לפי גזירת המכפלה ובברכה
היררכיה של הוויקריאט הצפוני, בכנסיית האייקון של אם האלוהים שלנו "הסימן" בחוברינו, מתקיימות שיחות פומביות עם אלו המעוניינים לקבל טבילת קודשמבוגרים, וכן עם הורים וסנדקים לעתיד (סנדקים) שצריכים להטביל תינוקות וילדים מתחת לגיל 15. מטרת הראיונות, שנערך על ידי הקטכיסט הקבוע של הקהילה, היא לבדוק ו עלייה אפשריתרמת הנכונות המודעת הן לקבל את הסקרמנט מצד הנטבלים, והן להשתתף בה כמקבלים - סנדקים. בהיעדר נסיבות המאיימות על חייהם ובריאותם של המבקשים להיטבל, ראיונות נחשבים לחובה. בכנסיית האייקון של אם האלוהים "הסימן" שלנו בחוברינו, ההחלטה לקבוע את תאריך הטבילה מתקבלת על ידי רקטור המקדש או הכומר המשרת המחליף אותו, על סמך תוצאות הראיון. השתתפות בשתי שיחות לפחות היא חובה.

הדרישות הבאות מוכרות כחובה עבור מבוגרים שהוטבלו: :

2. מודעות לצורך של כל נוצרי אורתודוכסי להשתתף באופן קבוע ומתמיד בחיי הקודש של הכנסייה.

3. רכישת מיומנויות ראשוניות בהשתתפות בשירותים אורתודוקסיים (נוכחות בליטורגיה האלוהית).

4. הכרת תפילות נוצריות בסיסיות, כגון "אבינו..." ו"אמונה".

5. היכרות ראשונית עם נוסח כתבי הקודש של הברית החדשה (לכל הפחות, קריאה מתחילתה ועד סופה של בשורת מרקוס).

לטבילת מבוגרים יש גם להקדים שיחה עם כומר בעל אופי של תשובה (וידוי).

במקרה של טבילת תינוקות, כמו גם ילדים מתחת לגיל 15, נוכחות של סנדק אחד לפחות מאותו המין של הילד הנטבל מוכרת כחובה. אם האדם שצוין הוא חבר קהילה קבוע של כל קהילה רוסית אחרת הכנסייה האורתודוקסית, אז הוא יכול לקבל פטור מהראיון בהצגת המסמך התומך המתאים (תעודה חתומה על ידי הרקטור או המוודה עם חותמת המקדש שצוין). כמו כן, לסנדקים יש את הזכות לנצל את ההזדמנות לעבור שיחת הבהרה בכל כנסייה הכפופה לפטריארכית מוסקבה, בכפוף למתן מסמך תומך המבוצע כהלכה (ראה לעיל).

ל סנדקים(מקבלים) של הילד הנטבל חובה :

1. הבנה וקבלה של מצוות האל, הסכמה עם עקרונות היסוד של הדוקטרינה הנוצרית והאתיקה הכנסייה.

2. השתתפות מודעת וקבועה בסקרמנטים של הכנסייה (בעיקר בסקרמנטים של תשובה וקודש), וכן בחיי התפילה של הכנסייה.

3. בנוסף לקריאה מספקת של תפילות כמו "אבינו..." ושיר התאוטוקוס הקדוש ביותר ("הו תאוטוקוס, בתולה, תשמחי..."), בראיון תשומת - לב מיוחדתמוקדש ללמד סנדקים לקרוא בבירור ולהבין כראוי את התפילה החשובה מבחינה דוגמטית "אמונה".

4. היכרות מספקת עם הטקסט של כתבי הקודש של הברית החדשה (לכל הפחות, קריאה מההתחלה ועד הסוף של בשורת מרקוס).

5. זמן קצר לפני הטבילה, הסנדקים צריכים להתוודות ולהשתתף במסתרי הקודש של ישו.

6. היעדר איסורים חריגים של הכנסייה (נידוי מהקודש, ככלל, משמעו גם איסור קבלה).

בבחירת סנדקים, ההורים צריכים לקחת בחשבון כמה מגבלות סטטוטוריות, כלומר :

הוריהם של הנטבלים, כמו גם אחים ואחים למחצה, אינם יכולים להיות סנדקים.

