19. huhtikuuta 2015 Moskovan valtionyliopiston sosiologian tiedekunnassa pidettiin muistoilta. M.V. Lomonosov.

Esittelijä, apulaisdekaani, Moskovan valtionyliopiston sosiologian tiedekunnan akateemisen osaston johtaja, Ph.D. Trofimov Sergei Viktorovich, yksi Julian muistoillan järjestäjistä, avasi tieteellisen ja teoreettisen seminaarin, sanoi:

"Kuinka vaikeaa on aloittaa. Itse asiassa se, että Julia Yuryevna Sinelinasta on muistettava jotain menneisyydessä, näyttää edelleen oudolta ja epärealistiselta.

Muistan Julia Jurjevnan energisenä, ystävällisenä ja pätevänä. En luultavasti tuntenut Julia Jurjevnaa henkilökohtaisesti niin hyvin, mutta kommunikoin hänen kanssaan konferensseissa ja seminaareissa ja auttelin tämän tutkimusseminaarin järjestämisessä. Useimmiten sain seurata häntä tässä pysyvässä uskonnonsosiologian seminaarissa, joka nyt kantaa hänen nimeään. Julian ponnistelujen ansiosta siitä tuli todella mielenkiintoinen keskustelufoorumi, joka toi yhteen paitsi sosiologit, myös muut uskonnontutkimukseen osallistuvat asiantuntijat.

Uskovainen Julia Jurjevna ei havainnut uskonnollisuuden ja uskon ongelmia "kiinnostumattoman tutkijan" irtaantuneella katseella, vaan näki elämän ja tunteiden täyteydessä, kun hän oli tarkkaavainen käsitys kirkosta venäläisessä yhteiskunnassa, sen heijastuksen kirkossa. media. Tämä ei mitenkään heikentänyt objektiivista lähestymistapaa tutkittavaan ongelmaan. Ammattimaisesti käyttämällä tieteellistä sosiologisia menetelmiä, Julia Jurjevna ei rajoittunut "kauniisiin lukuihin", vaan yritti huolellisesti analysoida ja paljastaa saatujen tietojen merkityksen.

Vakava tiedemies, jonka julkaisut ovat kysyttyjä ja tiedeyhteisön tunnustamia, professori, joka on herkkä jatko-opiskelijoille ja nuorille tutkijoille, mukaan lukien " tuntemattomat", vahva ja kirkas persoona, johtaja, joka pystyy organisoimaan tiiminsä tieteellistä työtä... Ei vain sukulaisia, me kaikki jäimme orvoiksi Yu.Yu. Sinelinan kuoleman myötä, mutta paras muisto on epäilemättä jatko: työn jatkaminen, seminaarin jatko, tutkimuksen jatkaminen; jatkoa..."

Muistokirjan esittelyn aikana esiteltiin valokuvia Juliasta perheessä, työtovereiden kanssa, konferensseissa, kongresseissa, kokouksissa, akateemisissa neuvostoissa ja hänen toimistossaan Yhteiskunta- ja poliittisen tutkimuksen instituutissa (ISPR RAS) näytöllä.

Sitten tieteellisen työn kollega, esityksen järjestäjä, päätoimittaja ja kirjan "Julia Jurjevna Sinelinan muistoksi / Tieteelliset teokset, muistelmat" kokoaja, Ph.D., ISPI RAS:n johtava tutkija Elena Aleksandrovna Kublitskaya :

”Rakkaat Julian kollegat, ystävät ja perhe. Siitä on melkein kaksi vuotta, kun hän on ollut kanssamme. Tunnen henkilökohtaisesti tämän miehen ja tiedemiehen menetyksen jatkuvasti. Kaipaan hänen omistautumistaan ​​ja aktiivisuuttaan instituutissamme, hänen tieteellisen tutkimuksen janoaan vaikeassa tehtävässä tutkia uskonnonsosiologian ongelmia. On erittäin vaikeaa työskennellä ilman häntä. Se on vain hyvin... Se on hyvin tunnettu totuus, että vasta henkilön kuoltua alat ymmärtää, mitä hän tarkalleen merkitsi sinulle. Tämä tapahtui myös minulle. Saamaani iskua ei voi torjua...

Venäjän tiedeakatemian yhteiskuntapoliittisen tutkimuksen instituutissa olimme tovereita paitsi väestön uskonnollisuuden ja maallistumisen ongelmien tutkimisessa, myös sellaisen tieteenalan kuin uskonnonsosiologian merkityksen osoittamisessa. tutkia sen metodologisia ja metodologisia ongelmia. Vasta Julia Jurjevnan saapuessa instituuttiin tähän sosiologian suuntaan alettiin kiinnittää enemmän huomiota.

Julian tieteellinen arvovalta hänen kollegoidensa keskuudessa kasvoi "silmäni edessä" nopeasti ja tasaisesti. Minun näkökulmastani tämä ei johtunut pelkästään hänen kehityksestään nykyiset ongelmat uskontososiologiaa, mielenkiintoisia ja sisällöltään ei-dogmaattisia julkaisuja, mutta myös sillä, että Julia puolusti aktiivisesti näkemystään kirkon ja valtion välisen suhteen ongelmista, maamme desekularaatioprosessien kehityksestä erilaisissa konferensseissa, kongresseissa, pyöreät pöydät" "Alansa ammattilainen ja loistava järjestäjä", niin työkaverit sanoivat hänestä. On vaikea uskoa, mutta Julia Jurievna onnistui työskentelemään tehokkaasti eri suuntiin: instituutin tieteellisen neuvoston jäsen, instituutin väitöskirjaneuvoston tieteellinen sihteeri, ISPI RAS:n tieteellinen sihteeri, tieteen apulaisjohtaja... ja kaikki tämä yhdistettiin hänen pääasialliseen tieteellistä työtä— Uskontososiologian osaston johtaja.

Huolimatta siitä, että meillä on erilaisia ​​ideologisia näkemyksiä uskonnon ja ateismin suhteen ja myös metodologisissa lähestymistavoissa väestön uskonnollisuuden sosiologisessa tutkimuksessa on eroja, tämä ei vaikuttanut tieteelliseen yhteistyöhön ja yhteisöön. SISÄÄN Viime aikoina Tapahtui myös tieteellinen lähentyminen periaatteellisissa kannassa, jonka luonnollisesti olisi pitänyt tapahtua paitsi tutkijoiden välttämättömän suvaitsevaisuuden, myös Julia Jurjevnan analyyttisen, etsivän mielen ansiosta.

Allekirjoitan ehdoitta Boris Doktorovin ja Ljudmila Grigorjevan sanat:

"Hänen lähtönsä on huomattava aukko tieteessämme ja valtava menetys hänen sukupolvensa sosiologeille..."

professori, lääkäri filosofiset tieteet B. Doctorov

"Hän oli yksi niistä, joille tiede oli yhtä aikaa elämäntyö ja ministeriö."

uskonnontutkija, filosofian tohtori L. Grigorieva

Yulia Yuryevna Sinelinan kollegoilla ja sukulaisilla oli idea kerätä materiaalia hänen siunatulle muistolleen omistettuun kirjaan. Muistokirjan julkaisuun käytettiin valokuvamateriaaleja Glazyev- ja Sinelin-sukujen henkilökohtaisista arkistoista, Venäjän tiedeakatemian yhteiskunta- ja poliittisen tutkimuksen instituutin arkistoista sekä Julia Jurjevnan kollegoiden ja sukulaisten muistoista. .

Kirja sisältää hänen tunnetuimpia tieteellisiä teoksiaan, julkaisuja tunnetuissa lehdissä englanniksi, serbiaksi, kroatiaksi ja kiinaksi, haastatteluja ja asiantuntijalausuntoja ajankohtaisista väestön uskonnollisuudesta ja yhteiskunnan kiistanalaisista sekularisaatioprosesseista. Sen suuren tieteellisen merkityksen asiantuntijoille ovat jo panneet merkille tutkijat eri sosiologisista suunnista.

Toivomme vilpittömästi, että tämän julkaisun avulla voimme paitsi osoittaa kunnioitusta kirkkaan miehen muistolle, myös paljastaa Julia Jurjevnan nuoremmalle tutkijasukupolvelle syvällisenä, harkitsevana sosiologina, jonka teokset toimivat perustana heidän työlleen. uskonnonsosiologian ongelmien lisätutkimus.

Hyvät kollegat, n Tehtävämme: säilyttää Julia Yuryevna Sinelinan muisto ei vain toistuvissa painoksissa hänen jo kuuluisista teoksistaan, vaan myös jatkaa Tieteellinen tutkimus desekularisaation jälkeiset historialliset ja teoreettiset näkökohdat, sosiologinen tutkimus Venäjän uskonnollisesta tilanteesta.

Tänään "muistoillan" seminaarissa haluaisin ensinnäkin puhua Yulia Sinelinan tieteellisestä kehityksestä ja saavutuksista uskonnonsosiologian alalla.

Luettelon Julia Jurjevnan pääteokset.

Vuonna 2004 julkaistiin ensimmäinen monografinen tutkimus ”Secularization in sosiaalinen historia Venäjä". Tohtori Philosopherin päätoimituksella. Tieteet V.P. Kultygina. M.: Akateeminen , 2004. 216 s., bibliografia. [Monografinen tutkimus: sosiologia].

Käsitellä asiaavapautuminenyhteiskunnan elämä uskonnosta ja kirkon instituutioista - tämä on kirjan pääteema. Kirjoittajan analyysi keskittyy vuosisatoja vanhaan ortodoksisuuden ja venäläisen yhteiskunnan koulutetuimman osan suhteiden historiaan. Samaan aikaan monet kirjalliset ja arkistolähteet ovat mukana pohdinnan kiertoradalla. Epäilemättä kiinnostava on monografiassa esitetty taulukko "Mallistumisen historia", joka jäljittää ihmiskunnan sosiaalisen, poliittisen ja älyllisen kehityksen avainhetkiä. Kirja kokonaisuudessaan on merkittävä panos Venäjän uskontososiologiaan.

Kirjoittajan toisen monografian julkaisi Nauka-kustantamo: "Muutokset Venäjän väestön uskonnollisuudessa: ortodoksiset ja muslimit: venäläisten taikauskoinen käyttäytyminen" [rep. toim. V.V. Lokosov]; Yhteiskunta- ja valtiotieteiden instituutti tutkimusta RAS. - M.: Nauka, 2006. - 112 s.; 145 x 215 mm. - ISBN 5-02-035506-2, 500 kopiota.

Kirja on omistettu Venäjän väestön uskonnollisen maailmankuvan analyysille, ortodoksisten kirkon prosessien tutkimukselle nykyaikaisessa venäläisessä yhteiskunnassa. Saatujen tietojen perusteella laskettiin ortodoksisten vastaajien kirkollisuuden taso (V.F. Chesnokovan menetelmällä) ja verrattiin ortodoksien ja muslimien uskonnollista käyttäytymistä. Monografia esittelee kirkollisindikaattoreiden dynamiikkaa viimeisen 13 vuoden ajalta. Tutkimus korostaa ortodoksisen uskonnollisen maailmankuvan rinnakkaiselon ongelmaa modernissa venäläisessä yhteiskunnassa monenlaisia pakanallisia ja okkulttisia ideoita.

Kolmas monografia"SEKULARISAATIOKÄSITTEET SOSIOLOGIASSA TEORIASSA" julkaistiin instituutissamme vuonna 2009 - M.: ISPI RAS, 2009.

Monografia on omistettu uskontososiologian teoreettisille ongelmille ja samalla ajankohtainen aihe uskonnon merkitys nyky-yhteiskunnan elämässä. Kirja esittää tieteellisen analyysin sekularisaatiokäsitteen kehityksestä sosiologisessa teoriassa. Ensimmäistä kertaa venäläisessä sosiologiassa yritettiin jäljittää sekularisaatioparadigman muodostumista sosiologiassa. Monografia hahmottelee kuuluisien länsimaisten sosiologien teorioita sekä viimeisimmät suuntaukset sekularisaatioparadigman kehityksessä. Monografiassa kiinnitetään paljon huomiota ja käytännön asioita uskonnon tutkiminen modernissa yhteiskunnassa tarjoaa käsityksen erilaisista menetelmistä väestön uskonnollisuuden tutkimiseksi länsimaisessa ja kotimaisessa sosiologiassa. Kirja kiinnostaa sosiologeja, valtiotieteilijöitä, toimittajia ja on hyödyllinen myös sosiologian laitosten opiskelijoille.

Neljäs kirjailijamonografia kustantaja on yksi johtavista kustantamiseen erikoistuneista kustantamoista akateeminen tutkimus, jotka ovat käytännön arvonsa ja laatunsa vuoksi tärkeitä.

"Mallistumisen syklit Venäjän historiassa.Sosiologinen analyysi: 1600-luvun loppu - 2000-luvun alku" LAP LAMBERT Academic Publishing (2011-02-07)

Monografia on omistettu kattava analyysi maallistumisprosessi Venäjällä 1600-luvun lopusta lähtien. ja tähän päivään asti. Kirjoittaja perustelee Venäjän sekularisaatioprosessin syklistä luonnetta, paljastaa sen erityispiirteet ja määrittelee sen kehityksen vaiheet. Ensimmäistä kertaa venäläisessä sosiologiassa on analysoitu muutoksia kirkon toiminnassa julkisena instituutiona koko Venäjän sekularisaatioprosessin aikana, ja myös muutoksia kirkon sisällä uskonnollisena organisaationa. Monografiassa kiinnitetään erityistä huomiota venäläisten uskonnollisuuden dynamiikkaan moderni Venäjä.

Vuonna 2010 Yulia Yuryevna Sinelinalle myönnettiin sosiologisten tieteiden tohtorin tutkinto.

Väitöskirjan aihe: ”VENÄJÄN SEKULARISAATIOPROSESSIN SYKLINEN LUONNE (Sosiologinen analyysi: XVII loppu - XXI vuosisadan alku).

Haluaisin lyhyesti tuoda esiin joitakin näkökohtia hänen väitöskirjastaan, joka ennen kaikkea hämmästyttää tietosanakirjallisuudellaan . Käsitys uskonnon kehityksen syklisyydestä ja sen paikasta yhteiskunnan elämässä rakentuu laajan historiallisen ja filosofisen aineiston, tilastotietojen ja spesifisen sosiologisen tutkimuksen käyttöön.

Tekijän tulkinta sekularisaatioilmiöstä, sekularisaatiokäsitteiden typologisointi länsimaisessa ja Neuvostoliitossa sosiologisessa teoriassa on tieteellisesti erittäin kiinnostava.

Länsimaisessa ja kotimaisessa uskontososiologiassa analysoidaan laaja valikoima metodologisia ja metodologisia lähestymistapoja väestön uskonnollisuuden tutkimukseen.

Muutokset kirkon toiminnassa yhteiskunnallisena instituutiona ja ortodoksisuuden elpyminen Venäjällä 1800-luvulla paljastuvat uskonnon ja yhteiskunnan suhteiden historian syvällisen analyysin taustalla viimeisen kolmensadan vuoden ajalta.

Venäläisten uskonnollisuuden dynamiikkaa nyky-Venäjällä on tutkittu ja ennustettu venäläisten uskonnollisen maailmankuvan muutoksille keskipitkällä aikavälillä.

