodoksisen kulttuurin perusteista".

Stavropolin ja Vladikavkazin hiippakunnan sekä Stavropolin alueen opetusministeriön välisen yhteistyösopimuksen solmimisen jälkeen 16. toukokuuta 2002 hiippakunnan 150 oppilaitoksessa tuli mahdolliseksi ottaa käyttöön aihe "Perusteet"
Ortodoksinen kulttuuri” (useimmiten valinnainen). Tämän sopimuksen perusteella on jo tehty yli 30 yhteistyösopimusta ja kehitetty toimeenpanoviranomaisten, opetusministeriön elinten sekä uskonnollisen kasvatuksen ja katekeesin toimikuntien yhteistoimintaohjelmia kaikissa hiippakunnan dekaneissa.

Mutta on henkisiä ongelmia, joista on edelleen mahdotonta selviytyä.

Paha vaikutus ympäristöön soluttautuu kouluihimme ja sitä pidetään usein himoituna kiellettynä hedelmänä;

Meillä on valtava pula opettajista. Ulkoiset onnistumisemme ovat paljon edellä sisäisiä - henkisiä. Hyvät, usein uskonnolliset ihmiset tulevat opettamaan, mutta he ovat itse aloittelijoita: heillä ei ole asianmukaista koulutusta, makua, he eivät ymmärrä velvollisuuksiaan, eivät osaa kouluttaa
lapset hengellisessä, kirkkoelämässä, tk. he eivät itse tiedä mitä henkinen elämä on. He sekoittavat henkisen vapauden demokratiaan, henkisen johtajuuden zombeihin ja niin edelleen.

Kuinka sytyttää lapsen sielu uskolla niin, ettei siitä tule jonkinlaista jokapäiväistä tilaa, vaan niin, että lapsen sydän syttyy tuleen? Kuinka tehdä se? Sydän syttyy sydämestä kuin kynttilä kynttilästä. Yleensä tämä tapahtuu johtuen tapaamisesta jonkun upean uskovan, uskon askeetin kanssa. Saavutusten kauneus voi valloittaa lapsen sielun, se kiehtoo hänet. Jos opettajamme ovat sellaisia ​​askeetteja, lapset ovat uskovia. Jos opettajamme ovat tavallisia ortodoksisia asukkaita, lapsemme jättävät kirkon, kuten tapahtui ennen vallankumousta. Tuolloin Jumalan lakia opetettiin kaikkialla, mutta se ei estänyt suurta osaa kansastamme luopumasta uskosta heti vallankumouksen tapahtuessa.

Uskonnollisia aineita ei voida opettaa koulussa samalla tavalla kuin muita aineita, on muistettava, että päätavoitteena on juurruttaa lapsen sieluun halu olla uskon askeetti, on tarpeen juurruttaa häneen rakkaus Jumala, rakkaus kirkkoa kohtaan.

Samalla on hyvä muistaa, että koulutus ei ole vain kasvatusta. Koulutus on pitkäkestoista yhteiselämää lasten kanssa.

Ajat muuttuvat ja syvimmän kriisin kokeva maallinen koulutus on kääntymässä henkisille, perinteisille perustalle.

Venäjän elpymisen ja vaurauden kannalta välttämätön uskon käyttö tunnetaan hyvin. Se koostuu niistä moraalin ja kansalaiselämän alkuperäisistä arvoista, jotka ovat samat sekä evankeliumille että modernin valtion perustuslaille.

Ja nykyajan ensimmäinen tehtävä on vakiinnuttaa nämä moraaliset ja kansalaisarvot vääristymättömässä muodossa kouluissamme. Lisäksi asetetaan heidät koulutuksen keskipisteeseen, sillä isänmaan tulevaisuus riippuu ensisijaisesti nuorten henkisestä ja moraalisesta potentiaalista, heidän ystävällisyydestään, rehellisyydestään, oikeudenmukaisuudestaan ​​ja pyrkimyksestä välinpitämättömään lähimmäisestä huolehtimiseen ja epäitsekkääseen rakkauteen isänmaata kohtaan. .

Viime kaudella moraaliset vaatimukset voittaa yhä konkreettisemmin hetkelliset tarpeet, niistä tulee yhä enemmän

hallituksen ja opetus- ja tiedeministeriön toimintaopas.

Uudistuksia ja innovaatioita toteutetaan parhaillaan kehitteillä olevan kansallisen kasvatusopin ja sen kehittämisohjelman pohjalta.

Tämän seurauksena henkisten ja moraalisten arvojen johtava rooli koulutuksen kehittämisessä palautetaan, koulutus palautetaan kouluihin, mikä tarkoittaa, että oppilaitosten humanistinen tarkoitus vahvistuu alusta alkaen.

Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II:n ehdotuksesta perustettiin maallis-uskonnollinen koulutuskomissio, jota kehotetaan julkaisemaan valtion koulutusstandardit, oppimisohjelmia, oppikirjoja ja opetusvälineitä militantin ateismin ilmentymistä.

Suurin osa koulujen, yliopistojen ja muiden oppilaitosten kehitystä määräävistä tehtävistä voidaan ratkaista vain ehdoin Aktiivinen osallistuminen suuri yleisö, uskonnollis-tunnustuksellisten, valtiopoliittisten ja liike-elämän piirien edustajat.

Ilman lasten, nuorten ja nuorten elämän julkista järjestämistä koulujen ja muiden oppilaitosten ulkopuolella on mahdotonta tarjota nuoremman sukupolven täysipainoista kasvatusta. On erittäin tärkeää, että ortodoksinen kirkko löytää mahdollisuuden osallistua aktiivisemmin sille ominaisissa muodoissa julkisten lasten ja nuorten järjestöjen toimintaan.

Kaiken edellä olevan yhteenvetona on huomattava, että tietty osa yhteiskuntaamme on jo tiellä elvyttää venäläisiä kansallisia perinteitä ja kulttuuria. Tämän prosessin taustalla tapahtuu ortodoksisen koulutuksen perusperiaatteiden kiteytyminen. Tämä on ennen kaikkea kristosentrismi, koulutuksen persoonallinen luonne perheen, seurakunnan ja koulun yhtenäisyyden kautta, opettaen rakkautta, kirkollisuutta, askeesia, moraalista ja rationaalista moraalikasvatusta rationaalista ja informatiivista edelle, juurruttamalla moraalisen havainnoinnin taitoja. kulttuuriarvot, yleismaailmallisen inhimillisyyden ja isänmaallisuuden tunnetta, syvää moraalista suhdetta ympäristöön kasvattaminen. Tältä pohjalta muodostui kansallinen venäläinen kulttuuri, kansamme itsetietoisuus, on toivoa, että Venäjän henkinen elpyminen alkaa ortodoksisen koulutuksen perustamisesta ja levittämisestä.

O. ANDREY: Nikolai, ensinnäkin, kiitos paljon tästä sanamuodosta. Sanoit, että kyse olisi minun asemastani, etkä kutsunut sitä heti "venäläisen asemaksi". ortodoksinen kirkko".

Sanoinko sen oikein?

O. ANDREY: Aivan oikein.

Tiedätkö, minä sanoin tämän, ollakseni rehellinen, ajattelematta, automaattisesti. Koska olen tottunut siihen, että aivan kuten minä ilmaisen oman mielipiteeni ilmassa, vieraani ilmaisevat mielipiteensä.

O. ANDREY: Tiedätkö, aivan kuten meille kaikki kiinalaiset näyttävät samalta, samalla tavalla ihmisille, jotka eivät ole kirkkoihmisiä, jokaisella mustaan ​​sukkaan pukeutuneella näyttää myös olevan samat kasvot, ja kirkko on Esitetään eräänlaisena kasarmina, jossa voi vain ilmaista jonkinlaisen kollektiivisen sovinnon mielipiteen. Tämä ei ole täysin totta, eikä minulla ole valtuuksia edustaa Moskovan patriarkaattia, sen virallista kantaa. Puhun jostain kokemuksesta ajatuksistani, elämästäni, vaikutelmistani. Ja olen iloinen, että useimmiten se osuu yhteen patriarkan aseman kanssa, mutta minulle tämä on syy iloon, ei puoluetehtävän täyttäminen.

Kun minulta kysytään: "Kuinka onnistutte työskentelemään Venäjän valtion televisiossa niin monta vuotta ja samalla väittämään, että ilmaisette mielipiteesi?" - Vastaan ​​suunnilleen samalla tavalla kuin juuri vastasit, että sanon aina oman mielipiteeni, mutta olen iloinen siitä, että tähän mennessä useimmissa perustavanlaatuisissa tapauksissa mielipiteeni on osunut yhteen sen kanavan mielipiteen kanssa, jolla työskentelen.

O. ANDREY: Mikä kunnioittaa tätä kanavaa.

Sinulla ei ole valtuuksia puhua Venäjän ortodoksisen kirkon puolesta. Ja kuinka laajat valtuudet sinulla on ilmaista oman kantasi, jos se poikkeaa Venäjän ortodoksisen kirkon kannasta?