בני זוג אינם חייבים להיות סנדקים של אותו ילד; צעירים שהופכים לסנדק וסנדק לא יוכלו להיות נשואים זה לזה.

נזירים לא יכולים להפוך לסנדקים.

אנשים שסובלים מחלת נפש, אינם רשאים להשתתף בקודש כסנדקים.

לטבילים (למעט תינוקות), הורים וסנדקים (סנדקים), חובה להשתתף לפחות בשתי שיחות פומביות. בשיחה הראשונה ב חובהעל הקטכיסט למלא שאלון לטבלים ולנמענים, וכן להינתן למילוי המלצות פרטניותוהוראות , שכולם חייבים להסתיים לפני תחילת השיחה השנייה.

הראיונות מתקיימים בקהילת זמנסקי שלנו:
כל יום חמישי בשעה 18:20,
כל שבת בשעה 15:00
בחצרים של כנסיית סנט ניקולס (תחתונה).

אלו המעוניינים להשתתף בשיחות פומביות אלו, בבקשה להגיע מוקדם, ללא דיחוי.

תשומת הלב! בימים שנקבעו, ניתן לבטל ראיונות אם הם בערב או ביום י"ב וחג הגדול.

אם התראיינת בכנסייה אחרת, אז אתה צריך להביא לתחילת הראיונות שלנו בשבת בשעה 15:00 את האישור המקורי של השלמת שיחות פומביות עם חתימת האדם האחראי ותמיד עם חותמת של בית המקדש שבו לקחתם את השיחות האלה.

הטבילה בכנסייה שלנו מתקיימת רק בימי ראשון בבוקר. ההרשמה לטבילה מתבצעת רק יום אחד מראש בימי שבת בשעה 15:00 בשטח הכנסייה התחתונה. להרשמה יש להצטייד בתעודת זהות של המוטבל (תעודת לידה או דרכון).

שאלות ותשובות נפוצות

שאלה: כבר יש לנו את סקרמנט הטבילה שנקבע למחרת בכנסייה אחרת. האם אפשר לקיים ראיון אחד בכנסייה שלך ולקבל מיד תעודה?
תשובה :לא, זה בלתי אפשרי; שכן מדובר בהפרה ישירה של הסדר הפטריארכלי. הכרחי להתכונן כראוי לסקרמנט ולעבור לפחות שתי שיחות פומביות. בשיחה הראשונה, לאחר ההרצאה, על הקטכיסט למלא שאלון לטבל ולנמענים וכן לתת המלצות והנחיות פרטניות לביצוע. בשיחה השנייה נבדקות ההנחיות שסיימתם ועל סמך התוצאות מתקבלת החלטה על קבלה. במקרה שלך, עדיף לדחות את קודש הטבילה.

שאלה: כמה זמן לוקח לעבור את כל השיחות ולהתכונן להיות סנדק בסקרמנט הטבילה?
תשובה :יש לעבור לפחות שני ראיונות שבמהלכם ניתנות הרצאות על היסודות חיים נוצריים; וכן פעל לפי ההמלצות וההנחיות הפרטניות שיינתנו לך. ככלל, לוקח 2-4 שבועות להתכונן באופן מלא להפוך לסנדק.

שאלה: אני אדם עסוק. האם ניתן להתראיין בהיעדר או במועד אחר?
תשובה :לא, זה בלתי אפשרי. יש להגיע לכל הראיונות באופן אישי, ורק במועד הנקוב.

שאלה: אנחנו רוצים להטביל תינוק בכנסייה שלך; הסנדק התראיין בכנסייה אחרת. שם נתנו לו תעודת סיום שיחות הלימוד, היא נושאת את חתימת הקטכיסט, אך אין עליה חותמת בית המקדש. האם אתה יכול לקבל תעודה כזו?
תשובה :לא אנחנו לא יכולים. לא נוכל לקבל תעודה שאין בה את חותמת המקדש בו התקיימו השיחות. מאחר והחותמת מאשרת את אמיתות חתימתו של הקטכיסט שהוציא את התעודה, גם ללא החותם לא ניתן לראות בתעודה כמסמך מבוצע כהלכה. בנוסף לכך, המסדר הפטריארכלי קובע בבירור כי המסמך מאושר בחותמת המקדש. במקרה שלך, אתה צריך ללכת להנהלת הקהילה של הכנסייה שבה התקיימו הראיונות ולבקש מהם לשים חותמת על התעודה שלך.