RAS:n kirjeenvaihtaja Zh.T. Toshchenko, väitöskirjan vastaväittäjä Yu.Yu.Sinelinan työtä arvioidessaan, kirjoitti: "...esitetty väitöskirja, julkaistut teokset osoittavat, että kyseessä on suuri saavutus Venäjän uskonnollisen tilanteen ymmärtäminen koko modernin aikakauden ajan, alkuperäisillä päätelmillä ja suosituksilla, syvällä kiinnostuksella ortodoksisuuden kohtalosta, realistisella arviolla Venäjän uskonnollisesta tilanteesta..."

Vuonna 2012 hänen panoksestaan ​​tieteeseen Sinelina Yu.Yu. sai Pitirim Sorokinin mukaan nimetyn hopeamitalin.

Tietoja Julia Yuryevna Sinelinan teosten julkaisutoiminnasta RSCI:ssä vuoteen 2015 mennessä:

138 lainausta ja viittausta 20 Vakov-julkaisuun tallennettiin,HIRSCH CITATION INDEX on 5.

Instituutissamme ei ole paljon nuoria tutkijoita, jotka voisivat ylpeillä sellaisella maineella tieteellisessä maailmassa ja tehokkailla tuloksilla.

Luettelo tunnetuimmista julkaisuista:

1. Sinelina Yu.Yu. Maallistuminen Venäjän yhteiskuntahistoriassa. M.: Academy, 2004. Monografia. - 14 p.l.
2. Sinelina Yu.Yu. Venäläisten uskonnollisen maailmankuvan muuttaminen. Ortodoksit ja muslimit. M.: Nauka, 2006. Monografia - 7 s.
3. Sinelina Yu.Yu. Sekularisaation käsitteet sosiologisessa teoriassa. Väestön uskonnollisuuden tutkimuksen teoreettiset näkökohdat uskontososiologiassa. M.: JSC RIC ISPI RAS, 2009. Monografia - 5,6 s.
4. Lokosov V.V., Sinelina Yu.Yu. Uskonnollinen tilanne Jaroslavlin alueella. M.: RIC ISPI RAS, 2003. Monografia mukana - 5,4 s.
5. Sinelina Yu.Yu. Venäläisten uskonnollisen maailmankuvan muuttaminen // Venäjän uudistaminen: todellisuus ja tulevaisuudennäkymät. M.: RIC ISPI RAS, 2003. Ryhmämonografia - 0,9 s.
6. Sinelina Yu.Yu. Jaroslavlin alueen asukkaiden kirkon taso // Venäjä matkalla heräämiseen. M.: RIC ISPI RAS. 2004. Ryhmämonografia - tekijän 0,6 s.
7. Sinelina Yu.Yu. Analyysi Jaroslavlin alueen asukkaiden taikauskoisesta käyttäytymisestä // Venäjä: globaalit haasteet ja paikalliset riskit. ISPI RAS, M. 2005. Ryhmämonografia - tekijän 0,6 s.
8. Sinelina Yu.Yu. Väestön kirkollistumisen tason dynamiikka // Venäjä: Uudet tavoitteet ja prioriteetit. M.: RIC ISPI RAS. 2006. Kokoomamonografia – tekijän 0,5 s.
9. Sinelina Yu.Yu. Venäläisten paluu ortodoksisuuteen // Venäjän kysymys. M.: RIC ISPI RAS, 2007. Ryhmämonografia - tekijän 0,5 s.
10. Sinelina Yu.Yu. Ortodoksien ja muslimien uskonnolliset suuntaukset // Venäjä: järjestelmän kriisin voittamisen edellytyksiä. M.: RIC ISPI RAS, 2007. Ryhmämonografia - tekijän 0,7 s.
11. Lokosov V.V., Sinelina Yu.Yu. Ortodoksisten venäläisten uskonnollisten ja poliittisten suuntausten suhde // Uskonto kansan itsetietoisuudessa. Uskonnollinen tekijä tunnistusprosesseissa. M.: Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutti, 2008. Ryhmämonografia - tekijän 0,4 s.
12. Sinelina Yu.Yu. Väestön uskonnollisuuden määrittämisen kriteereistä // Sosiologinen tutkimus, nro 7, 2001. - 0,9 s.
13. Sinelina Yu.Yu. Hyökkäys Venäjän ortodoksista kirkkoa vastaan? // Sosiologinen tutkimus, nro 11, 2001. - 0,6 s.
14. Sinelina Yu.Yu. Maallistumisprosessin luonteesta Venäjällä // Filosofian kysymyksiä, nro 12, 2002. - 0,7 s.
15. Sinelina Yu.Yu. Venäjän yhteiskunnan koulutetun osan uskonnollisuuden muutossykleistä (1700-luvun alku - 1917) // Sosiologinen tutkimus, nro 10, 2003. - 0,9 s.
16. Sinelina Yu.Yu. Jaroslavlin alueen asukkaiden kirkossakäynti ja taikauskoinen käytös // Sosiologinen tutkimus, nro 3, 2005. - 0,9 s.
17. Sinelina Yu.Yu. Ortodoksisen kirkon prosessin dynamiikka // Sosiologinen tutkimus, nro 11, 2006. - 0,9 s.
18. Sinelina Yu.Yu. Sekularisaation käsitteet länsimaisessa sosiologisessa teoriassa // Sosiaalipolitiikka ja sosiologia, nro 2, 2009. – 1 s.
19. Sinelina Yu.Yu. Ortodoksiset ja muslimit: vertaileva analyysi uskonnollinen käyttäytyminen ja arvoorientaatiot// Sosiologinen tutkimus, nro 4, 2009. - 0,9 s.
20. Sinelina Yu.Yu. Venäläisten uskonnollisuuden dynamiikka (1989-2004) // Eastern European Journal, nro 2, 2005. - 0,9 s.

Lopuksi toistan sen, mitä kirjoitin muistelmissani:

— Julia Jurievnan valtava ansio uskontososiologian seminaarin järjestämisessä Moskovan valtionyliopiston sosiologisessa tiedekunnassa. Kuinka paljon vaivaa tarvittiinkaan, jotta tämä "pyöreä pöytä" olisi pysyvä! Julia johti seminaaria helposti, ilman näkyvää ponnistelua, ja se houkutteli sekä johtavia sosiologeja, uskonnontutkijoita että opiskelijoita, jatko-opiskelijoita, toimittajia ja monia tutkijoita läheisiltä tieteenaloilta. Julia Jurievna onnistui järjestämään keskustelun maan ajankohtaisista uskonnon ja uskonnollisen elämän ongelmista siten, että seminaareihin alkoi tulla asiantuntijoita Venäjän eri alueilta ja ulkomailta sekä pappeja ja teologeja. "Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla" -lehden päätoimittaja Dmitry Uzlaner kirjoittaa muistelmissaan: "Hänen uskonnonsosiologian seminaarinsa tunnettiin hyvin... Se oli lähes ainoa keskustelufoorumi Venäjä, jonne kotimaiset ihmiset saattoivat koota säännöllisesti uskontososiologeja... Julia Sinelina oli yksi harvoista julkisista intellektuelleista, joka onnistui säilyttämään analyyttisen puolueettomuutensa. Usein keskusteluja käytiin kiihkeissä poleemisissa kiistoissa vastustajien välillä, ja tässä todellakin seminaarin vetäjän "analyyttinen puolueettomuus" auttoi keskustelua polttavista ja ajankohtaisista ongelmista.

1. Vuodesta 2013 lähtien Moskovan valtionyliopiston sosiologian tiedekunnan säännöllinen uskonnonsosiologian tutkimusseminaari on nimetty Julia Sinelinan mukaan. M.V. Lomonosov.

1. Serbia vastasi useilla tapahtumilla Julia Sinelinan muistoksi. Erityisesti 3. huhtikuuta 2013 tieteiden tohtori, professori Mirko Blagojevich piti ensimmäisen Julian muistoluennon Filosofian ja yleisteorian instituutissa.

1. Vuonna 2013 Sreda-sosiologisen palvelun päällikkö Bagrina Alina Yuryevna järjesti ja piti Julia Sinelinan muistolle omistetun nuorten tutkijoiden tutkimusteoskilpailun.

1. Vuonna 2013 kolmas tieteellinen konferenssi "Uskontososiologia myöhäismodernissa yhteiskunnassa" oli omistettu Julia Sinelinan muistolle. Julia oli konferenssin järjestelytoimikunnan jäsen.

1. Erillinen Julian muistolle omistettu aihe on olemassa sosiologian ja uskonnontutkimuksen portaalissa SOCIOLOGY OF RELIGION, jossa kollegat Venäjän eri alueilta kommunikoivat. Kiitämme Belgorodin yliopiston tutkijoita, erityisesti professori Sergei Dmitrievich Lebedevia ja Julia Sinelinan perhettä tällaisen foorumin luomisesta sosiologeille ja uskonnontutkijoille.

1. Tiedemiehet ja kollegat eivät vain lähettäneet muistoja muistikirjaan, vaan myös kirjoittaneet runoja... Taiteilija Irina Razgonyaeva vangitsi Julian kuvan kankaaseen "Memory".
2. Yu.Yu.Sinelinan muistokirja sisältää valokuvia perhearkistosta. Tytär, sisko, vaimo, onnellinen äiti - näin Julia Jurjevna, joka on monille kollegoilleen tuntematon, ilmestyy meille.

Filologian tohtori, professori Julia Sinelinan muistoseminaarissaVenäjän koulutusakatemian akateemikkoGaradzha Viktor Ivanovich - Yu.Yun väitöskirjan vastustaja. Sinelina.

Puheessaan hän keskittyi ensisijaisesti väitöskirjansa analyysiin, joka oli omistettu yhden modernin sosiologian pääongelman tutkimukselle:

”Venäjän sekularisaatioprosessin sosiologinen analyysi 1600-luvun lopusta 2000-luvun alkuun on laajamittainen työ. Sekularisaatioprosessin tutkiminen on erityisen ajankohtainen Venäjällä, kun otetaan huomioon kahden viime vuosikymmenen aikana tapahtuneet neuvostoliiton jälkeisen yhteiskunnan muutokset, jotka ovat vaikuttaneet myös uskonnolliseen sfääriin.

Ilmeiset muutokset uskonnon asemassa ja roolissa venäläisen yhteiskunnan elämässä nähdään yleisessä tietoisuudessa uskonnollisena "herätyksenä", uskonnon paluuta julkiseen elämään aktiivisena tekijänä poliittisten ja sosioekonomisten ongelmien ratkaisemisessa. Julia Jurievna näki sekularisaatiokäsitteen ongelmallisuuden, joka liittyy ajatukseen uskonnon vaikutuksen heikkenemisestä, juuri siinä tosiasiassa, että tämä ajatus joutuu ristiriitaan Venäjän nykyaikaisen uskonnollisen tilanteen kanssa, jota hän luonnehti kahdella tavalla. pääpiirteet - "väestön uskonnollisuuden kasvu ja luottamus kirkkoon."

Tarkoittaako tämä tilanne sitä, että ajatus, että elämme sekularisoituneessa maailmassa, jota pidetään usein itsestäänselvyytenä, on väärä? Olisi väärin, jos "maallinen maailma" olisi maailma, jossa ei ole uskontoa ja jossa sille ei yksinkertaisesti ole paikkaa. Mutta juuri tämä käsitys sekularisaatiosta "vanhoissa teorioissa", kuten kirjoittaja osoittaa, on nyt voitettu ja se on väistynyt ymmärrykselle sekularisaatiosta prosessina. muutoksia, eikä uskonnon poistaminen, vaan muutos itse uskonnossa ja sen merkityksessä, sen vaikutuksessa modernin yhteiskunnan elämään. Julia Sinelina kirjasi ohjeellisen tosiasian: Yhdysvallat on nykyään "modernin" ja "uskonnollisin" maa, mutta on lisättävä, että se on myös "sekularisoitunein" maa, jossa uskonto on johdonmukaisimmin erotettu valtiosta. ja jossa sellaisella uskonnolla on tärkeä rooli, erikoinen ilmiö kuten "kansalaisuskonto".

Hän oli oikeassa siinä, että maallistumisen käsitys " lineaarinen yksisuuntainen prosessi, joka johtaa uskonnon roolin vähenemiseen yhteiskunnassa” on nykyään niin vanhentunut, ettei se ansaitse edes vakavaa keskustelua. Tämä näkyy hyvin väitöskirjan ensimmäisessä luvussa, jossa analysoidaan sekularisoitumisen sosiologisia teorioita ja määritetään sen tekemän tutkimuksen teoreettiset ja metodologiset perusteet, mikä perustelee väitöskirjan otsikossa esitettyä teesiä. syklinen Venäjän sekularisaatioprosessin luonne.

Tärkeimpien sekularisoitumisen sosiologisten teorioiden systemaattinen tarkastelu mahdollistaa yleisesti hyväksyttyjen lähestymistapojen ja päärajojen tunnistamisen sekularisaatioilmiön olemuksen ymmärtämisessä.

Nykyajan yhteinen perusta tieteen kehitystä Ongelmana on yhteisymmärrys, jonka sosiologinen yhteisö on saavuttanut ymmärtäessään sekularisaatioprosessia niiden erilaistumis- ja rationalisointiprosessien samanaikaisena ja johdannaisena, jotka muuttavat perinteisen yhteiskunnan moderniksi yhteiskunnaksi. Kokonaiskonseptista riippuen sosiaalinen kehitys, sekularisaatio voidaan nähdä joko yleismaailmallisena ja peruuttamaton evoluutioprosessi tai monimutkainen sosiaalinen prosessi, joka riippuu kulttuurikontekstista, jossa yhteiskunnan pyhyyden alue laajenee tai supistuu yhteiskunnallisten toimijoiden uskomusten ja toimien vaikutuksesta; tässä ymmärryksessä maallistumisprosessi, enemmän tai vähemmän, palautuva. Kummassakin tapauksessa sekularisoitumisen käsite on toimiva - sen avulla voimme arvioida uskonnon roolin muutoksia yhteiskunnan elämässä ilman, että se välttämättä edellyttää jonkinlaista "globaalia" sääntöä, johon uskonnon roolin muuttamisprosessi yhteiskunnan elämän tulee olla alaa. On jopa mahdollista väittää, että moderni maailma ei ole maallinen maailma, vaan täysin uskonnollinen. P. Berger tulee tähän johtopäätökseen yhdessä viimeisimmästä teoksestaan, jossa hän arvioi kehittynyttä ja maallista länsieurooppalaista yhteiskuntaa poikkeuksena, ei yleissääntö. Väitöskirjan tekijä pitää etusijalla näkemystä sekularisaatiosta prosessina, joka ei ole "yksilinjainen", vaan reversiibeli eli mahdollistaa desekularisaation ja vastasekularistumisen mahdollisuuden.

Totta, tässä tapauksessa kyseenalaistetaan yksi sekularisaatioteorioiden peruslähtökohdista - sekularisoitumisen ja modernisaatioprosessin välinen yhteys. Sinelina Yu.Yu. voitti tämän vaikeuden näkemällä maallistumisen "ensisijainen vaikutus" ei-länsimaisten yhteiskuntien modernisointi, mikä luonnollisesti aiheuttaa hylkäämisreaktion ja äärimmäisen reaktion palauttaminen uskonnon kautta nykyaikaistamisen alkuvaiheessa väliaikaisesti menetetyt asemat. Maallistuminen tästä näkökulmasta katsotaan negatiiviseksi: perinteiden heikentämiseksi ja kansallisen alkuperäiskulttuurin tuhoamiseksi.