Fr. ANDREI: Patriarkka ilmaisee tämän siten, että kirkon kurin normi on seuraava: jos patriarkka on selkeästi ja selkeästi ilmaissut kantansa johonkin asiaan, eikä pappi ole sen kanssa samaa mieltä, pappi ei ole velvollinen tukemaan tätä kantaa, mutta antakaa hänen ainakin noudattaa sääntöjä, kuten sanotaan, sanotaanko maallisella kielellä, yritysetiikkaa eikä vastusta. Sanotaanpa, mikä on hallituksen etiikka? Ministerillä on oikeus arvostella presidentin toimintaa, mutta ensin laitat erosi pöydälle ja sitten arvostele. Jotain vastaavaa täällä. Toisin sanoen emme ole velvollisia jyliseviin suosionosoituksiin, emme ole velvollisia jatkuvaan "hyväksyntään", mutta ainakin jos jokin kanta ilmaistaan, yritä olla arvostelematta sitä.

Mutta voitko kritisoimatta sanoa, että patriarkan asema, Venäjän ortodoksisen kirkon virallinen kanta ei vastaa kantaasi, vai onko tämä jo väärin?

O. ANDREY: Tällaisia ​​tapauksia on ollut. Minua esimerkiksi häiritsee viime vuosina kirkon henkilöstöpolitiikassamme ilmennyt suuntaus, jossa kirkkoherrat asetetaan paikoilleen. Tämä on vanha käytäntö, vuosisatoja vanha seurakunnassamme. Mutta ymmärrätkö, vaikkapa 1800-luvulla kirkkoherra on apulaispiispa, hänellä ei ole valtaa hiippakunnassa, mutta hän voi suorittaa joitain edustavia tehtäviä, jotta hallitsevaa piispaa ei häiritse esittelyt, juhlat, vihkiäiset. , päätä, mitkä ovat helppoja kysymyksiä. Joten 1800-luvulla synodi ja keisari päättivät, löysivät seminaarista, pääkaupungista tai maakunnasta mielenkiintoisen opettajan, hän nousi uraportailla, oli hegumen, arkkimandriitti, seminaarin rehtori, ja jos hän näytti itsensä. no, häntä suositeltiin, jotta hänestä tulisi kirkkoherra piispa, ja jos sielläkin oli hyvä useita vuosia, hänestä tuli hallitseva jollakin alueella. Mitä tänään tapahtuu? Nykyään kirkkoherraehdokasta ei löydä keskuselin, ei keisari, ei synodi, vaan paikallinen piispa omiensa joukosta. Ja hän valitsee kokonsa mukaan. Se on henkilö, jonka kanssa minun on mukava työskennellä. Ja sitten, ennemmin tai myöhemmin, hänestä tulee silti itsenäinen piispa. Ja tällaisia ​​tapauksia on jo useita, kun piispoiksi tuli ihmisiä, joilla ei ollut teologista peruskoulutusta, mutta yksinkertaisesti hyviä subdiakoneja maakunnissa. Uskon, että tämä voi periaatteessa luoda ongelman seurakuntaelämän tulevaisuudelle. Puhuin tästä ortodoksisessa radiossa "Radonezh", joten en pelkää sanoa sitä nyt. Mutta tämä on puhtaasti henkilökohtainen kantani. Voi hyvinkin olla, että en vain tunne näitä ihmisiä hyvin, ehkä patriarkalla on todella paljon enemmän tietoa ja synodin jäseniä kuin minulla.

Joten, isä Andrei, mikä on sinun kantasi ortodoksisuuden perusteiden opettamiseen venäläisissä lukioissa?

O. ANDREY: Ortodoksisuuden perusteet ovat samat kuin Jumalan laki. Laajuus, jolla tätä ainetta voidaan opettaa osavaltion maallisessa koulussa, on selkeästi määritelty omantunnonvapauslaissa: vanhempien pyynnöstä, vapaaehtoisen tahdon perusteella, valinnaisesti, pääopetussuunnitelman ulkopuolella, opettajat, jotka ovat valtuutettuja uskonnollisten järjestöjen ja niiden kurssin ohjelmasta on sovittava paikalliset viranomaiset itsehallinto. Tämä on Jumalan laki, eli nimenomaan ortodoksisuuden opettamista, samoin kuin esimerkiksi islamin tai jonkin muun uskonnon opettamista. Ja itse asiassa täällä ei ole keskustelua, tätä aihetta opetettaessa suhteemme paikallisviranomaisiin ja liittovaltion opetusministeriöön ovat melko selvät.