שאלה: הסנדק שלנו גר בעיר אחרת, והוא ערך ראיון בכנסייה במקום מגוריו. כרגע יש לנו רק עותק של אישור זה. האם ניתן להביא עותק של תעודת הראיון במקום המקור כדי להירשם לטבילה בכנסייה שלך?
תשובה :לא אתה לא יכול. כדי להירשם, עלינו להביא רק את התעודה המקורית יום אחד לפני קודש הטבילה, דהיינו בשבת בשעה 15:00, שנשאר אצלנו. יתר על כן, כל אחד מהאנשים המהימנים שלך יכול להביא תעודה זו.

שאלה: היה לי ראיון בכנסייה אחרת, אבל לא נתנו לי אישור על סיום השיחות הפומביות. מה עלי לעשות?
תשובה :אם לאחר שסיימת בהצלחה התייעצויות ציבוריות בכנסייה אחרת, לא ניתנת לך תעודה, אזי זו עילה להגשת תלונה לדיוקסיה או לפטריארכיה המקומית. מאחר ומדובר בהפרה ישירה של צו פטריארכלי מס' ר-01/12 מיום 04/03/2013.

שאלה: כבר סיימנו את הראיון בהצלחה. כיצד נקבע את יום הטבילה?
תשובה :הטבילות בכנסייה שלנו מתקיימות רק בימי ראשון בבוקר ( זמן מדויקממונה על ידי הקטכיסט). ההרשמה לטבילה מתבצעת רק יום אחד מראש בימי שבת בשעה 15:00 בשטח הכנסייה התחתונה. להרשמה יש להצטייד בתעודת זהות של המוטבל (תעודת לידה או דרכון).

- מהי שיחה פומבית?

נהוג לכנות את ההכרזה הפעילות החינוכית והחינוכית של הכנסייה כהכנה לטבילה של אדם שהאמין במשיח ורוצה להצטרף לכנסייה. הבסיס לקטקומן כבר כלול בבשורה, שם אנו פוגשים את המילים הבאות של ישוע המשיח: "לכו לכל העולם והטיפו את הבשורה לכל יצור. מי שמאמין וייטבל ייוושע; וכל מי שאינו מאמין, יידון" (מרקוס טז:16). "לכן ועשו לתלמידים את כל העמים, הטבילו אותם בשם האב והבן ורוח הקודש, למדו אותם לקיים את כל אשר ציוויתי אתכם" (מתי כ"ח:19, 20).

מדברי הבשורה הללו ברור שההכרזה לפני הטבילה היא מנהג עתיק למדי. במאות ה-2-3, ההודעה, למשל, נמשכה בין 40 יום לשלוש שנים. כל מי שהתכונן להצטרף לכנסייה למד את יסודות האמונה, השתתף בקביעות בכנסייה, למד להתפלל ועבר בחינות מסוימות (בתרגול של הכנסייה שלנו יש עדיין דרישה שהאדם הנטבל יבטא את האמונה בקול לפני הטבילה עצמה). העובדה שאי אפשר להטביל אדם ללא הודעה מוקדמת מעידה על המוני הכללים הקנוניים של הכנסייה האורתודוקסית.

בזמן שבו האימפריה הרוסיתכלל כמעט כולו אנשים אורתודוקסים, וכל חייו של האדם הרוסי היו חדורים בנצרות (הוא היה כל הזמן בכנסייה, הוא אפילו למד לקרוא מכתבי הקודש, וחגים לאומיים היו חגי הכנסייה), הצורך בהכרזה נעלם מעצמו. בתקופת האתאיזם המיליטנטי פשוט לא היה צורך לדבר על ההכרזה. עם זאת, כעת, על מנת להימנע מחילול קודש הטבילה וכדי למנוע את הופעתם של נוצרים נומינליים, יש צורך להכניס הכרזת חובה הלכה למעשה.