Jos tarkastellaan sekularisaatiota syklisen lähestymistavan puitteissa, niin Venäjällä nykyään Julian mukaan ilmiö ortodoksisuuden ”paluu” yhteiskuntaan, joka oli siirtynyt pois uskonnosta syklisen kehityksen neuvostovaiheessa. Hän näki venäläisen "modernin" erityispiirteen siinä tosiasiassa, että se on " ei-maallista nykyaikaa"ja myös "ei-länsimainen". Näin väitöskirja ratkaisi ongelman "sopivan käsitteellisen mallin etsimisestä, joka selittää meneillään olevia muutoksia" venäläisessä yhteiskunnassa ja yleisemmin "uskonnon ja modernin" suhteen selittämisen. Julia Jurjevna tuki tätä mallia yleistyksellä, joka vahvistaa paitsi Venäjän, "ensimmäisen ei-länsimaiden" perustavanlaatuisen mahdollisuuden lähteä modernisaatiopolulle, vaan myös muille kehitysmaille, nimittäin suuntautumisen erityiselle tielle. modernisaatiosta, jonka toivottu tulos on "ei-länsimainen ja ei-maallinen nykyaikaisuus".

Julia Jurjevna uskoi perustellusti, että tämän päivän tilanteen ymmärtäminen on välttämätöntä historiallinen retki, analyysi Venäjän sekularisaatioprosessista, joka alkoi 1600-luvun lopulla ja jatkuu nykyään.

Tällainen historiallinen analyysi on tärkeä myös siksi, että venäläisessä sosiologiassa on hyvin vähän yrityksiä tutkia kokonaisvaltaisesti sekularisaatioprosessia ja monia tämän prosessin tärkeitä puolia ei ole vielä paljastettu. Ja tämä on valitettavasti totta: uskontososiologian kehitystaso ja yhteiskunnallinen merkitys maassa on riittämätön tarpeeseen tieteellisesti perustella yhteiskunnan vuorovaikutusta uskonnollisten järjestöjen kanssa eri aloilla, ensisijaisesti politiikassa, koulutuksessa ja koulutuksessa. kulttuuri. Väitöskirjan toinen ja kolmas luku sisältävät sosiologisen analyysin Pietari Suuren uudistusten ajoista lähtien modernisoitumisen tielle lähteneen venäläisen yhteiskunnan sekularisoitumisen ominaispiirteistä ja syklisestä dynamiikasta. Ensinnäkin korostetaan kahta kohtaa. Ensinnäkin modernisaatio ja siihen liittyvä maallistuminen kehittyvät linjassa eurooppalaistaminen, joka ymmärretään tiettyjen eurooppalaisten sosiaalisten ja poliittisten instituutioiden, teknologian, maallisen elämäntavan ja maallisen koulutusjärjestelmän lainaamiseksi ja omaksumiseksi. Venäjä, joka oli siirtynyt "perinteisestä keskiajalta maallistuneeseen yhteiskuntaan", omaksui maallisen version länsimaisesta kulttuurista, kirkko ja usko jäivät taustalle. On totta, että ensimmäisellä jaksolla tämä kaikki vaikutti vain yhteiskunnan aatelistoon ja koulutettuun ei-aateliseen osaan. Mutta aateliston jälkeen tähän prosessiin otettiin mukaan muita kerroksia, maallistumisen vaikutuksesta he ovat siirtymässä pois uskonnosta, perinteisestä ortodoksisesta kirkon perinteestä. Toinen piirre liittyy tähän: Julia Jurjevna Sinelina piti Venäjän maallistumisen pääaiheena koulutettua yhteiskuntaa ja uskonnollisen maailmankuvan muutosta sen määräävänä sisältönä. Yllä hahmoteltu lähestymistapa näyttää meistä riittämättömältä: sekularisaatioprosessi viedään sosioekonomisen ja sosiopoliittisen kehityksen ulkopuolelle, rajoittuen kulttuuristen mieltymysten ja ortodoksiseen kulttuuriperinteeseen kohdistuvien asenteiden dynamiikkaan. Lisäksi eurooppalaistaminen venäläisessä versiossa oli luonteeltaan ulkoista siinä mielessä, että eurooppalaisista perusarvoista ei tullut eikä ole vieläkään tullut Venäjän yleisen tietoisuuden orgaaninen osa.

Sinelina Yu.Yulle. Venäjä on ensimmäinen "ei-länsimaa", joka on ottanut eurooppalaistamisen ja modernisoinnin polun ulkomaisen kokemuksen lainaamiseksi. Venäjälle maallistumisprosessi ei ollut luonnollinen prosessi: sekularisaatio on väitöskirjan tekijän käsityksen mukaan "tuote länteen– Kristillinen kulttuuriperinne. Tästä johtuu se, että ”väestön valtaosa” ja venäläinen ortodoksisuus hylkäsivät jatkuvasti ”maalliset uudistukset” länsimaisina vaikutteina, mikä on venäläisen yhteiskunnan koulutetun kerroksen länsimaisen maallisen ideologian käsityksen ”huippu” luonne.

Julia Jurievna uskoi, että käsitys eurooppalaisesta vaikutuksesta ei yleisesti ottaen ole ajan kysymys: tietysti "vei aikaa ymmärtää ja luovasti prosessoida eurooppalaista vaikutusta" - ensin aatelisille (joista osa "palasi kirkon uskonnollisuuteen". ”, mutta merkittävä osa päätti jäädä maallistuneeseen länsimaiseen perinteeseen), sitten - saman mallin mukaan - tavalliset ihmiset ja lopuksi työläiset ja talonpojat (vuodesta 1917). Mutta pääasia on, että kaikkien näiden syklien aikana, kuten toisessa ja kolmannessa luvussa näkyy, suurin osa väestöstä ja kirkosta piti maallista länsimaisena, vieraana, kirkon vastaisena, kansallisen, kirkon vastaisena, perinteinen säilyy ennallaan; kaikissa sykleissä toimii yksi mekanismi: länsimaiselle kiusaukselle antautunutta vähemmistöä vastustaa enemmistön ortodoksinen kulttuuriperinne, kun taas joka kerta osan kadonneen vähemmistön "taipumus palata ortodoksisuuteen", pettymys maallisuuteen maailmankatsomukset ja paluu "valtion ja yhteiskunnan kansallisille perustuksille" tunkeutuu aina vuorovaikutukseen ortodoksisen kulttuuriperinteen kanssa." "Ilmiö "paluu" ortodoksisuuteen aiemmin uskonnosta etääntyneen yhteiskunnan osan havaittiin kolme kertaa Venäjän historiassa ja oli vakaa yhteiskunnallinen ilmiö." Väitöskirjan neljännessä luvussa analysoitiin tämänsuuntaisesti nyky-Venäjän yhteiskunnan sekularisaatioprosessia ja sen näkymiä. Korostamamme kohdat, jotka kuvaavat käsiteltävää työtä vakuuttavasti, todistavat Yu.Yun kehittämän aiheen tieteellisestä uutuudesta, relevanssista ja yhteiskunnallisesta merkityksestä. Sinelina väitöskirjassaan. Puolustettaviksi esitetty käsite ja toteutus on itsenäinen tutkimus Venäjän sekularisaatioprosessista. Teoksen rakenne on täysin perusteltu ja mahdollistaa aiheen paljastamisen yhtenäisessä ja täydellisessä muodossa. Haluan sanoa heti, että huolimatta useista kriittisistä kommenteista työstä, Sinelina Yu.Yu. Hänestä tuli sosiologian tohtori.

Samaan aikaan, kuten mikä tahansa luova tutkimus, analysoitava työ sisältää kiistanalaisia ​​väitteitä, jotka vaativat keskustelua. Ja tämä on meidän mielestämme toinen positiivinen puoli Väitöskirja: se stimuloi ja tekee polemiikasta relevanttia, antaa vastustajien kriittisille arvioinneille rakentavan merkityksen, joka ei alenna käsiteltävän tutkimuksen tieteellistä tasoa. Kriittiset huomautukseni liittyvät osittain useiden väitöskirjassa esitettyjen ongelmien erilaiseen ymmärtämiseen ja ratkaisuun. Kun otetaan huomioon, että sekularisaatioteoria on itse asiassa etsintävaiheessa ja valmis, saati yksiselitteinen, moniin keskeisiin ongelmiin ei ole vielä löydetty ratkaisuja, väitöstyön aiheiden polemiikka on luonnollista ja kriittistä. huomautukset itsessään ovat väistämättä kiistanalaisia.

"Surin lahjakkaan tiedemiehen ennenaikaista kuolemaa ja olen todella pahoillani siitä, ettei hän ollut opiskelijani."

Seminaarin osallistuja, ISPI RAS:n tiedekunnan apulaisjohtajan Julia Sinelinan muistokirjan toimittaja. Karepova Svetlana Gennadievna puhui yhteisestä työstään Julia Jurjevnan kanssa:

"Häikäisevän komeetan" kohtalo on Julian kohtalo. Hän teki paljon perheensä, tieteen ja ihmisten hyväksi nuoresta iästään huolimatta. Äkillisen menetyksen katkeruus tekee mahdolliseksi arvostaa kohtalon ja Jumalan antamien kykyjen laajuutta.

Hän lähti kohokohtana ja lähestyi luovien ja organisatoristen kykyjensä huippua. Hän onnistui kaikessa, hän selviytyi kaikesta, hän onnistui kaikesta eikä koskaan valittanut elämän vaikeuksista.

Rehellisesti sanottuna on huomattava, että jokaisella ihmisellä on omat "juuret" sekä jatko lapsissa. Julian hahmon tärkeimmät ominaisuudet - harvinainen kova työ, vaatimattomuus, utelias mieli, innokas oikeudentunto - muodostuivat ahkerasta, älykkäästä venäläisestä ortodoksisesta perheestä, ja hänen vanhempansa juurruttivat ne Juliaan lapsuudesta lähtien. On ilo nähdä Julian ja hänen perheensä välittämä arvokas jatkuvuus nuoremmalle sukupolvelle - lapsille.

Julia Yuryevna Sinelinaa on mahdotonta ymmärtää tärkeimmän asian - ortodoksisen uskon - ulkopuolella, eikä ole mitään järkeä yrittää, koska ohittaen hänet ammatillisella, julkisella ja henkilökohtaisella alalla muovanneen tärkeimmän "ytimen" voit vain kävellä hänen vieressään tangentilla koskematta hänen todelliseen .

...Suhteessa maahan, jossa hän syntyi, tämä oli patriootin totuus, henkilö, joka kasvoi ja muotoili yhteiskunnallisen maailmankuvansa Neuvosto-Venäjä, henkilö, jolla on kohonnut tunne kuulumisesta suureen kansaan ja sen historiaan.

...Naiselle harvinaisten, pitkälti maskuliinisten luonteenpiirteiden perusteella on tarpeen korostaa hänen työssään poikkeuksellista laatua - vastuunottokykyä ja hämmästyttävää luotettavuutta kaikissa tilanteissa. vaikea tilanne. Hän tiesi, kuinka "ottaa iskun" eikä koskaan, missään olosuhteissa, luovuttanut.

Joskus hänen oli helpompi tehdä vaikeaa työtä itse kuin pyytää tai rasittaa jotakuta kollegansa, mikä ei tietenkään helpottanut hänen elämäänsä.

...Mutta meidän kannaltamme on erittäin tärkeää hahmotella Julian uran päävaiheet instituutissa, jossa tieteellisestä ja organisatorisesta toiminnasta tuli olennainen osa hänen ammatillista kasvuaan.

alkaa työtoimintaa ISPI RAS:ssa hänet nimitettiin apulaisreferenssiksi vuonna 1997, missä hänet arvostettiin ja hänet siirrettiin nuoreksi tutkijaksi Sosiologian historian keskukseen ja myöhemmin vanhemmaksi tutkijaksi politiikan ja yleisen mielipiteen sosiologian laitokselle ja vanhempi tutkija venäläisen yhteiskunnan sosiaalisten indikaattoreiden ja indikaattoreiden laitoksella.

Yu.Yu. Sinelina oli instituutin tieteellisen neuvoston jäsen useiden vuosien ajan, mikä viime vuodet itsenäisesti ja myös instituutin väitöskirjaneuvoston tieteellisenä sihteerinä.

On myös huomattava Yu.Yu:n laatu. Sinelina, jonka johto totesi toistuvasti monilla kiitoksilla.

Elämänsä viimeisenä vuonna Julia Jurjevna työskenteli ISPI RAS:n tiedeosaston apulaisjohtajana ja vakiinnutti itsensä loistavana ammattilaisena ja järjestäjänä. Hänellä on ollut useampi kuin yksi onnistuneesti johtanut tieteellinen tapahtuma, alkaen All-Russian Sociological Congressista ja päättyen lukuisiin kansainvälisiin konferensseihin ja tapaamisiin ulkomaisten kollegoiden kanssa.

Julia oli aktiivinen, aktiivinen tiedemies, hän matkusti paljon ja puhui konferensseissa, pyöreän pöydän keskusteluissa, ja hänet nähtiin myös televisio-ohjelmissa mielenkiintoisilla analyyseillä uskonnollisista asioista.

Venäjän tiedeakatemian väestön sosioekonomisten ongelmien instituutin johtajan, tieteiden tohtorin, professori Vjatšeslav Veniaminovitš Lokosovin muistelmista:

”Minulla oli tilaisuus työskennellä Julia Jurjevnan kanssa Venäjän tiedeakatemian yhteiskuntapoliittisen tutkimuksen instituutissa 15 vuoden ajan: vuodesta 1997, jolloin hän tuli instituuttiin. Tämän pitkän ajan aikana teimme tutkimusta Venäjän ja alueiden uskonnollisesta tilanteesta, julkaisimme yhteisartikkeleita (Olin tieteellinen konsultti hänen väitöskirjassaan ”Mallistumisprosessin syklinen luonne Venäjällä. Sosiologinen analyysi: vuoden loppu 17th - 2000-luvun alku"), ja puhui yksinkertaisesti erilaisista arkipäivän aiheista - voit tutustua ihmiseen hyvin. Mutta hänen lähdön jälkeen toiseen maailmaan, tuskallisen ennenaikaisen lähdön jälkeen, käy ilmi, että tietosi henkilöstä on hajanaista, paljon sinulla ei ollut aikaa sanoa ja ymmärtää. Siitä huolimatta, kunnioittaen Yulia Sinelinaa, haluan puhua näkemyksestäni tästä hämmästyttävästä henkilöstä.

Perhe, uskonto, tiede ja luonne - nämä neljä arvoa, ehkä eivät tässä järjestyksessä, muodostivat, kuten minusta näyttää, perustan Yulinan maailmankatsomukselle... Meistä oli mielenkiintoista keskustella erilaisia ​​kysymyksiä liittyvät ortodoksiseen kulttuuriin, historiaan ja meneillään olevien uudistusten yhteensopivuuteen Venäjän kansallisten etujen kanssa. Uskonto aihe tieteellisestä ja ideologisesta näkökulmasta yhdisti meitä. Julia on minua enemmän kirkossa käyvä ihminen, mutta suuntautunut siihen Ortodoksinen perinne auttoi keskinäistä ymmärrystämme. Uskon, että tieteellisten kysymysten valinnan, jota Yulia johdonmukaisesti ja menestyksekkäästi harjoitti, määräsi hänen uskonnollinen maailmankuva. Hän esitteli minut arvovaltaiselle sosiologille, kulttuuritieteilijälle, Ortodoksinen henkilö V.F. Chesnokova, jonka menetelmä mitata Yu.Yu. Sinelina käytti sitä tutkimuksessaan sekä omaa taikauskon mittaustekniikkaa.