On hanke, josta käydään keskustelua yhteiskunnassa Viime vuosina viisi, - ortodoksisen kulttuurin perusta. Ei ortodoksisuuden, vaan ortodoksisen kulttuurin perusta. Tämä ei ole sana ortodoksisuudesta, tämä on sana ortodoksisuudesta. Tämä on kulttuurinen kurinalaisuus. Laki ei yleensä sano mitään hänen opetuksestaan. Ei liittovaltion laki, joka sääntelee, missä määrin matematiikkaa tulisi opettaa missäkin kouluissa, missä määrin lapsia tulisi perehdyttää esimerkiksi renessanssin kulttuuriin. Tämä on jokaisen koulun oma valinta. Nyt, jos olisin ohjaaja, päättäisin näin: minulla on kolme historioitsijaa koulussa, mutta yksi heistä on vain rakastunut, hän on renessanssin asiantuntija. Ja sanoisin: tiedätkö mitä, siitä, mikä on sinulle niin kallista, puhu lisää, löydän tilaisuuden ja annan sinulle koulukomponentin puitteissa lisää tunteja kertoaksesi lisää Bahtinista, Batkinista, Gorfunkelista, heidän teoksistaan ​​ja alkulähteistä . Koulutuksessa on liittovaltion osa, alueellinen ja koulukomponentti. 70 prosenttia on liittovaltion komponenttia, 15 prosenttia tunneista on alueen harkinnassa (paikallishistoria, jotkut paikalliset aineet) ja 15 prosenttia koulun lukutunneista - jokainen koulu voi itse päättää, millainen henkilö sille tulee ja sen erikoistuminen. Täällä näiden tuntien puitteissa ohjaus on mahdollista. Jos tämä on keskustelu ortodoksisuuden kulttuurista, tämä tarkoittaa seuraavaa. Ortodoksisuuden kulttuuri - tämä, kiitos, voit puhua rukouksesta "Ave Maria" ja rukouksesta "Isä meidän" ja autuaiden käskyistä. Lasten voidaan vaatia tuntemaan nämä rukoukset ulkoa. Mutta et voi pyytää heitä rukoilemaan.

Erittäin ohut viiva.

O. ANDREY: Kerron sinulle itsestäni. Opin uskontunnustuksen ensimmäistä kertaa valmistautuessani tieteellisen ateismin tenttiin Moskovan valtionyliopistossa. Toisin sanoen he vaativat minulta hänen tietojaan, koska minun piti tietää buddhalaisuuden kahdeksankertainen pelastuksen polku, islamin tunnustamisen ja hyväksymisen muoto ja niin edelleen. Mutta tämä ei tarkoita, että minun pitäisi tunnustaa tämä, varsinkin kun opiskelen Moskovan valtionyliopistossa tai opetan siellä. Linja on tietysti hyvin ohut. Yritä selittää myytin sisäistä logiikkaa. Kuten sanotaan, Dostojevskin maailman sisäistä logiikkaa selitetään kirjallisuuden tunneilla, mutta Leo Tolstoin kosmos on täysin erilainen, ja hänellä on oma orgaaninen logiikkansa. Tämä erilaisia ​​maailmoja, mutta älykkään opettajan tulisi yrittää ymmärtää ja ehkä jopa muutaman oppitunnin ajaksi tehdä lapsista Dostojevskin maailman asukkaita, Tolstoin maailman asukkaita, Tyutševin, Majakovskin maailman asukkaita. Nämä ovat erilaisia ​​maailmoja, jokainen niistä on omalla tavallaan orgaanista, traagista, mutta hirveän mielenkiintoista.

Pushkinista olisi kiva aloittaa.

O. ANDREY: Pushkin, tietysti. Joten uskon, että ne opettajat, jotka onnistuvat tässä, onnistuvat saamaan lapset rakastumaan Yeseniniin, Majakovskiin, Tyutcheviin ja Tsvetaevaan ...

Mikä on totta, koska jokainen niistä on hieno, jokainen on kaunis, mielenkiintoinen, kirkas, eikä ole tarvetta vastustaa toisiaan.

O. ANDREY: Tietenkin. Uskon, että tällainen opettaja pystyy löytämään intonaation, jolla voidaan puhua ortodoksisuudesta ja samalla olla hajottamatta lapsia ortodoksisuuden uskonnolliseen perustaan, selittämällä eikä todistamalla, että tässä symbolissa tämä ikoni, tässä riitissä, tässä dogmassa on sisäinen logiikka. Tuo ortodoksisuus ei ole joukko outoja absurdeja, mutta ulkopuolelta se näyttää tietysti fossiililta, dinosaurukselta, kasalta absurdeja. Täällä voit selittää, että siellä on jonkinlainen logiikka, sen omat merkitykset ovat melko inhimillisiä. Ja sitten voi vastustaa ja olla vastaamatta lasten kysymyksiin. Koska lapset tietysti kysyvät kysymyksiä: Maria Ivanovna, kuinka voin rukoilla? Ja nyt sinun on voitava sanoa: anteeksi, tämä ei kuulu meille, jos haluat, pysy tauolla.