בהחלטה של ​​הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מיום 27 בדצמבר 2011 אושר המסמך "על שירות דתי, חינוכי וקטכי בכנסייה הרוסית האורתודוקסית". הוא אומר, במיוחד: "כל המבוגרים והילדים מעל גיל 7 המעוניינים לקבל את קודש הטבילה חייבים לעבור את ההכרזה. זה לא מקובל לערוך את סקרמנט הטבילה על מבוגרים שאינם יודעים את יסודות האמונה, מסרבים להתכונן להשתתף בסקרמנט." כאשר עורכים את סקרמנט הטבילה על תינוקות וילדים מתחת לגיל 7 שנים, יש לזכור שהטבילה של ילדים מתבצעת בכנסייה על פי אמונת הוריהם והסנדקים שלהם (כלומר סנדקים). במקרה זה, גם ההורים וגם הנמענים חייבים לעבור הכשרה מינימלית של פקידות, למעט מקרים שבהם מלמדים אותם את יסודות האמונה ומשתתפים בחיי הכנסייה. שיחות פומביות עם ההורים והנמענים צריכות להתנהל מראש ובנפרד מחגיגת קודש הטבילה, נכתב במסמך.

- על מה מדבר הכומר עם מי שהגיע לשיחה?

שיחה פומבית היא לא בחינה, אלא ניסיון להעביר לאדם מהות אמיתיתהסקרמנטים של הטבילה, כדי להבין אם הוא באמת מאמין.

אמהות צעירות מבלבלות לעתים קרובות בין אמונה ואמונה תפלה, ומכאן אי ההבנה והשאלות.

- האם ניתן לסרב לטבילה ומאיזה סיבה?

ישנן אינדיקציות בעניין זה במסמך הנזכר של הסינוד הקדוש. מישהו רוצה להיטבל, וזה הכל. אני לא מתכוון ללכת לכנסייה או ללמוד את יסודות האורתודוקסיה יותר. אחר אומר שהוא מאמין, אבל במהלך השיחה מתברר שאמונתו סותרת את האורתודוקסיה. ואם אנשים כאלה לא רוצים איכשהו לתקן את מצב העניינים הזה, אז הם ייאלצו לסרב.

עם זאת, רוב האנשים אינם מעודכנים לגבי האמונה איתה הם רוצים לקשר את חייהם. עם זאת, אם אתה רוצה לגלות, זה טוב! יתר על כן, אם אדם אז מגיע למקדש או לתפילה. הסקרמנט של הטבילה פירושו שאדם נכנס לכנסייה. ואם אין עוד פעולה מצדו, הוא מאבד את הקשר הזה, וזה עוד יותר גרוע. רבים מתייחסים לעובדה שהם לא מבינים את שפת הפולחן, שהם לא יודעים איך להתנהג בכנסייה. אז אתה יכול לגשת לכומר ולבקש! יש הרבה ספרות שאתה יכול לקרוא.

- איך להתכונן לקודש הטבילה?

ראשית, עליך לתאם שיחה עם כומר ולהתכונן אליה בעצמך - כדי להבין את היחס שלך לאמונה, את רצינות הכוונות שלך. והתכוננו לתקופה מיוחדת בחייכם - תקופה של למידה, הבנת היסודות אמונה אורתודוקסית.

שנית, רצוי לצום מספר ימים ולקרוא תפילות. אלה עשויים להיות בוקר ו תפילות ערביתמתוך סידור התפילה, קרוב למצב הנפש. זה מבורך אם אדם מגיע לטקס הכנסייה (בליטורגיה שלנו, הראשון מחלקיו נקרא "ליטורגיית הקטקומונים"). אבל עלינו לקחת בחשבון שאחרי המילים: "קטקומונים, צא!" - מי שאינו טבל חייב לעזוב, כיון שאינו יכול לקבל קודש.

- הם גם אומרים שאתה כביכול צריך להיטבל בכנסייה שלידה אתה גר. האם זה כך?