Tiedeyhteisössä, varsinkin 10-20 vuotta sitten, uskonnollisen maailmankuvan ja tieteellisen työn yhdistelmä näytti tuomittavalta, varsinkin yhteiskuntatieteissä. Ateisti julistettiin a priori objektiivisemmaksi tiedemieheksi kuin uskovaiseksi. Tämä on väärä oppositio, mutta Julian täytyi olla varovainen, ettei tutkimustuloksia ja niiden tulkintaa esitetä apologetiikkana modernin venäläisen yhteiskunnan uskonnolliselle elpymiselle. Hänen tutkimuksessaan tekemät johtopäätökset sekularisaatioprosessin syklisyydestä, uskonnollisuuden tason kasvusta ja kirkossakävijöiden osuudesta perustuivat laajaan empiiriseen tietopohjaan. Julia uskoi oikeutetusti, ettei ole olemassa sellaista asiaa kuin ortodoksinen sosiologia; on olemassa ortodoksisuuden ja muiden uskontojen sosiologia, joka on riippumaton tutkijan näkemyksistä.

Yu.Yu. Sinelina oli lahjakas tiedemies ja lahjakas tieteen järjestäjä. Jokainen meistä tietää, kuinka vaikeaa on "ylentää" tieteellisiä työntekijöitä useiden vuosien ajan ja johtaa menestyksekkäästi uskonnonsosiologian seminaari tai järjestää esimerkiksi sosiologinen kongressi. Ammatilliset ominaisuudet, nuori ikä, ura ISPI RAS:n apulaisjohtajalle osoittavat Julia Sinelinan tieteellisen potentiaalin, joka on niin kysytty nykyään tiedeakatemian vaikeina aikoina.

Yulinan maailmankuvan tunnistetut arvot vahvistivat ja rikastuivat hänen luonteensa - energisen ja itsenäisen - ansiosta. Joskus hän kertoi minulle hieman hajallaan olevasta luonteestaan. Pikemminkin tämä on "korkean tason" ihmisen tavallista itsekritiikkiä. Julia teki minuun aluksi vaikutuksen määrätietoisena, itsenäisenä ihmisenä, joka pystyy puolustamaan näkemyksiään arvohenkilöistä välittämättä katkeraan loppuun asti. Hän oli toisinaan ankara arvioidessaan ihmisiä ja tapahtumia, mikä ei estänyt häntä diplomaattisesti tasoittamasta terävät kulmat instituutin monimutkaisuudessa. Tämä yhdistelmä muistutti minua hänen kohtalaisen riskialtis ajotyylistään. Julia oli hyvällä tavalla kunnianhimoinen, hän tunsi kohtalonsa "ylhäältä", jota hän yritti seurata.

Näin ihmisen, jolle annettiin paljon, eikä hän hautannut tätä annettua maahan. Julia oli uuden tiedon askeettinen, joka vuosi hän paljasti kykynsä täydellisemmin, hänestä tuli vähitellen tunnustettu johtaja uskonnon sosiologiassa tiedeyhteisössä. Yulinan jatkolähdön lentorata oli selvästi näkyvissä. Siksi hänen kuolemansa kohtasi meidät jollain oudon luonnottomalla tavalla.

Jäljelle jää vain kiittää kohtaloa monien vuosien kommunikaatiosta Yulia Sinelinan kanssa ja pitää hänet rukouksissa, ajatuksissa ja teoissa ikuinen muisto hänen kirkkaasta kuvastaan."

Venäjän tiedeakatemian akateemikon muistelmista,ISPI RAS:n johtaja Gennadi Vasilievich Osipov:

”...Huomasin melko nopeasti ammatillisessa viestinnässämme Julia Jurjevnassa poikkeukselliset organisatoriset ja hallinnolliset kyvyt, ja tilaisuuden tullen kutsuin sosiologian tohtori Julia Sinelinan vastuulliseen apulaistutkimuksen apulaisjohtajan tehtävään. Enkä erehtynyt, en ole koskaan katunut tätä päätöstä...

...Ymmärrän, että on olemassa vaara näyttää mahtipontiselta, mutta Julia Jurjevna Sinelina oli yksi niistä ihmisistä, jotka ideologisella vakaumuksellaan ja sosiaaliset aktiviteetit antoi minulle toivoa slaavilaisen idean elpymisestä. Hänen käyttäytymisensä tässä hienovaraisessa ja herkässä asiassa sai minut vakuuttuneeksi mahdollisuudesta korjata tilanne.

Syvästi venäläinen henkilö, hän tunsi, rakasti ja ymmärsi Ukrainan, jossa hän syntyi. Hän oli koskettavan omistautunut Serbialle, ainoalle todelliselle slaavilaiselle sisarellemme, tunsi sen venäjämieliset tiedemiehet ja kulttuurihenkilöt ja säilytti heihin ystävällisiä suhteita.

Uskallan ehdottaa, että hän valitsi tieteellisen erikoistumisensa - uskonnonsosiologian - halusta saada syvempää ymmärrystä ortodoksisuuden mahdollisuuksista toimia slaavilaisen yhtenäisyytemme uskonnollisina siteinä."

RAS Advisorin muistelmista,Kirjeenvaihtaja, Vilen Nikolaevich Ivanov:

”Instituutin apulaisjohtaja on henkilö, jonka harteilla on valtava vastuu kaikesta. Ja ennen kaikkea instituutin tieteelliseen ja tieteellis-organisaatiotoimintaan.

Jälkimmäinen pyrkii lisääntymään aikanamme, kun byrokraattinen valvonta kaikkeen, mukaan lukien tiede, lisää sen mittakaavaa. Luonnollisesti kaikkien esimiesten ja ennen kaikkea johdon työmäärä kasvaa. Julia Jurjevna ei koskaan osoittanut olevansa väsynyt. En koskaan ärsyyntynyt, kun sain toisen erän tehtäviä. Hänen tasainen, välittävä, ystävällinen asenne työntekijöitään kohtaan herätti heiltä vastavuoroisen tunteen. Ihmiset tulivat hänen luokseen, he tulivat neuvomaan, he menivät vain juttelemaan, puhumaan paitsi virallisista aiheista.

SISÄÄN viime kerta Tapasimme Julia Jurjevnan epävirallisessa ympäristössä Marina Tsvetaeva -talomuseossa kirjani "Moderni Venäjä: asiantuntijoiden ja runoilijan näkemys" esittelyssä. Puheessaan hän löysi erittäin lämpimiä, sydämellisiä sanoja kirjan kirjoittajalle. Vastauksena kirjoitin nelosen hänen kunniakseen, luin sen hänelle ja sain hyväksynnän.

Yu.Yu. Sinelina ISPI RAS:n apulaisjohtaja

Hänen toimistonsa ovet ovat aina auki,

On kuin hän odottaisi sinua

Ja kaikki työntekijät uskovat häneen loputtomasti,

Ja he toteuttavat kaikki hänen käskynsä ajallaan.

.... Julia Jurjevnasta voidaan muistaa paljon tiedemiehenä, joka käsitteli yhtä sosiologian monimutkaisimmista ja herkimmistä aiheista. Nykyisinä vaikeina aikoina, ideologisen hämmennyksen, ideologisen pluralismin ja moraalisen relativismin ääripäistä toiseen heiluvana aikana, on äärimmäisen vaikeaa löytää "kultaista keskitietä" uskonnon todellisen roolin ymmärtämisessä. Hän onnistui. Yleensä hän onnistui elämässä monissa asioissa.

Pedagogisten tieteiden tohtori, ISPI RAS:n johtava tutkija Mihail Mikhailovich Nazarovin muistelmista:

”Ammatillinen yhteistyöni Yulia Sinelinan kanssa ei ollut niin pitkä. Mutta tänä aikana kehitin positiivisimman asenteen kaikkeen, mitä hän teki instituutissa. Tässä on kenties tärkein aina osoitettu - omistautumista tieteen asialle, vastuuta määrätystä työstä ja samalla tahdikkuutta ja säädyllisyyttä ihmisten kanssa asioinnissa. Juuri tästä osoittivat yhteydenpitomme alan nykyisen työn puitteissa, korkeakoulututkintojen myöntämistoimikunnan toiminta, osallistuminen tieteellisiin seminaareihin sekä instituutin julkaisujen valmistelu.

Muistan myös Julian lukuisat tieteelliset teokset. Muistan esimerkiksi, kuinka elävän vaikutuksen hänen laaja julkaisunsa Expert-lehdessä teki minuun - "Uskonto nykymaailmassa". Tämä teksti on todellakin tehty maailman vaatimusten tasolla ja omistettu analysoimaan nykyaikaisten uskonnollisten instituutioiden roolia globalisaation olosuhteissa ja vanhojen identiteettien kriisissä, sekularisaatioongelmia ja sivilisaatioidentiteetin oikeutusta. moderni venäläinen yhteiskunta."

Belgorodin yliopiston professorin Sergei Dmitrievich Lebedevin muistelmista:

"Muistan Julia Jurjevnan. Kaksi vuotta on kulunut - kuin pyörremyrsky, se tuntuu melkein välittömältä. Ja on jotenkin luonnotonta ajatella, että näitä kahta vuotta, tapahtumarikasta, jopa erittäin tapahtumarikasta, tapahtumia, tekoja, kokemuksia ja ajatuksia, hän ei ollut paikalla. Se ei yksinkertaisesti voi olla olemassa - kaikesta huolimatta, empiirisistä tosiseikoista ja "rahonneen maan" logiikasta huolimatta. Jo nimi ”Yulia Sinelina” resonoi, kun sen lausut tai muistat, elävällä lämmöllä, ei jonkin ”menneisyyden” vieraantuneella kylmällä.

Miksi hänet "otettiin taivaaseen", on filosofinen, teologinen ja mystinen kysymys. Ja jopa "miksi" tai "miksi"? Hän itse oli vakuuttunut siitä, että kaikki ei ollut sattumaa, kaikki oli Jumalan tahtoa. Kuinka tämä tahto hänelle paljastettiin, milloin - emme saa tietää täältä, eikä meidän pitäisi tietää.

Mutta tässä on varmaa: Julia ei sattumalta tullut uskonnolliseen uskoon ja uskonnonsosiologiaan lähes samanaikaisesti. Ei ole sattumaa, että kaikki meni niin, että hänestä tuli merkittävä sosiologi, koska hän oli uskovainen. Ei ole sattumaa, että korkeakulttuurisena ja älykkäänä henkilönä hän yhdisti sen, mikä tavanomaisten uskonnollisten ja tieteellisten stereotypioiden mukaan on yhteensopimatonta - vilpitön uskon ja tieteen sekä tieteen juuri sen uskon maallisista poluista Jaa.

Erottelemaan ja yhdistämään ne yhdessä sielussa niin, että toinen ei häiritse toista - vaan päinvastoin ruokkii toisiaan ja johtaa - harvat onnistuivat kävelemään tätä partaveitsen terää pitkin.

Luulen, että hänen elämänsä esimerkki, hänen persoonallisuutensa, on "viesti", jonka olemme vasta alkamassa ymmärtää. Todennäköisesti tämä on polku - pieni mutta kirkas indikaattori kehityssuunnastamme ja kenties koko tieteen ja uskonnollisen kulttuurin kehityksestä. "Synteesiasteen kasvu" (V.P. Bransky). Lähentyminen ja integraatio (Sorokin ja muut). Se "kapea polku", joka tuntuu nykyään mahdottomalta ajatella, mutta joka meidän on ilmeisesti mentävä läpi. Ja millaista työtä, kuten Majakovski kirjoitti, "helvetti" on edessä!

Kyyhkynen lensi lähentyvien kivien välissä - nyt on laivan vuoro ("Argonautit").

Professori, kauppatieteiden tohtori, ISPI:n ammattiliittokomitean puheenjohtaja Sergei Vladimirovich Rogachev muisteli muistoillassa pitämässään puheessa:

”Ensimmäisen kerran huomasin Julia Jurievnan väitöskirjansa puolustamisessa. Aihe oli monimutkainen, relevantti ja herätti vilkasta keskustelua akateemisen neuvoston kokouksessa. Julia Jurievna käyttäytyi erittäin arvokkaasti, oikein, mutta puolusti tiukasti asemaansa polemisoimalla vastustajien ja akateemisen neuvoston jäsenten kanssa. Hän ei myöskään ollut samaa mieltä kanssani, vaikka hän sanoi myöhemmin: "On sääli, että en puhunut kanssasi aikaisemmin."

Kun Julia Jurievnasta tuli instituutin apulaisjohtaja, tämä aiheutti aluksi jonkin verran jännitystä tiimissä. Loppujen lopuksi aiemmin tässä virassa olivat yleensä sekä tieteessä että instituutissa tunnetut ihmiset. Kerran tätä virkaa hoiti V.N. Ivanov, Zh.T. Toshchenko, V.V. Lokosov. Mutta pian kävi selväksi, että pelot olivat turhia, ja G.V. Osipov ei erehtynyt avustajansa valinnassa - Julia Jurjevnasta tuli ensiluokkainen johtaja tieteen alalla.

Julia Jurjevnalla oli johtajana monia positiivisia piirteitä. Hän tunsi suurta vastuuta ja tunnollisuutta, ja hän oli hyvin tarkkaavainen ihmisille. Hän pystyi tiukasti toteuttamaan pehmeillä menetelmillä tehdyt päätökset. Tämä on erittäin kysytty ja erittäin harvinainen johtajuuskyky. Julia Jurjevnalla oli oma mielipiteensä monista tieteen, elämän ja instituutin toiminnan peruskysymyksistä ja hän tiesi kuinka puolustaa sitä, ei pelännyt ottaa vastuuta, vastuuta paitsi kehittämisestä ja päätösten tekemisestä, mikä on erittäin tärkeää, mutta myös niiden toteuttaminen, mikä on vielä tärkeämpää ja harvinainen ominaisuus johtajalle.

Julia Jurievnalle avautuivat loistavat tieteelliset näkymät. Hän johti instituutissa erittäin merkittävää ja poliittisesti yhä enemmän kysyttyä rooliin liittyvää aluetta ortodoksinen kirkko venäläisessä yhteiskunnassa. Julia Jurjevnan johdolla tehty tutkimus erottui korkeasta ammattitaidosta, joka perustui syvään teoreettiseen perustaan ​​ja lukuisiin erityisiin sosiologisiin mittauksiin sekä selkeisiin periaatteisiin.

Muistossamme Julia Jurjevna pysyy aurinkoisena, poikkeuksellisen luovana, äärettömän ystävällisenä ihmisenä, luotettavana toverina. Julia Jurievnan traaginen kuolema on valtava menetys tieteelle, meille kaikille.

Filologian tohtori, professori, ISPI RAS:n päätutkija Andreev Eduard Mikhailovich totesi:

« Haluaisin lisätä vain huomautuksen tapahtuneisiin esityksiin. Jopa Julia Jurjevnan muistoillalla ei ole tarvetta esittää häntä jonkinlaisena ehdottoman pyhänä ja ihanteena. Luulen, että hän itse vastustaisi tätä.

Yu.Yu. Sinelina oli tietysti erittäin lahjakas tiedemies, ystävällinen äiti ja todellinen elävä henkilö. Muistan yhden tapauksen liikeviestinnästä hänen kanssaan, joka osoitti kuinka hän selvisi vaikeasta tilanteesta.