Ja tässä minulla on sinulle kaksi kysymystä. Ensimmäinen. Puhumme ortodoksisuudesta. Onko muilla maailman uskonnoilla oikeutta vaatia...?

O. ANDREY: Aivan oikein. Lisäksi me itse haluamme sen olevan niin. Vakuutan teille, että mistä tahansa ovesta, maallisesta ovesta ja varsinkin valtion ovesta, johon ortodoksinen pappi astuu, haluamme Venäjämme, liittomme perinteisten uskontojen edustajia tulevan perässämme. Uskon, että olisi hienoa kirjoittaa sarja kasetilla täytettyjä oppikirjoja, eli niin, että niissä on tietty yleismaailmallinen osa, uskonnontutkimus, tieteellinen, mutta sitten kaikilla Venäjän alueella tai jopa jokaisessa koulussa, koska olla tatarikoulu Moskovassa ja varmasti tämän luokan ominaisuuksien perusteella opettaja, koulu, vanhemmat valitsevat tunnustusosan. Ensimmäinen, sanotaan, kaksi kolmasosaa oppikirjasta on yhteinen koko maalle, koko koululle, se on esimerkiksi etiikan tai kulttuurintutkimuksen oppikirja, mutta sitten sisältö riippuu siitä, mikä on lähempänä tätä yleisöä, joka on nyt täällä edessäni näille lapsille heidän kulttuurinsa kielellä, jotta he eivät ole ulkomaalaisia ​​kotimaassaan. Pieni kotimaa, mutta myös iso kotimaa.

Eli et halua "monopolisoida" lapsen päätä.

O. ANDREY: Ei mitenkään. Lisäksi he yleensä vastustavat: entä jos muslimit tasavallassaan ottavat käyttöön islamilaisen kulttuurin perusteiden tutkimuksen? Joten olen ensimmäinen. Jos asuisin Kazanissa ja tietäisin, että Shaimiev esitteli sellaisia ​​oppitunteja - islamilaisen kulttuurin perusteita - Kazanin kouluissa, käsken ehdottomasti lapsiani: teidän ei tarvitse vain mennä - teidän täytyy olla erinomaisia ​​oppilaita. Jos haluat asua täällä Kazanissa, jos et halua lähteä täältä, sinun on tiedettävä, millä silmillä naapurisi ja ystäväsi näkevät maailman.

Mikä on erimielisyytesi ydin opetusministeriön kanssa ortodoksisen kulttuurin perusteiden opettamisesta venäläisissä lukioissa?

O. ANDREY: Syytän liittovaltion opetusministeriötä laiskuudesta. He haluavat valita helpon tien: pidä vain tällainen projekti poissa koulusta. Meillä on sama käsitys monimutkaisuudesta. Mutta vain minä ajattelen, että ongelman läsnäolo ei ole syy ongelmakentän sulkemiseen, vaan huolellisempaan suhtautumiseen siihen. Opetusministeriön ei pidä vastustaa, ei tukkia patoa, joka todennäköisesti lakaistaan ​​joka tapauksessa, koska useimmat vanhemmat haluavat sellaisen oppiaineen, mutta on tarpeen luoda tämän aineen oppikirjojen valvontajärjestelmä, opettajien koulutuksen lisäksi.

Mitkä ovat eromme? Opetusministeriöllä on aivan oikeutettuja ja todellisia, valitettavasti, pelkoja siitä, että kulttuurintutkimuksen varjolla uskonnollinen saarnaaminen on itse asiassa melko suoraa. Ja melkoinen määrä ortodoksisen kulttuurin perusteita käsitteleviä oppikirjoja, jotka olen nähnyt, eivät itse asiassa ole edes naamioituja Jumalan lain oppikirjoja. Eli lapsiin vedotaan suoraan: mitä tekisit sellaisen ja sellaisen pyhimyksen sijasta? miten vietit joulua? mitä aiot tehdä ennen pääsiäistä?.. Tätä ei tietenkään voida hyväksyä kulttuurisissa aiheissa. Joten ministeriöllä, jos se tunnustaa tämän aineen olemassaolon, on oikeus lisensoida sekä opettajia että oppikirjoja ja tehdä kenttätarkastuksia. Minusta näyttää siltä, ​​​​että tämä on oikea tie - kouluttaa opettajia, eikä vain katkaista tätä aihetta.