בדיוקסיה שלנו בהחלט לא היו הנחיות כאלה. זה הגיוני, כמובן, להיטבל בכנסייה שבה תבקרו. אבל באופן כללי, הבחירה היא של האדם עצמו.

הכומר דמיטרי צ'רפונוב

I. דברי מבוא II. שירות מיסיונרי של הכנסייה והכנסייה III. קתכזה בכנסייה העתיקה IV. גישה אפשרית לקטכזית הקהילה העכשווית V. קתכזה ופולחן VI. קטכזית מעמיקה בקהילות מיסיונריות

א. הערות מבוא

בתחילת 2007, הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית אימץ את "המושג של פעילות מיסיונרית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית". מסמך זה נדון באופן פעיל על ידי המחלקה הסינודלית לחינוך דתי ולקטכזיס, המחלקות לחינוך דתי ולקטכזיס של הדיוקסיות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, ולדיון זה ניתנה משמעות כלל-כנסייתית. התפיסה מאפיינת את מעמדה הנוכחי של הכנסייה בתנאים סוציו-היסטוריים חדשים ביסודם, כאשר המסורת בת 1500 השנים של "הסימפוניה" של המדינה והכנסייה הפכה לשם דבר והכנסייה חוזרת למדינה. קיום עצמאי בסביבה לא נוצרית. כתוצאה מתהליכים חברתיים מורכבים אבדו במידה רבה מסורות דתיות בארצנו, וצורות החיים וקטגוריות המחשבה של החברה אינן עוד נוצריות.

למרות שרובם המכריע של הרוסים מחשיבים עצמם כשייכים לכנסייה האורתודוקסית, הכנסייה האורתודוקסית נותרה בתודעתם של אנשים רק אחד ממרכיבי המסורת הלאומית. עם רמה נמוכה של ידע באמונה הנוצרית, לחלק ניכר מהמאמינים יש תפיסה פגאנית ומאגית של אורתודוקסיה, טקסיות, התעלמות מההיבטים המוסריים והרוחניים של החיים ויחס צרכני כלפי הכנסייה והסקרמנטים.

הבעיה החריפה ביותר של חיי הכנסייה המודרניים מתגלה כאשר אנו שואלים את השאלה: היכן נכנס אדם לקודש הטבילה אם לאחר הטבילה חייו אינם משתנים כלל והוא אינו רוכש כל קשר גלוי עם חייו של המקומיים. כנסייה שבה התקיימה הטבילה שלו? וגם מה לעשות עם הרוב המוחץ של הנוצרים האורתודוכסים הנומינליים המשתייכים לכנסייה בזכות טבילתם, אבל אין להם שום קשר לתפילתה וכו'. אחיים רוחניים, שהתגלו בקהילת הקהילה הנוצרית הנגלית לעין שהתאספה סביב טקס הסעודת?

השתייכות לכנסייה מתממשת למעשה על ידי חיים בהתאם לאמונה ולמוסר הבשורה, מה שמרמז על ידע על יסודות האמונה וההוראה של הכנסייה, ומעל לכל, השתתפות בסקרמנטים של הכנסייה. לכן, כדי להצטרף לכנסייה, יש צורך בהכנה מקדימה רצינית, הכוללת הן העברת ידע והן סיוע בהטמעתה המעשית, היווצרות עמדת חיים עצמאית, אחראית ופעילה של מאמין. ההיסטוריה של הכנסייה והקאנונים שלה מדברים על החשיבות והתפקיד החשובים ביותר של הכנה זו - קטכזיס.

חייו של אדם בכנסייה, על פי מצוות המשיח, מכסים תמיד את כל קיומו ואינם יכולים להיות מקוטעים. נוצרי לא יכול להפריד את החברתי שלו חיי משפחה, פעילות מקצועיתמההקשר הרוחני והמוסרי של האמונה האוונגליסטית. עם זאת, ניתן להפר את אמונתו של אדם ואת קיומו בכנסייה באמצעות התנגשות עם סטנדרטים ונורמות חיים אחרים, קטגוריות אחרות של חשיבה וסטריאוטיפים. לכן, הגיוני לדבר על היווצרות, כאשר אדם נכנס לכנסייה, של חשיבה אוונגליסטית מיוחדת, תפיסת עולם אורתודוקסית שיכולה לתמוך ולעזור לאדם לעקוב אחר הערכים והמטרות הנבחרות שלו.