Kerran tulin hänen luokseen hänen toimistoonsa saadakseni tietoa, jonka sain vain häneltä. Sisään astuessani tajusin heti, että Julia Jurjevna koki ylivoimaista estettä. Vastauksena hänen ehdotukseensa lykätä asian ratkaisemista huomiseen, vastasin, että minun pitäisi toimittaa valmis materiaali johdolle tänään. Ja sitten hän menetti malttinsa ja alkoi sanoa hyvin korotetulla äänellä, ettei hän pystynyt työskentelemään usean tavoitteen eteen kerralla, että hän oli "jo kyllästynyt" jne. ja niin edelleen.

Tauon jälkeen vastasin hänelle seuraavaa: ”Miksi sinä huudat? Kuka sinä muuten olet huutamaan minulle?" Sen jälkeen hän kääntyi ja lähti.

Muutamaa päivää myöhemmin tapasimme Julia Jurjevnan yhdessä instituutin käytävistä. Hän tuli luokseni, tervehti minua ja sanoi: "Eduard Mikhailovich, anna minulle anteeksi. Olin väärässä". Vastauksena kosketin hänen kättään ja sanoin vain yhden sanan: "Kiitos!"

Siitä hetkestä lähtien Yu.Yu ja minä. hyviä liikesuhteita solmittiin, mutta minusta tuntui, että tunsimme jonkinlaista keskinäistä kiintymystä toisiamme kohtaan.

Vanhempi tutkija, ISPI RAS Golubitsky Juri Aleksandrovich ja yhteiskuntatieteiden kandidaatti, vanhempi tutkija ISPI RAS Seleznev Igor Aleksandrovich Puhui aiheesta tieteellistä toimintaa Julia, hänen henkilökohtaiset ja ammatilliset ominaisuudet:

Yhteiskuntatieteiden kandidaatti, vanhempi tutkija ISPI RAS:ssa Artur Valentinovich Ivanov:

”Haluan erityisesti huomioida aikamme hämmästyttävän vaatimattomuuden, ylimielisyyden ja halveksivan asenteen absoluuttisen puuttumisen ihmisiä kohtaan. Hänen elämänsääntönsä oli "olla tasavertainen tasavertaisten kesken"; hän ei koskaan antanut itsensä nöyryyttää henkilöä sanalla tai teolla. Tästä johtuen hänen kommunikointityylinsä alaistensa kanssa (ja useimmille meistä hän oli pomo!) - luottamuksellinen ja kollegiaalinen, ilman virallisia tavoitteita ja näennäistieteellistä aplombia.

Opin usein paljon hyödyllistä tieteellistä työtäni varten kommunikoimalla Julian kanssa. Hänellä oli tuore, epätavallinen ja erittäin ammattimainen näkemys instituutissamme tieteellisen tutkimuksen aiheista. Useiden vuosien ajan alalla, jolla työskentelen (poliittisten prosessien sosiologinen analyysi), on tehty yhteistä tutkimusta uskontososiologian sektorin kanssa, jota johti tuolloin Julia Jurjevna. Hän jakoi aina tietonsa ja metodologiset kehitystyönsä kollegoidensa kanssa eikä koskaan jakanut yksittäistä tutkimusprosessia "minun, sinun ja sinun" osiin, vaan hänelle ennen kaikkea tulos oli tärkeä.

Julia Jurievnaa arvostettiin ja rakastettiin hänen poikkeuksellisista inhimillisistä ominaisuuksistaan, hänen hämmästyttävän kovasta työstään ja tehokkuudestaan, hänen korkeasta työstään. ammatillinen pätevyys ja laaja perustieto.

Muistot hänestä herättävät aina kirkkaita ja ystävällisiä tunteita sielussani, ja olen varma, että näin tapahtuu ja tapahtuu vielä pitkään kaikkien kanssa, jotka tunsivat Julia Jurjevna Sinelinan.

ISPI RAS:n sosiologian ja ihmisoikeussektorin johtaja,Savin Mihail Stepanovitš totesi:

"Julia Jurjevna Sinelinan kuoleman toisen vuosipäivän yhteydessä muisto vangitsee tämän upean henkilön merkittävimmät piirteet. Minulla oli tilaisuus työskennellä yhdessä Julia Jurjevnan kanssa "Politiikan ja yleisen mielipiteen sosiologian" osastolla ISPI RAS:n apulaisjohtajan Lokosov V.V:n johdolla. Tämä tieteellinen ryhmä oli tunnettu siitä, että se yhdisti eri rakenteellisten osastojen edustajat instituutista, iältään ja työkokemukseltaan erilainen . Mitä selvemmin jokaisen työntekijän ominaispiirteet tulivat esille yhteisen työn aikana. Siten Julia Jurjevna kiinnitti huomiota ensinnäkin tieteellisten tietojensa perusteellisella tavalla hänelle ammatillisesti lähimpänä olevasta aiheesta - uskonnon, uskonnollisen elämän ongelmista. Julia Jurjevna oli riittävän erottuva korkeatasoinen tietoa päällä laaja valikoima yhteiskuntapoliittisia ongelmia. Tämä ilmeni ensinnäkin lukuisissa keskusteluissa siitä, mikä oli yleisesti ominaispiirre tiimimme elämää. Täällä hän erottui lujuudesta ja johdonmukaisuudesta puolustaessaan asemaansa. Ja argumenttijärjestelmän käyttö yhdessä mielikuvien ja lausuntojen emotionaalisuuden kanssa teki hänen asemastaan ​​erityisen vakuuttavan. Haluaisin kiinnittää huomion vielä yhteen Julia Jurjevnan lahjakkuuden piirteeseen. Tämä on halu ja kyky yhdistää tutkijoita tiedeakatemioista ja yliopistoista, erilaisista organisaatioista, tiedotusvälineistä, tutkijoita Moskovasta ja muilta Moskovan alueilta ja kykyä keskittyä tähän yhdistykseen tiettyjen ja merkittävien tulosten saavuttamiseen.

Henkilökohtaisista vaikutelmista huomaan hänen avoimuutensa ja halukkuutensa pohtia esiin nousevia kysymyksiä ja ongelmia.

Tiedeyhteisö on menettänyt huomattavan tiedemiehen ja lahjakkaan tieteen järjestäjän. Julia Jurjevnaa muistettaessa ei voi olla mainitsematta hänen henkilökohtaisia ​​ominaisuuksiaan. Tämä on ennen kaikkea hänen yhteiskunnallisen asemansa kansalaisuus. Suhteessa työtovereihinsa hän erottui ystävällisyydestään, auttamishalukkuudestaan ​​ja vanhinten kunnioituksesta. Menetyksen korvaamattomuus, Julian kaltaisen henkilön menettämisen katkeruus pysyy jatkuvasti mielessäni."

Sosiologisen palvelun "Sreda" johtaja Bagrina Alina:

"Olimme "sinulla" ja nimellä. He puhuivat uskonnosta, lapsista...

Monet ihmiset tunsivat Julian paljon pidempään ja paremmin kuin minä. Tekstit on kirjoitettu täsmällisin, ystävällisin ja syvin sanoin. Jokaisen takana on osallisuuden, menetyksen ja hiljaisuuden kokemus, joka soi kuin halu herätä, mutta se ei onnistu. Mitä voimme lisätä?...

Loputon kysymys: voiko uskonnontutkija olla uskovainen? Lopullinen vastaus: " Julia Sinelina”…

"Yulia, järjestetään kilpailu nuorille tutkijoille V. F. Chesnokovan muistoksi", - ei päässyt asiaan.

Alle vuosi on kulunut siitä, kun vuonna 2013 Sreda-palvelu järjesti Yu.Yu.Sinelinan muistokilpailun nuorille tutkijoille. Aihe: "Usko ja uskonto nyky-Venäjällä." Vaatimus: teokset perustuvat nykyaikaiseen empiiriseen materiaaliin. Kilpailun energia näyttää olevan surun muuntaminen teoiksi (introspektiivinen omaelämäkerrallinen havainto). "Miksi tämä kilpailu?" — kollegat kysyivät , - "Mitä haluat saavuttaa?" "Haluan kaksikymmentä, ei, sata Yul Sineliniä ilmestyvän Venäjälle 20 vuoden sisällä."...

Kilpailun tuloksena saatiin 173 teosta. Hyvää työtä, syytöntä. Esitettyjen aiheiden maantiede ja laajuus ovat vaikuttavia. Valitettavasti tieteellinen osa on systemaattisesti ontuva, toissijaisia ​​tietoja ei käytännössä analysoida. "Olemme kääpiöitä, mutta seisomme jättiläisten harteilla," - ei näennäisesti nuorista kirjailijoistamme. Jättiläiset jäävät huomaamatta, jokainen pyrkii ylöspäin yksilöllisesti. Tiede teknologiana bysanttilaiseen tyyliin, taiteena. Ovatko he opiskelijoita vai opettajia? Mutta Venäjän vasemmisto hallitsee intuitiivisesti "aikakauden" periaatteen; Fenomenologia tunkeutuu sovellettaviin työkaluihin ja roikkuu positivismin epätäydellisyydessä 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun uskonnollisen filosofisen ajattelun sivilisaatioiden perillisten keskuudessa. Mikä on myös mielenkiintoista: 70% työpaikoista on naisille (ehkä: on kiinnostusta oppia hengellisistä kokemuksista, mutta heitä ei oteta papistoon, he pysyvät humanistiset tieteet jossa keskitytään olennaisesti uskoon ja uskontoon). Samalla tekstit ovat usein helppolukuisia, nuori, elävä kieli kuulostaa sekä tieteelliseltä että luettavalta; esseitä. Itse kilpailu on eräänlainen "genren haku". Hengellisen todellisuuden tieteellisen empiirisen näkemyksen popularisointi. Analysoi tutkimuslinssejä, kvalitatiivinen tutkimus 173 informantin kertomuksista. Vaikutelma työn analyysistä: tällä alueella on potentiaalia tieteellisten koulujen muodostumiselle, yhteisö on vilkas, joustava, reagoiva, valmis kuulemaan ja ymmärtämään. Mutta onko opettajia?

Onko tälle toiminnalle olemassa asiakasta? Toistaiseksi - ei näy. Keskustelimme tästä asiasta Julian kanssa. Seminaari voisi toimia myös tapana muotoilla järjestystä uskonnonsosiologialle. Tutkia ruumiillista olemassaoloa, ymmärtää empiirisesti elämänkokemuksen rajoittavat kategoriat. Konservatiivinen skenaario "tieteen voittamisesta uskonnona" tieteen kautta, joka ylittää itsensä - eilen. Kuka tarvitsee tätä? Miksi me, Sreda-palvelu, teemme tämän akateemisen institutionaalisen ympäristön ulkopuolella? Hyvä kysymys. En tiedä vastausta.

Mitä muuta pitää sanoa. Julia oli erittäin rohkea.

Minulle Julia oli elävä ruumiillistuma, todiste siitä, mitä se on: "Vapaus Kristuksessa".

"..Toivon myös, että voimme tehdä jotain arvokasta ja hyödyllistä, toivon, että ainakin joku, kirkko, yhteiskunta, maa." (Yulia Sinelinan kirjeestä, 4.1.2011)

Julia kiinnitti tieteellisessä työssään paljon huomiota sekä venäläisen älymystön historialliseen kohtaloon että sen ortodoksisen osan nykyaikaiseen rooliin...

Julialle näytti mahdolliselta, mutta ei ainoalta skenaariolta konflikti maallisen eliitin ja uskonnollisen yhteiskunnan osan välillä, jonka mahdollinen seuraus voisi olla uusi maallistumisen sykli. Viimeisimmissä raporteissaan hän kumosi "liberaalin älymystön myytin", jota ei ole kovin paljon, mutta joka on äänekkäästi edustettuna uuden median tietoresonanssissa. Päinvastoin, konservatiivinen venäläinen älymystö kerääntyy nykyään, kuten aina, perinteisen ortodoksisen ytimen ympärille, jolle poliittinen agenda osoittautuu seuraukseksi ikuisen ja ajallisen välisestä ristiriidasta, jonka henkinen toiminta poistaa. Polkua Golgatalle ei voi ohittaa.

Bleher Leonid Iosifovich, sosiologi, työskenteli useita vuosia Public Opinion Foundationissa.

Hän kertoo: "Tapasin Julian opettajani ja vanhempi ystäväni Valentina Fedorovna Chesnokovan kautta. Kun Julia ilmestyi pieneen huoneeseensa vanhassa Moskovan yhteishuoneistossa lähellä Novodeviy-luostaria (ja tämä tapahtui mielestäni 90-luvun jälkipuoliskolla), me, V. F. Chesnokovan pitkäaikaiset ystävät ja kollegat, teimme ensin. älä kiinnitä erityistä huomiota Juliaan. Hän kuunteli enemmän kuin puhui ja esitti harvoin kysymyksiä. Hän kuunteli keskustelujamme ja väittelyjämme erittäin tarkasti, hänen silmänsä loistivat. Hän oli nuorempi kuin kaikki muut, ja kohtelimme häntä kuin nuorinta.

Mutta kun näin kerran, kuinka vakavasti ja kunnioittavasti V.F. puhui hänelle. Chesnokov, kun he keskustelivat joistakin sosiologisista kysymyksistä uskonnollisen tietoisuutemme erityispiirteistä, ymmärsin, että kaikki ei ole niin yksinkertaista. Valentina Fedorovnalle Julia Sinelinasta ei tullut vain opiskelija ja seuraaja, vaan myös hänen työnsä pääseuraaja - tutkia hyvin epätavallisia prosesseja, jotka tapahtuvat ihmisten uskonnollisessa tietoisuudessa nyky-Venäjällä.

Julia muuttui kuin taikuudesta. Sekä hänen työnsä mittakaava että hänen ymmärryksensä siitä, mitä tapahtuu, kasvoi koko ajan, ja tämä teki vahvan vaikutuksen meihin kaikkiin. Valentina Fedorovna oli erittäin ylpeä Juliasta ja luotti häneen, kuten kenties keneenkään muuhun.

Kaikki näkemäni antoi minulle vaikutelman näkyvästä ihmeestä. Chesnokovan ympärillä tällaisia ​​ihmeitä (erityisesti hämmästyttäviä muutoksia hänen ystäviensä ja työtovereidensa persoonallisuudessa ja toiminnassa) tapahtui useammin kuin kerran, mutta tämä oli luultavasti ihmeellisin.

Olin hämmästynyt ja olen edelleen hämmästynyt siitä, kuinka paljon Yulia onnistui saavuttamaan tämän aikana lyhyt aika, ja se yhdistelmä omien ideoiden runsautta ja kykyä organisoida muita tutkijoita, ja mikä tärkeintä, jatkuva ymmärrys oman toiminnan syvimmästä merkityksestä... Luulen, etten tule koskaan näkemään tätä enää. En voi muuta kuin tuntea kaiken mystiikan. lyhyt elämä ja jokin piilotettu merkitys kaikelle, mikä tapahtui ja liittyi Yulia Sinelinaan."

Elena Viktorovna Prutskova, Moskovan Pyhän Tikhonin ortodoksisen humanitaarisen yliopiston teologisen tiedekunnan uskonnonfilosofian ja kulttuurin uskonnollisten näkökohtien laitoksen lehtori, sanoi:

"Yulia Yuryevna Sinelina antoi suuren panoksen uskonnonsosiologian kehitykseen. Julia Jurjevnan saamat tieteelliset tulokset elävät edelleen hänen kirjoissaan ja artikkeleissaan. Hänen kirjansa eivät ole sellaisia, jotka vain istuvat hyllyillä. PSTGU:n laboratoriossamme "Sociology of Religion" ne ovat pöytätietokoneita, ja viittaamme niihin usein työssämme. Julia Jurjevnan teosten kokoelman julkaiseminen on suuri ja tarpeellinen hanke, joka varmasti edistää uskonnonsosiologian kehitystä Venäjällä. Julia Jurjevna oli upea ammattilainen, lahjakas tiedemies, mutta tämän lisäksi kaikessa mitä hän teki, oli selvää, että hän oli upea, ystävällinen ja sympaattinen henkilö. Olkoon hänen muistonsa siunattu."

Yhteiskuntatieteiden tohtori, vanhempi tutkija ISPI RAS:n uskonnonsosiologian laitoksella Elena Miranovna Mchedlova totesi:

« Työskentelimme rinnakkain - ei kauan, mutta melko tuottavasti. Julian ansiosta ystävystyimme kollegoiden kanssa Belgorodista ja jopa veljellisestä Jugoslaviasta ja loimme yhteisen yhteistyön. Eli Yulia on henkilö, joka ei koskaan vetäydy itseensä, ei leiki ympäriinsä, ei tee mitään "pöydällä", on aina avoin. Meillä oli mahdollisuus mennä hänen kanssaan työmatkalle, konferenssiin Belgorodissa. Kun hänen tieteellinen neuvonantajansa, isäni, kuoli, hän itki vilpittömästi. Nyt hän lähti yksin. Ei ole sanoja, vain tunteita. Meillä oli monia yhteisiä, pohjimmiltaan erilaisia ​​suunnitelmia, ja Juliaa on kova ikävä."

Batchikov Sergei Anatoljevitš ja Belousov Igor Vladimirovich ovat Julia Jurjevnan perheen ystäviä.

Julia Jurjevna Sinelinan sukulaiset Julian muistoillassa :

Julian äiti on Valentina Ivanovna, hänen vanhempi veljensä on Sergei Jurievich.

Julian nuorin tytär - Anya Sinelina ja veljentytär - Vera Glazyeva

Glazyev Sergey Jurievich:

"Hyvät Elena Aleksandrovna, Svetlana Gennadievna, Viktor Ivanovich, kollegat!

Ensinnäkin haluan kiittää teitä tämän seminaarin järjestämisestä sekä elävästä muistosta Yulinan tieteellisestä toiminnasta. Haluan erityisesti kiittää Elena Aleksandrovna Kublitskajaa hänen valtavasta työstään tämän kirjan valmistelussa julkaisua varten.

Kaikki eivät ehkä tiedä, kuinka Julia päätyi uskonnonsosiologian ongelmaan. Hän opiskeli Moskovan valtionyliopiston maantieteen tiedekunnassa ja valmistui menestyksekkäästi. Mutta yhtäkkiä, meille odottamatta, hän päätti saada toisen korkea-asteen koulutuksen täysin eri erikoisalalla ja kohtasi kaikki sen tosiasian, että hän tuli Venäjän valtion humanistiseen yliopistoon maailman uskontojen vertailevan tutkimuksen keskukseen. Olin hyvin yllättynyt, mutta hänen kanssaan oli turha väitellä - hän oli tehnyt päätöksen ja voimme vain toivottaa hänelle menestystä uuden erikoisuuden hallitsemisessa.

Se oli luultavasti Jumalan huolenpito - kuinka helposti ja luonnollisesti hän joutui uusiin ongelmiin. Pian, jälleen täysin odottamatta minulle, hän tapasi ja ystävystyi välittömästi V.F. Chesnokovan kanssa. Tunsin Valentina Fedorovnan hyvin ja kunnioitin syvästi. Mutta Julia löysi hänet jotenkin yksin. Se oli mahtavaa. Sekä se, että jotenkin hän löysi heti täydellisen keskinäisen ymmärryksen Valentina Fedorovnan kanssa ja aloitti innostuneesti uuden yrityksen itselleen.

Seuraava asia, jonka tiedät. Hänestä tuli uskonnonsosiologian tiedemies, joka työskenteli kanssasi ja osallistui aktiivisesti instituutin elämään. Olen erittäin kiitollinen Gennadi Vasilyevich Osipoville hänen oikea-aikaisesta arvioinnistaan ​​ja tuesta Yulinan työhön. Vaikka sanon teille rehellisesti, olen luopunut Yuliasta hallintotyöstä. Kun hän tarjosi hänelle instituutin akateemisen neuvoston sihteerin paikkaa, Yulia uppoutui kotitöihin ja hoiti kolme pientä lasta. En ymmärtänyt ollenkaan, kuinka hän onnistui tekemään laajaa ja hedelmällistä tieteellistä tutkimusta. Loppujen lopuksi sosiologiset tutkimukset, kuten tiedätte paremmin kuin minä, ovat erittäin työvoimavaltainen tehtävä. Siitä huolimatta kaikki meni hänen kohdallaan. Ja myös tieteellisen sihteerin työ sujui ilmeisesti hyvin. Joka tapauksessa Gennadi Vasilyevich ja kollegat puhuivat erittäin myönteisesti hänen työstään tässä ominaisuudessa.

Koko pointti on luultavasti erittäin kehittynyt vastuuntunto, joka erotti Yuliasta kaikessa, mitä hän teki. Tämä tietysti osoitti hänen ehdottoman uskonsa Jumalaan. Hän noudatti tiukasti kristillistä arvojärjestelmää ja oli koko suuren perheemme omatunto. Hän vaati itseltään ja pyysi samaa lapsiltaan ja läheisiltä, ​​joista monet hän johti Jumalan luo. Samaan aikaan hän pysyi todellisena tiedemiehenä - objektiivisena, etsivänä, luovana.

Tämä hämmästyttävä inhimillisten ominaisuuksien yhdistelmä oli suurelta osin seurausta vanhempien kasvatuksesta. Isäni rakasti Juliaa kovasti, mutta jätti meidät aikaisin. Teini-ikäisenä hän asui äitinsä kanssa ja jakoi kaikki koti- ja opetustyöt hänen kanssaan. Äiti oli hänen pääopettajansa ja mentorinsa."

Glazyeva Valentina Ivanovna:

"Hyvä Elena Aleksandrovna, hyvät seminaarin osallistujat!

Ensinnäkin haluan kiittää huolellinen asenne Julian luovalle perinnölle ja hänen hyvälle muistolleen. Yulia otti työnsä erittäin vakavasti ja arvosti yhteistyötä kollegoidensa kanssa. Hän jotenkin huomaamatta meitä, katsomatta kotitöistä ja kasvattamatta lapsia, joille hän antoi koko sielunsa, sillä Lyhytaikainen saavutti korkean tieteellisen tason, puolusti kaksi väitöskirjaa ja hänestä tuli instituutin tieteellinen sihteeri. Hänen menestyksensä liittyvät monella tapaa sinuun - ihmiset, jotka auttoivat häntä löytämään itsensä tieteestä, tukivat häntä tutkimustyö, keskusteli työstään, yksinkertaisesti puhui hänen kanssaan edistäen hänen luovaa itsensä toteuttamista. Emme puhuneet hänen työstään paljoa, mutta muistan hyvin hänen kunnioittavan asenteensa kollegoihinsa, hänen intohimonsa työskennellä kanssasi - olipa kyse sitten sosiologisista tutkimuksista, seminaareista tai konferensseista. Lämmin kiitos vilpittömästä osallistumisestasi Yulinan työhön hänen elinaikanaan sekä hänen muistamisestaan ​​ja hänen tekemänsä työn jatkamisesta."

Illan päätteeksi jokainen tieteellisen ja käytännön seminaarin osallistuja sai kirjan Julia Sinelinan muistoksi.

Kublitskaja Elena Aleksandrovna kutsui kaikki tutkijat, nuoret tiedemiehet ja kaikki uskonnonsosiologian ongelmien tutkimisesta kiinnostuneet ottamaan yhteyttä yhteiskuntapoliittiseen tutkimusinstituuttiin saadakseen lahjapainoksen Yu.Yu.Sinelinan teoksista (ISPI RAS, Moskova, Fotieva St., 6, bldg. 1).

Ota yhteyttä E.A. Kublitskayaan kirjoita sähköpostiin:eakubl @ yandex. ru

Vladimir Veniaminovitš Frolkis. Ne, jotka tunsivat hänet, työskentelivät hänen kanssaan, olivat ystäviä, kommunikoivat tieteellisellä alalla, tapasivat, kuuntelivat hänen puheitaan, jotka olivat aina kirkkaita eivätkä jättäneet kuulijoita välinpitämättömiksi - he kaikki muistivat akateemikko Frolkisia innoissaan ystävällisillä sanoilla.

NIITÄ. Trakhtenberg, lääketieteen akatemian akateemikko, Ukrainan kansallisen tiedeakatemian vastaava jäsen

He muistivat hänen tieteellisen työnsä, joka sai maailmanlaajuista tunnustusta. He muistivat hänen kommunikointinsa lukuisten opiskelijoiden kanssa, jotka oli kyllästetty erityisellä tunnevalolla, hänen hymynsä, ystävällisyytensä, sanoinkuvaamattomia vitsejä ja nokkeluutta, eleitä, vuoropuheluja keskustelukumppaneidensa kanssa - sympatian ja kiintymyksen ilmentymiä. He muistivat hänen jatkuvan huomionsa avunpyyntöihin - neuvoihin, konsultaatioihin, ideoihin, kokemuksiin. Sellaiset olivat tämän erityisen ihmisluonteisen tiedemiehen ominaisuudet, joka antoi iloa kaikille, joiden kanssa hän joutui kosketuksiin. He puhuivat myös muista V.V:n luonteenpiirteistä, kuten hänen sukulaisensa ja kollegansa kutsuivat häntä tiedemiehen muistoillassa, joka pidettiin viime kuun lopussa hänen nimeään kantavassa Creative Intelligentsia Clubissa.