II. שירות מיסיונרי של הכנסייה והכנסייה

החינוך וההוראה של אמונת המשיח לאלה המבקשים לקבל את הטבילה הקדושה ואת התאחדות חייהם עם הכנסייה נקראו קטכזיס או קטכיזם, שפירושו המילולי "הוראה בקול". קתכזה היא חובה הנובעת מצווי ה': "לכו ועשו תלמידים מכל העמים, הטבילו אותם בשם האב והבן ורוח הקודש, למדו אותם לקיים את כל אשר ציוויתי אתכם" (מתי. 28:19), ומוקצה בעיקר לאלה שקיבלו את הקריאה לשירות פסטורלי, ובמידה מסוימת לכל הנוצרים.

יש צורך להדגיש את אי הקבילות הקנונית של הטבילה ללא הכנה מוקדמת. טבילה ללא הודעה ומבחן אמונה אסורה על פי הכלל ה-78 של המועצה האקומנית השישית וכלל ה-46 של המועצה הלאודית. קטכזה לפני הטבילה צריכה לתת לאדם זמן להבין את חשיבות הצעד שהוא עושה ולבחון את תקיפות כוונותיו (2 כללי המועצה האקומנית הראשונה). טבילה ללא הוראה מותרת רק במקרה של מחלה קשה, אולם לאחר ההחלמה קובעים הקנונים כי "מי שקיבל טבילה במחלה ילמד את האמונה" (קאנון 47 של מועצת לאודיציה). כמובן, לא ניתן להטיל על אנשים "עול כבד מכדי לשאת" (לוקס ט"ו:28), אולם אם אדם אינו רוצה לעבוד קשה לכניסה מודעת לכנסייה, אז אולי צריך לדחות את הטבילה שלו. עודדו אותו לנהוג באחריות כלפי צעד זה: הרי עובד אליל יידון על פי חוק המצפון, ומי שנדר את נדרי הטבילה ידון על פי הנדרים שנתן (רומי ב': "המקדש"). 14).

קתכזה היא חלק מרכזי בשירות המיסיונרי הרחב של הכנסייה. מטרת העבודה המיסיונרית היא לעזור לאדם, באמצעות דבר ההטפה, לזכות בתשובה ואמונה, וכתוצאה מכך הוא מקבל החלטה חופשית ואחראית להצטרף לכנסייה. אדם שקיבל החלטה כזו נקרא לעבור קטכזיס - הכשרה בתורה נוצרית ומוסר אוונגליסטי, חינוך באהבה ויראת כבוד לאלוהים ולכנסייתו. הטפת הבשורה, שבזכותה אדם האמין במשיח, באמצעות קתכזה, נקראת להפוך לתרגול של החיים הנוצריים בעולם ובכנסייה, שמתממשת באמצעות כניסה לקהילה הכנסייה והשגת טיפול פסטורלי.

קטכזיס, לפיכך, הוא החלק החשוב ביותר בעבודת המיסיונריות: הנכונות של הנוצרים לשרת את אלוהים, את הכנסייה ואת שכניהם, להעיד לאחרים על אמונתם, להעבירה לילדיהם וכו' תלויה באיכותה.

המשימות העיקריות של קטכזיס הן לעזור לאדם ב:

א) מציאת הבשורה כמדריך וספר החיים; קבלה לאור בשורת המסורת של הכנסייה האורתודוקסית, המגיעה מימי השליחים;

ב) היווצרות תפיסת עולם נוצרית המבוססת על כתבי הקודש והיסודות הדוגמטיים של האורתודוקסיה, המתגלה בעיקר באמונה;

V) הצטרפות לכנסייה כגוף המשיח, שחלקים ממנה הם כל אחד מחבריה, והראש היחיד (אפ' 4.15) והמתווך בין אלוהים לעם (תים א' 2.5) הוא האדון ישוע המשיח.

G) מודעות לאוכריסטה כמרכז ונקודת המוצא של החיים הנוצריים וכל שירות כנסייה;

ד) כניסתו של נוצרי שזה עתה הומר לקהילה הנוצרית שהתאספה סביב הגביע האוכריסט;

ה) חיים רוחניים אישיים;

ו) היכרות עם הנורמות הקנוניות והמשמעתיות של חיי הכנסייה;

ח) קבלת המבנה ההיררכי והמנהלי של הכנסייה;

ו) מציאת מקומו ושירותו האחראי בכנסייה.

ידוע כי כיום בכנסייה הרוסית-אורתודוקסית אין תוכנית קטכזיס מפותחת, יעילה ופופולרית, אין צורך גם לדבר על פעילות קטכטית וחינוכית שיטתית. הפעילות הקטכטית מתבצעת כיום בעיקר ביוזמתם של כמרים וקהילה בודדים, מה שמשפיע בהכרח על האפקטיביות של מאמצים כאלה. תכנית קטכטית דיוקזית מאוחדת חייבת לאשר ולהתאים את התרגול הקטכטי של קהילות בודדות, לאחד תהליכים קטכיתיים המוצעים לקהלים שונים, קודם כל, קטכזה של ילדים, מתבגרים, נוער ובוגרים בלתי כנסיים שהביעו רצון להיכנס לכנסייה גיל מודע. כיוון שקטכזיס הוא מרכיב מרכזי בכל תהליך הכנסייה של האדם, מתעוררת בעיית תיאום הפעילות הקטכטית עם הפעילות המיסיונרית הקודמת לה והפעילות הפסטורלית שלאחריה.

III. קתכזה בכנסייה העתיקה

לפני ששקול מערכת אפשרית של קטכזיס ב תנאים מודרניים, כדאי להכיר את התרגול הקטכטי של הכנסייה העתיקה. התרגול הקנוני הקנוני שלה כלל את המרכיבים העיקריים הבאים:

הסכם מראש. ההיכרות הראשונה של פגאני עם הנצרות באמצעות שיחות אקראיות, סיפורים, ספרים.

ראיון מקדים.ראיון מקדים עם אלו שהגיעו לכנסייה בפעם הראשונה. הקטכומים לעתיד דיברו על עצמם ועל מה שגרם להם להגיע לכנסייה. נציג הכנסייה הקריא בפניהם דרשה קצרה על הדרך הנוצרית וההיבטים הייחודיים של הנצרות.

הסמכה לקטקומונים. אלה שהביעו את הסכמתם ללכת בדרך הנצרות הוכנסו לקטכומים מהשלב הראשון. טקס המעבר כלל ברכה והנחת ידיים. במערב הופעלה "מכת שדים" עם קריאת תפילות איסור.

במה ראשונהיכול להימשך ללא הגבלת זמן והיה תלוי במידה רבה ברצונם ובנכונותם של הקטקומונים לקבל את הטבילה. שלוש שנים נחשבו לתקופה האופטימלית. ברוב המקרים לא נערכו שיעורים מיוחדים עם הקטכומים של השלב הראשון. הם הורשו להשתתף בכל השירותים למעט ליטורגיה של המאמינים. הם קראו את כתבי הקודש, שרו מזמורים, השתתפו בתפילות משותפות והאזינו לדרשות.

ראיון עם הבישוף.אלה שרצו להיטבל נאלצו לעבור ראיון, שנערך לרוב על ידי הבישוף. אורח חייהם של הקטקומונים, מעשיהם הטובים וכנות מניעיהם הוכיחו לא רק הם עצמם, אלא גם הסנדקים שלהם, שמילאו את תפקיד הערבים.

שלב שני.אלו שעברו את הראיון נרשמו בספר מיוחד והופרדו ממנו מספר כוללקטקומונים. רוב המבוגרים הוטבלו ערב חגים נוצריים גדולים. תקופת ההכנה האינטנסיבית נמשכה כארבעים יום. תקופת ההכנה שלפני חג הפסחא שימשה לבסס ולגבש את הנוהג של התענית.