Romanttinen tutkija, ei ole sattumaa, että hän halusi toistaa, että "tieteellä ja runoudella on paljon yhteistä, tärkeintä on halu ymmärtää ilmiöiden olemus... Eikä vain tietää, vaan myös muuttaa paljon.”
Marina Tsvetaeva totesi kerran, että elämän toisella puoliskolla menestys ei ole tärkeää, vaan tärkeää on olla ajoissa. Vladimir Frolkis on saavuttanut paljon. Hänen nimensä liittyy paitsi kotimaisen, myös maailman gerontologian kehitykseen - yksi inhimillisimmistä ja samalla monimutkaisimmista ja dramaattisimmista lääketieteen ja biologian aloista. Ihmisten elinajanodotteen pidentämisen ongelma on universaali, sosiaalinen ja lääketieteellis-biologinen, se on V.V. omistettu monien vuosien tutkimukselle ja teoksille - filosofiselle, teoreettiselle, kokeelliselle. Ja ne kaikki muodostivat ukrainalaisten gerontologien maailmankuulun tieteellisen koulun muodostumisen kulmakiven. Vladimir Frolkisin teokset ovat saaneet monia korkeita palkintoja, ja niiden kirjoittaja on saanut vaikuttavia kunnianosoituksia. Muistan, millä ilolla saimme kuulla, että humanististen tieteiden maailmanparlamentti, johon kuuluu monia Nobel-palkittuja, kuuluisia julkisuuden henkilöitä, tunnettuja tiedemiehiä, kirjallisuuden ja taiteen tähtiä, valitsi V.V. jäsenensä kanssa ja lahjoitti hänelle Ritariristin. Tähän on lisättävä Kansainvälisen gerontologien liiton hänen nimensä antama mitali. F. Verzara, valittu gerontologien tiedeseuran kunniajäseneksi useissa maissa, jakamalla nimettyjä tieteellisiä akateemisia palkintoja. A.A. Bogomolets ja I.N. Mechnikov, Ukrainan valtionpalkinto.
Venäjän tieteen historiassa on tunnettuja tiedemiehiä, joiden kansalaisasema ja periaatteelliset tuomiot muodostuivat yhteiskunnalliseksi ilmiöksi, herättivät erityistä huomiota ja joutuivat keskustelun ja pohdinnan aiheeksi. Näyttävä paikka tässä galaksissa kuuluu epäilemättä Vladimir Frolkisille. Eikä vain hänen elinaikanaan, vaan myös nyt, kun hän ei ole enää siellä. Hän on näkymättömästi läsnä keskuudessamme ja muistuttaa meitä itsestään erilaisissa olosuhteissa. Tieteelliset foorumit pidettiin kansallisen akatemian ja lääketieteellisten tieteiden akatemian puitteissa - kollegat V.V. akatemia omistaa tieteelliset raportit hänelle; Kansallisessa tiedeakatemiassa pidettiin säännöllisesti luentoja, jotka oli omistettu merkittävien ukrainalaisten tutkijoiden muistolle, yksi niistä koski Vladimir Frolkisin elämää ja työtä. V.V.:stä julkaistiin dokumenttielokuva. Lääketieteellisten tieteiden akatemian seuraava vuosikokous pidettiin, ja sen avajaiset ajoitettiin kirjan "Akateemikot lääketieteestä, ajasta ja itsestään" julkaisun kanssa Vladimir Frolkisin jälkisanalla "Mitä tulevalla vuosisadalla on tallentaa meille? Toiveita ja ennusteita". Tämän hänen aloitteestaan ​​laaditun epätavallisen julkaisun ensimmäisellä sivulla on kirjoitus: "Omistettu akateemikko Vladimir Veniaminovitš Frolkisin siunatulle muistolle." Näin ystävämme V.V. muistuttaa meitä itsestään, näkymättömästi, ei vain läsnä, vaan näennäisesti osallistuen moniin tämän päivän asioihin ja tapahtumiin.
Hänelle myönnettiin palkinto postuumisti. N.D. Strazhesko. Ukrainan gerontologien ja geriatrien III kongressin täysistunnossa opiskelija V.V. – Ukrainan lääketieteellisten tieteiden akatemian kirjeenvaihtaja V. Bezrukov teki raportin “Gerontologia – nykyinen tila ja tulevaisuuden ennusteet”, jonka ensimmäinen kirjoittaja oli Vladimir Frolkis, joka muotoili 12 hypoteesia ikääntymismekanismista. Ja tämä on rakkauden ja kiitollisuuden kunnianosoitus opettajalleni!
Maailmankuulu tutkija... julkisuuden henkilö... Ainutlaatuinen puhuja... Ja yksinkertaisesti hurmaava ihminen ja omistautunut ystävä. Siitä on viisi vuotta, kun hän on ollut kanssamme, mutta sitä on vaikea uskoa. Ja luultavasti koska, kuten jo mainittiin, jokapäiväisissä asioissa tunnemme jatkuvasti hänen toiminnan ja ideoidensa säteilyä, koemme näkymätöntä läsnäoloa keskuudessamme - hänen ystäviensä, työtovereidensa, seuraajiensa. Näyttää siltä, ​​​​että hän puhui juuri eilen All-Ukrainian Medical Forumissa, jossa hän julisti, että tarvitsemme nyt vain totuuden, emme "ylellistä petosta". Muistan selvästi sanat, jotka hän näytti juuri lausuneen: ”Pääajatuksena on lääkkeiden yleinen saatavuus, jotta Ukrainassa ei kuole siihen, ettei heillä ole rahaa lääkkeitä hullujen hintojen takia. ...Olen erittäin tyytyväinen siihen, että ajatus lääketieteellisten laitosten yksityistämisestä on kadonnut ehdotuksistamme. On aivan selvää, että parhaat laitokset yksityistetään. Tämä kastroi välittömästi kaikki lääkkeet. Eikä kastraatio ole koskaan ollut tapa hoitaa impotenssia." Ja myös hänen sanansa, joita nykyaikainen luonnontieteiden tieteellistä tutkimusta harjoittava tutkija ei voi muuta kuin tukea: "Olemme uuden vuosisadan kynnyksellä. Kohdennettuja aineita luodaan, keinotekoisia ihmisen elimiä luodaan kloonaamalla ja geeniteoria ja geenisäätelyteoria kukoistavat. Tieteen humanisointi tapahtuu kaikissa maailman maissa. Tieteelle ei ole tarpeeksi rahaa, mutta meidän on keskityttävä prioriteetteihin. Minusta vaikuttaa siltä, ​​että lääketieteen ja biologian pitäisi olla tällaisia ​​prioriteetteja maassa." Kaikki tämä oli niin tarkasti ja samalla profeetallisesti sanottu 1. lokakuuta 1999. Ja 2. lokakuuta aamulla V.V. yhtäkkiä hän sairastui, lääkärit ja sukulaiset ryntäsivät hänen avukseen, mutta oli jo myöhäistä, hän oli poissa...
Myöhemmin kansallisen tiedeakatemian presidentti Boris Evgenievich Paton, joka kunnioitti syvästi V. V.:tä, sanoo hänestä: "Monien tiedetyövuosien aikana minulla oli mahdollisuus tavata ja työskennellä monien erinomaisten tutkijoiden - kotimaisten ja ulkomaisten - kanssa. , tunnustettuja johtajia tällä tai toisella alalla tai suunnassa tieteellistä tietoa. Jokainen heistä oli pääsääntöisesti poikkeuksellinen persoonallisuus, jolla oli monipuolisia kiinnostuksen kohteita. Näyttää siltä, ​​​​että tällaiset ominaisuudet ovat luontaisia ​​tieteen ihmisille, ehkä enemmän kuin muiden ihmisen toiminnan alojen edustajille. Tällaisten todella erinomaisten persoonallisuuksien joukossa erityinen paikka kuuluu Vladimir Veniaminovitš Frolkikselle.
Kolme vuotta sitten, Vladimir Veniaminovitšin kuoleman toisen vuosipäivän aattona, toinen erinomainen ukrainalainen lääkäri, kirurgi ja biokyberneetikko Nikolai Mihailovich Amosov jakoi julkaisussaan surullisen pohdinnan: "Kuinka nopeasti aika lentää. Vladimir Veniaminovich Frolkisin kuolemasta on kulunut yli kaksi vuotta, enkä edelleenkään voi uskoa sitä, vain näin: ota se ja kuole. Odottamaton ja peruuttamaton. Akatemian kokouksissa ja konferensseissa etsin vaistomaisesti hänen vaatimatonta hahmoaan. Valitettavasti hän ei ole siellä. Ja se ei tule. Hän oli hämmästyttävä mies..." Nykyään henkilö, joka kirjoitti nämä rivit, ei ole enää olemassa – Tiedemies ja ihminen, jolle olemme Vladimir Frolkisin tavoin velkaa Ukrainan viime vuosisadan korkean arvosanan maailmantieteessä. Maan tiedeyhteisö juhli viime vuoden lopulla yhdeksänkymmentä vuotta N.M.:n syntymästä. Amosov, kuukautta myöhemmin - kahdeksankymmentä vuotta V. V.:n syntymästä. Frolkis, ja tämän vuoden lokakuussa, kun hänen äkillisestä kuolemastaan ​​kului viisi vuotta, klubin jäsenet omistivat hänen nimensä kokouksen tiedemiehen siunaukselle. Ja tämä on vain yksi nykyajan kunnioituksen ilmentymistä. Gerontologian instituuttiin on avattu muistokabinetti, joka säilyttää tämän kuuluisan tieteellisen laitoksen seinien sisällä merkittävän tutkijan elävän kuvan ja vaikuttavan perinnön. Perinteeksi on muodostunut akateemikko Frolkiksen muistolle omistettujen vuosittaisten tieteellisten konferenssien järjestäminen, johon osallistuvat nuoria tiedemiehiä, jotka työskentelevät ikään liittyvien fysiologian, gerontologian ja geriatrian ongelmien parissa. Viime vuonna tutkijan elinaikana aloitettu sarja typpioksidin vaikutusmekanismin tutkimuksesta sydän- ja verisuonijärjestelmään palkittiin Ukrainan valtionpalkinnolla ja hänen nimensä oli ensimmäinen kirjailijaluettelossa.
Lääketieteen joukossa V. V.:n aloitteesta luotu Likuvannya i Diagnostika -lehti sai suuren suosion. Frolkis ja julkaisi yli kahdeksan vuoden ajan lääketieteen akatemian suojeluksessa. Hänen aloitteestaan ​​julkaistiin ainutlaatuinen kokoelma ”Akateemikot lääketieteestä, tunti ja itsesi”, joka esittelee haastattelun lehden päätoimittajan V.I. Ota huomioon Ukrainan johtavia edustajia lääketiede, julkaistu mainitun lehden sivuilla. Ja lopuksi tiedemiehen siunatun muiston kruunaava saavutus on kirjan "Vladimir Veniaminovich Frolkis" julkaiseminen. Tiedemies ja ihminen." Lääketieteellisten tieteiden akatemian presidentin A.F. lukijoille osoittamassaan puheessa. Vozianova kirjoitti: "Kun tämä kirja valmisteltiin julkaistavaksi, akateemikko V. V. kuoli yhtäkkiä. Frolkis. Meille kaikille, jotka tunsimme läheltä, olimme ystäviä ja työskentelimme Vladimir Veniaminovitšin kanssa, tämä on suuri inhimillinen tragedia. Hän ei ollut vain erinomainen tiedemies ja luoja, vaan myös harvinaisen sieluinen mies, todellinen humanisti. Hän oli erittäin tarkkaavainen ja kunnioittava täällä esiteltyjä kollegoita kohtaan, piti heitä todellisina venäläisen lääketieteen loistavien perinteiden kantajina, minkä vuoksi hän piti tätä kokoelmaa niin tärkeänä erityisesti nuorille. Koskettavat sanat hänen ystäviltään ja työtovereistaan, joiden tuska tunkeutuu V.V:n muistokirjan sivuille. Frolkise. Kirjoittajista: B.E. Paton, N.M. Amosov, P.G. Kostyuk, A.F. Vozianov, Yu.I. Kundiev, Yu.A. Zozulya, I.M. Trakhtenberg, V.V. Bezrukov, Yu.K. Duplenko, Yu.A. Furmanov, Yu.G. Vilensky, V.I. Karhu. Äskettäin kirjan ensimmäiset kopiot esiteltiin klubin jäsenille. Ja itse kokous, jossa P.G:n ystävät ja ihailijat puhuivat. Kostyuk, Yu.I. Kundiev, P.P. Tolochko, A.A. Maibenko, V.V. Bezrukov, I.M. Levitas, V.I. Medved, Yu.A. Furmanov, O.V. Chebanova, Yu.G. Vilensky, E. Mitnitsky, E.T. Sklyarenko ja muut johtivat todelliseen tapahtumaan - kunnianosoitukseen erinomaisen tiedemiehen siunatulle muistolle. Yllä käsitellystä kirjasta luettiin Frolkisin aforismeja.
"Aika on loputon, peruuttamaton, jatkuva, ja vain ihminen tekee merkkejä - tunteja, päiviä, vuosia, vuosisatoja, vuosituhansia. Kun kalenterin viimeinen lehti revitään irti 31. joulukuuta 2000 ja uusi vuosituhat alkaa, mikään ei muutu loputtomassa ajan kulussa."
"Aika on tärkein hyve, joka ihmisellä on."
"Elämä on lyhyen matkan päässä - mihin, eikä sillä ole tarvetta rikkoa maailmannopeusennätyksiä."
"Ei tarvitse odottaa pitkää ikää katsomalla kaukaisuuteen, vaan sitä kohti on mentävä käyttämään jokaisen päivän mahdollisuuksia pienenä elämänä."
Kuunnelkaamme näitä ja muita viisaan aikalaisen ohjeita. Mietitäänpä niitä...
Yhdessä journalistisessa artikkelissaan, ja sellaisia ​​​​julkaisuja oli monia, poikkeuksellisia ja kirkkaita, ja jokainen niistä herätti lukijoiden kiinnostusta, Vladimir Veniaminovich kirjoitti, että kuolemaa tulisi ajatella nuoresta iästä lähtien. Loppujen lopuksi juuri nämä ajatukset "...saavat ajattelemaan elämän tarkoitusta, oppimaan erottamaan tärkeän toissijaisesta." Toisessa julkaisussa hän ikään kuin jatkaen sanomaansa ja vetäen johtopäätöksen, kehotti pitämään jokaista päivää pienenä elämään. Yhdessä aforismeistaan ​​Vladimir Veniaminovich jakoi ajatuksen, että "kuolema antaa arvoa elämälle". Ollaan samaa mieltä hänen kanssaan ja yritetään ymmärtää tämä näennäisesti yksinkertainen, mutta aina niin viisas totuus. Ymmärtää elämän nimessä, unohtumattoman aikalaisen, miehen, ystävän, tiedemiehen, muiston nimissä.

12. maaliskuuta 2018 kuoli professori, kuuluisa tiedemies, upea opettaja, luotettava ystävä ja viehättävä ihminen.

Uutiset hänen ennenaikaisesta kuolemastaan ​​resonoivat voimakkaasti sydämissämme ja koko akateemisessa ja asiantuntijayhteisössä.

Juri Vasilyevich omisti työelämänsä johtaville yliopistoille Pietari. Hän työskenteli Pietarin osavaltion yliopiston kansainvälisten suhteiden tiedekunnassa sen olemassaolon ensimmäisistä vuosista lähtien - hän opetti maailmanpolitiikan laitoksella ja teki paljon toimiessaan akateemisten asioiden apulaisdekaanina. Työssään Pietarin valtionyliopistossa Juri Vasiljevitš antoi elämän alun monille lahjakkaille opiskelijoille, oli nuorten tutkijoiden herkkä mentori ja taitava ylläpitäjä sekä osallistui aktiivisesti julkinen elämä tiedekuntamme tiimi.

Professori Yu.V. Kosov tunnettiin ja arvostettiin paitsi Venäjällä myös ulkomailla arvovaltaisena kansainvälisenä politologina. Hän - lukuisten IVY-maiden, Euraasian talousliiton ja Baltian alueen kysymyksiä käsittelevien monografioiden, oppikirjojen ja artikkeleiden kirjoittaja - oli perustiedon ja laajan näkemyksen tutkija, aina avoin uusille asioille ja kykenevä itsenäisesti luomaan alkuperäisiä tieteellisiä ideoita. .

Juri Vasilyevich työskenteli viime vuosina Venäjän presidentin kansantalouden ja julkishallinnon akatemian Luoteis-johtamisinstituutin apulaisjohtajana, mutta ei samalla katkaissut yhteyksiä Pietarin osavaltion kansainvälisten suhteiden tiedekuntaan. Yliopisto. Hän opetti useita tieteenaloja Amerikan tutkimuksen laitoksella, ohjasi jatko-opiskelijoiden tieteellistä työtä, oli aktiivinen väitösneuvoston jäsen, johti tiedekunnan henkilöstön pätevyyslautakuntaa, menestyen kaikessa, auttamalla kaikkia ja samalla ylläpitää poikkeuksetta ystävällisiä, ystävällisiä suhteita opiskelijoiden ja työtovereiden kanssa ja tukea monia ideoitamme ja alkujamme.

Hän eli valoisa elämä, hänellä oli aktiivinen asema, hän erottui syvästä inhimillisyydestä, aidosta älykkyydestä, korkeasta ammattitaidosta, elämänrakkaudesta ja optimismista.

Juri Vasilyevich Kosov syntyi 21. elokuuta 1954 Leningradissa. Valmistunut Leningradin teknologisesta instituutista ja jatko-opinnot Leningradin (Pietari) filosofian tiedekunnassa valtion yliopisto. Vuosina 1996-2002 hän työskenteli Pietarin valtionyliopiston kansainvälisten suhteiden tiedekunnassa, mm. apulaisdekaanina. Vuodesta 2002 hän työskenteli RANEPAn (entinen North-West Academy of Public Administration) North-West Institute of Management -instituutissa.

Noin 150 tieteellisen työn kirjoittaja, mukaan lukien tutkimukset maailmanpolitiikan ajankohtaisista ongelmista, IVY:n ja EurAsEC:n toiminnasta sekä Venäjän ulkopoliittisesta strategiasta. Viimeisten viiden vuoden aikana Yu.V. Kosov on kirjoittanut kaksi monografiaa, kaksi oppikirjaa ja neljä opetusvälineet, jotka julkaistiin sekä Pietarissa että Moskovassa. Hän oli "Management Consulting" -lehden apulaispäätoimittaja, toimituskunnan jäsen tieteelliset lehdet"Eurasian Integration" ja "Baltic Region", Russian Scientific Humanitarian Foundationin (RGNF) ja Russian Science Foundationin (RSF) asiantuntija.

Hänelle myönnettiin Pietarin 300-vuotisjuhlan kunniaksi mitali, Venäjän FSTEC:n mitali ”Valtion tietoturvajärjestelmän vahvistamisesta” ja Leningradin alueen lakia säätävän kokouksen kunniakirja. Vuonna 2013 Yu.V. Kosov sai Venäjän federaation korkea-asteen koulutuksen kunniatyöntekijän arvonimen.

Professori Juri Vasilievich Kosovin valoisa muisto - upea tiedemies, lahjakas opettaja, ystävällinen kollega ja upea toveri - jää ikuisesti sydämiimme!

17. maaliskuuta 2018 kuoli vakavan sairauden jälkeen yksi Pietarin johtavista tiedemiehistä ja poliittisista analyytikoista, joka opetti useita vuosia Pietarin valtionyliopistossa.

Valeri Petrovitšin ennenaikainen kuolema resonoi tuskasta kaikkien niiden sydämessä, joilla oli mahdollisuus työskennellä hänen kanssaan, myös yliopistossa. Surunvalittelunsa menetyksen johdosta esittivät kuvernööri Georgi Poltavchenko ja Pietarin lakiasäätävän kokouksen puheenjohtaja Vjatšeslav Makarov.

V.P. Ostrovski nousi korkeaksi ammattilaiseksi, joka yhdistää harmonisesti käytännön yhteiskuntapoliittisen toiminnan modernin poliittisen historian tutkimukseen ja opetukseen Pietarin johtavissa yliopistoissa.

Yhteiskuntapoliittisissa ja akateemisissa piireissä sekä pohjoisen pääkaupungin journalistisessa yhteisössä hänen asiantuntijalausuntonsa kuulosti itsevarmalta ja arvovaltaiselta, hänen artikkelinsa ja puheensa herättivät jatkuvaa kiinnostusta ja saivat laajan vastaanoton.

Kunnioittaen Valeri Petrovitšin luovasti rikasta ja monipuolista toimintaa Pietarin lakiasäätävän kokouksen varajäsenenä vuosina 1994-1998 ja opettajana Venäjän valtion pedagogisessa yliopistossa. A. I. Herzen vuosina 1973-2005, me, Pietarin valtionyliopiston opiskelijat, muistamme häntä tietysti kiitollisuudella ja lämmöllä rakkaana kollegamme - Eurooppa-tutkimuksen laitoksen apulaisprofessorina ja myöhemmin - kansainvälisten suhteiden laitoksella Neuvostoliiton jälkeinen tila. Aloitettuaan työskentelyn yliopistossa vuonna 2005, Valeri Petrovich sai erittäin nopeasti kunnioituksen ja auktoriteetin kollegoiden ja opiskelijoiden keskuudessa erinomaisena Venäjän poliittisen historian asiantuntijana, erinomaisena opettajana ja viehättävänä ihmisenä. Hänen luennot, tieteelliset raportit ja julkiset esiintymisensä herättivät jatkuvaa kiinnostusta ja olivat aina menestys.

Ja viime vuosina vakavasta terveydentilastaan ​​​​huolimatta Valeri Petrovich yritti mennä tiedekuntaan - opiskelijayleisölle, tieteelliseen konferenssiin, tapaamiseen kollegoiden kanssa. Tällaisena tulemme muistamaan häntä - laajasti oppinutta, poikkeuksellisen ajattelevaa, kiihkeää ja nokkelaa - rakas kollega, opettaja ja ystävä.

Valeri Petrovitš Ostrovski syntyi Leningradissa vuonna 1947. Hänen isänsä työskenteli koulun historian opettajana, äitinsä kirurgina. Vuonna 1965 Valeri Ostrovski tuli pedagogiseen instituuttiin. A.I. Herzen historian tiedekuntaan. Siellä hän suoritti jatko-opinnot ja puolusti väitöskirjaansa. 70-luvun alussa. Palveltuaan armeijassa hän aloitti opettamisen Pedagogisessa instituutissa ja omisti yli 30 vuotta elämästään tälle instituutille. Vuonna 1994 Ostrovski voitti Pietarin lakiasäätävän kokouksen vaalit ja työskenteli vuoteen 1998 asti talousuudistuskomissiossa. Ja vuodesta 2005 lähtien Valeri Petrovich aloitti opettamisen Pietarin valtionyliopiston kansainvälisten suhteiden tiedekunnassa.

Valeri Ostrovski on tunnettu poliittinen kolumnisti Pietarin sanomalehdissä “Delo”, “Nevskoe Vremya”, “Petersburg Rush Hour” jne. Hän oli äskettäin kolumnisti Pietarin päiväkirjassa. Vuonna 2016 hän sai Golden Pen -palkinnon.

Melkein koko Pietari tunsi Valeri Ostrovskin. Hänen kommenttejaan poliittisista ja yhteiskunnallisista aiheista kaupungin televisiokanavilla, radiossa ja johtavissa sanomalehdissä ovat aina saaneet enemmän huomiota. He kuuntelivat häntä, he kuuntelivat häntä.

Pietarin osavaltion yliopiston kansainvälisten suhteiden tiedekunnan työntekijöitä

Neurologia ja neurokirurgia Artikkelit

Muistin tutkimuksen historia: antiikin ajoista nykyaikaan

2012-05-27

On vaikea sanoa tarkalleen missä ja milloin ensimmäiset kokonaisvaltaiset ajatukset muistimme työstä ilmestyivät. Ilmeisesti ensimmäiset ajatukset tästä asiasta kuuluvat muinaisille kreikkalaisille ja juontavat juurensa noin 6. vuosisadalta eKr. Nyt tuolloin esitetyt pohdinnat näyttävät varsin naiiveilta, varsinkin jos ajatellaan, että ne ovat kaikkien aikojen ja kansojen suurimmat ajattelijat.

Parmenides 6. vuosisadalla eKr näki muistin sekoituksena valoa ja pimeyttä, lämpöä ja kylmää. Hän ajatteli, että jos näitä seoksia ei "ravisteta", muisti olisi erinomainen. Unohtaminen on seurausta kiemurtelusta, sumentumisesta.

5-luvulla eKr. Diogenes ehdotti, että muisti on prosessi, joka määrittää ilman tasaisen jakautumisen vartalossa. Kuten Parmenides, hän uskoi, että unohtaminen on muutos tässä jakaumassa.

Kuten monilla tiedon aloilla, ensimmäinen henkilö, joka antoi todellisen panoksen muistin toiminnan selittämiseen, oli Platon (IV vuosisata eKr.). Hänen teoriansa tunnetaan "vahalevyhypoteesina"; Jotkut jakavat sen edelleen, vaikka se kohtaa monia vastalauseita. Platon uskoi, että muisti painaa kokemuksen, aivan kuten vaha, joka painaa ne esineet, jotka joutuvat kosketuksiin sen kanssa. Nämä tulosteet kestävät, kunnes ne haalistuvat (kuluvat) ajan myötä jättäen jälleen puhtaan pinnan. Platon piti tätä puhdasta pintaa täydellisenä unohtamisena, takapuoli sama prosessi.

Aristoteles (IV vuosisadalla eKr.) oli ensimmäinen, joka otti käyttöön tieteellisen terminologian kuvaamaan henkisiä prosesseja. Hän uskoi, että ennen häntä käytetty kieli ei riittänyt kuvaamaan fyysisiä puolia muistamisen prosessi. Uutta terminologiaa esitellessään Aristoteles piti samanaikaisesti sydämen ansioksi kaikki ne toiminnot, jotka me nyt omistamme aivoille. Hän ymmärsi, että sydän muun muassa toimittaa verta organismeille ja uskoi, että muistaminen liittyy veren liikkeeseen. Aristoteles osoitti, että unohtaminen on seurausta tämän prosessin hidastumisesta. Toinen Aristoteleen panos muistiprosessien tutkimukseen oli hänen käsiteensä "ideoiden yhdistämisestä".

Seuraava filosofi, joka antoi suuren panoksen muistamisen ongelman tutkimukseen, oli erinomainen lääkäri Galen, joka asui 2. vuosisadalla. Hän eristi ja analysoi eri anatomisten elinten toimintoja fysiologiset järjestelmät ja tutkii yksityiskohtaisesti hermoston toimintaa. Kuten kreikkalaiset, Galenus piti muistia ja henkisiä prosesseja"eläinperäisten" nesteiden toiminnan ilmentymänä. Hän uskoi, että nämä nesteet tuotetaan aivoissa, ja vastaavasti muisti sijoittuu sinne. Galen uskoi, että ilma imettiin aivoihin ja sekoitettiin täällä elintärkeiden nesteiden kanssa. Tämä seos leviää koko kehoon, jolloin voimme tuntea, maistaa jne.

Nämä Galenuksen ideat tarttuivat välittömästi kirkkoon, jolla oli tuolloin valtava vaikutus. Tästä käsitteestä tuli virallinen oppi, joka käytännössä pysäytti muistiajatusten kehittämisen seuraavien 1500 vuoden ajaksi. Edes suurimmat mielet eivät pystyneet taistelemaan kirkon tällaista sosiaalista vaikutusta vastaan. Pyhä Augustinus, joka eli 4. vuosisadalla, hyväksyi kirkon käsityksen, jonka mukaan muisti oli sielun toiminto, joka keskittyi aivoihin. Hän ei kuitenkaan edes yrittänyt selittää tätä ilmiötä.

Tästä ajasta aina 1600-luvulle asti ajatukset muistista eivät käytännössä kehittyneet, ja jopa 1600-luvulla ne pysyivät suurelta osin uskonnollisen opin puitteissa. Jopa tämä suuri ajattelija, kuten Descartes, yhtyi yleensä Galenin näkemyksiin. Hän kuitenkin uskoi, että eläinnesteet virtaavat aivoihin käpyrauhasesta ja saavuttavat tietyn paikan "käynnistävät" muistimekanismit. Mitä leveämpiä kanavia pitkin neste virtaa, sitä enemmän nestettä virtaa niiden läpi. Tällä tavalla hän selitti muutoksen muistamisen laadussa ja sen, mitä nyt kutsumme "muistijälkiksi", vahvuuden. Muistijälki on fyysinen muutos V hermosto joka tapahtui harjoittelun seurauksena; Tämä jälki antaa meille mahdollisuuden muistaa.

Yksi ajattelijoista, joka vastasi tieteen nopeaan kehitykseen ja sai vaikutteita Newtonista, oli Hartley, joka loi muistin värähtelyteorian. Newtonin värähtelykonseptia käyttäen Hartley ehdotti, että aivoissa oli värähtelyjä, jotka alkoivat ennen syntymää. Uudet vaikutelmat muuttavat näiden värähtelyjen luonnetta, sijaintia, astetta ja kestoa. Uusien vaikutelmien vaikutuksen jälkeen värähtelyt muuttuvat jälleen samanlaisiksi kuin ennen. Mutta jos sama vaikutelma syntyy uudelleen, paluu alkuperäiseen tilaan kestää kauemmin. Kaikki tämä voi viime kädessä johtaa värähtelyjen luonteen lopulliseen muutokseen ja niiden kiinnittymiseen uuteen tilaan: tämä on muistijälkien muodostumista. Tieteen kehittyessä Saksassa 1800-luvulla muistiajatuksissa tapahtui merkittäviä muutoksia.

Monet muinaisten kreikkalaisten ehdottamat ideat hylättiin, ja ne korvattiin modernista biologiasta peräisin olevilla ideoilla.

Prochaska hylkäsi lopulta ja peruuttamattomasti vanhentuneen nesteteorian sillä perusteella, että sitä ei vahvistettu millään tiukasti tieteellisestä näkökulmasta. Hän ymmärsi, että rajallinen tieto teki yrityksistä lokalisoida muistia aivoissa puhdasta spekulaatiota. "Tällainen lokalisointi on mahdollista", hän kirjoitti, "mutta meillä ei tällä hetkellä ole tarpeeksi tietoa sen toteuttamiseksi." Vain 50 vuotta tämän jälkeen muistin lokalisointiongelma ratkesi jossain määrin.

Toinen tänä aikana kehitetty käsite oli Firenzen käsite, joka uskoi, että muisti oli "lokalisoitunut" kaikkiin aivojen osiin. Hän uskoi, että aivot toimivat yhtenä kokonaisuutena, eikä ole mitään järkeä kuvitella sitä erillisten osien vuorovaikutukseksi. Hänen näkemyksensä vaikuttivat merkittävästi fysiologian kehitykseen, ja vasta viime aikoina tällä alueella on tapahtunut huomattavaa edistystä, joka on laajentanut ymmärrystämme.

Nykyaikaiset käsitteet

Kehitys moderneja ideoita tekniikan ja metodologian kehitys on helpottanut suuresti muistia. Melkein kaikki tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että muisti on paikallinen aivokuoressa. Kuitenkin vielä nykyäänkin muistin tarkka lokalisointi on erittäin vaikea tehtävä, kuten myös muistin toiminnan mekanismien täydellinen ymmärtäminen.

Muistikäsitteet ovat kehittyneet vuosisadallamme Ebbinghausin töistä, joka tutki oppimisongelmia ja rakensi unohtamiskäyriä vuosisadan alussa, nykyajan monimutkaisiin ja hienostuneisiin käsitteisiin.

Tutkimus ja teoria voidaan luokitella laajasti kolmeen osa-alueeseen: muistin biokemiallisen luonteen tutkiminen; teoriat, joiden mukaan muistia ei voida pitää kokonaisvaltaisena prosessina, vaan pikemminkin sarjana osaprosesseja; Penfieldin työ aivojen stimulaatiossa.

Hayden aloitti muistin biokemiallisten korrelaattien tutkimuksen 1950-luvun lopulla. Hänen käsityksensä mukaan muistin suorituskyky liittyy läheisesti RNA:n (ribonukleiinihapon) määrään kehossa. RNA:ta tuottaa DNA - deoksiribonukleiinihappo, joka puolestaan ​​​​määrittää henkilön genotyypin (erityisesti DNA määrittää, minkä väriset ihmisen silmät ovat - siniset vai ruskeat).

On tehty kokeita, jotka todella osoittavat, että RNA vaikuttaa merkittävästi muistimme luonteeseen. Esimerkiksi jos eläimiä koulutetaan tietyn menetelmän mukaan, RNA muuttuu tietyissä soluissa. Lisäksi, jos RNA:n tuotanto pysähtyy, eläimet eivät voi muistaa mitään ja niistä tulee oppimattomia.

Yksi mielenkiintoisimmista kokeista oli se, että kun koulutetun rotan RNA:ta injektoitiin kouluttamattoman rotan kehoon, toinen "muisti" jotain, mistä se ei ollut koskaan tiennyt.

Vaikka tämä tutkimus jatkuu, monet tutkijat uskovat, että on välttämätöntä lopettaa muistamisprosessin tutkiminen ja keskittyä unohtamiseen. He uskovat, että muistin suurin ongelma on, että unohdamme kaiken koko ajan.

Tämä ajatus perustuu ajatukseen, että on olemassa 2 tyyppistä tiedon tallennusta: pitkäaikainen ja lyhytaikainen. Muistamme eri tavalla erityisesti meille juuri saamamme puhelinnumeron ja oman numeromme.

Lyhytaikainen muisti toimii tilanteissa, joissa aivoihin tulevaa tietoa ei koodata kunnolla uudelleen ja se unohtuu siksi helposti. Pitkäaikaismuistissa tiedot koodataan uudelleen vastaavasti, systematisoidaan ja siksi niitä voidaan säilyttää vuosia, ellei koko eliniän.

Suoran aivojen stimulaation tutkimuksen aloitti kirurgi Wilder Penfield. Hän suoritti leikkauksia leikatakseen pois pieniä osia aivoista vapauttaakseen potilaan epilepsiakohtauksista. Ennen leikkausta Penfield suoritti sähköstimulaatiota eri aivoalueille, ja hereillä olevan potilaan oli raportoitava vaikutelmistaan. Kun Penfield stimuloi ajallista aivokuorta, potilaat sanoivat, että he muistuttivat elävistä lapsuusmuistoista. Penfield havaitsi, että eri alueiden stimulaatio aiheuttaa erilaisia ​​vaikutuksia, mutta vain stimulaatiota temporaaliset lohkot johtaa johdonmukaisten ja merkityksellisten muistojen syntymiseen. Nämä muistot ovat usein täydellisiä siinä mielessä, että ne sisältävät värejä, ääniä, liikkeitä ja emotionaalisen yhteyden tapahtuneeseen.

Lisäksi kävi ilmi, että osa siitä, mitä tutkittava "muistaa" stimulaation jälkeen, oli jo unohtanut hänen normaalitilassaan. Lisäksi "stimuloidut" muistot olivat paljon selkeämpiä ja tarkempia kuin tavalliset, jotka usein yleistyvät. Penfield uskoo, että aivomme muistavat ehdottomasti kaiken, mihin kiinnitämme huomiota, ja tämä muistaminen on jatkuvaa, vaikkakin sisällä jokapäiväinen elämä muistaminen voi jostain syystä olla mahdotonta.

Näemme, että muistamisen ongelma todella houkutteli tutkijoita vain viimeisen 2 tuhannen vuoden aikana, ja näistä ensimmäisten 1,5 tuhannen vuoden aikana edistyminen oli hyvin merkityksetöntä. Lähes vain viimeiset 200 vuotta ovat olleet hedelmällisiä ongelman tutkimiselle, ja päästyämme eroon nesteisiin liittyvistä epäilyttävästä käsitteestä olemme nyt lokalisoineet muistin tietylle kehomme alueelle.

On huomattava, että muistitutkimus on jo nyt pitkällä. alkuvaiheessa. Tästä ongelmasta julkaistaan ​​kuukausittain noin 80 artikkelia, ja on mahdollista, että tulemme pian todistamaan tämän alan mielenkiintoisimpia löytöjä.

Artikkelissa käytetään kirjan materiaaleja: T. Buzan. Nopeusmuisti. Kustantaja "Eidos", 1995