קטכזית טרום הטבילה.בשלב זה התקיימו לעתים קרובות שיעורים מיוחדים עם קטכומים מדי יום. הם יכלו לדון באירועים העיקריים של תולדות הישועה, שמרכזם היה הגלגול. באור זה נחקרה תולדות עם ישראל.

הכנה מוסריתהיה בעל צורה חופשית והיה תלוי במידה רבה ביוזמת הקטכיסט. היא התבססה על הסבר על "דרך הישועה" ו"דרך החורבן" (דידכה), עשרת הדברות של תורת משה ומצוות הדרשה על ההר.

לימוד האמונה.במשך תקופה מסוימת למדו הקטקומונים את יסודות האמונה, בהתאם לאמונה. כל המועמדים לטבילה נדרשו לקרוא אותו כמזכרת בפני הבישוף. בכנסייה המערבית טקס זה נערך בנוכחות המאמינים.

הצד המעשי של הקטכזיס.השיעורים היו קשורים באופן בלתי נפרד לחיים בקהילת הכנסייה, תפילה, תשובה ותרגול סגפני של הכנסייה המקומית.

פירוש תפילת האדון.לאחר לימוד האמונה, התקיים לימוד תפילת האדון וקריאתה למזכרת ערב הטבילה.

ויתור על השטן ואיחוד עם ישו.הוויתור היה תוצאה מטהרת שלילי של הקטכזיס והדגיש את הרדיקליות של השבירה עם העבר החטא הפגאני. זה היה בהכרח אחריו שילוב עם ישו, סגידה למשיח כמלך וכאל.

טְבִילָה.הסבר על טקס קודש הטבילה בחלקם כנסיות מקומיותבוצע לפני, ובאחרים - אחרי הסקרמנט עצמו. לאחר הטבילה והאישוש, בני הנאופיטים לקחו חלק מלא בסעודת האדון.

מִסתוֹרִין.הוא כלל הסבר על טקס הוויתור על השטן, סקרמנט הטבילה, טקס הסעודת וכל הליטורגיה של המאמינים. בזמן הזה, בשורת יוחנן נקראה והוסברה, כמו גם ספר מעשי השליחים הקדושים, וההיבטים המסתוריים, הסגפניים והמיסטיים של חיי הכנסייה נחשפו בפני הטבילים החדשים.

(מבוסס על הספר "תולדות הקטכזיס בכנסייה העתיקה", פ. גברליוק)

תרגול זה הוא חוויה רצינית ושיטתית של הכנסת אדם לחיי הכנסייה. ההיגיון הפנימי והתוכן הרוחני שלו מהווים בסיס איתן לקטכזיס בזמן הנוכחי, שכן האווירה התרבותית, המוסרית והרוחנית חברה מודרניתהרבה יותר קרוב למצב שבו הוא היה ממוקם כנסייה עתיקה, במקום ל תפאורה היסטוריתהמאה XIX.

IV. גישה אפשרית ל כנסיית קהילה מודרנית

הנוהג המודרני של הטבילה ללא הכנה מוקדמת, התחזק בתקופת הטבילות ההמוניות בשנות ה-80-90. המאה העשרים, הוא ההפך הגמור מהחוויה ההיסטורית של הכנסייה והנורמות הקנוניות שלה ומנציח את האנאלפביתיות הדתית וחוסר הבשלות הרוחנית של בני דורנו, השייכים באופן נומינלי לכנסייה האורתודוקסית ושייכים לקטגוריית בני הקהילה שלה, אך לא השתנו. היחס האלילי שלהם לחיים. כרגע המחלקה חינוך דתיוהכנסייה הרוסית האורתודוקסית, מתקיים דיון בנורמות של רמת ההכנה הרצויה והמקובלת לטבילה לקטכומים מבוגרים, כמו גם להורים ומאומצים לילדים. קריטריונים אובייקטיביים מזוהים למוכנות של קהילות, מחוזות, דיוקסיות והכנסייה כולה להציג דרישות חובהושיטות ארגון מעשיקתכזה, המתבצעת באופן שיטתי ברמת דיוקסיות ודיקנים בודדים.

התנאי העיקרי לארגון קטכזיס מלא למבוגרים הוא המעבר מעיסוק בטבילה שבועית ללא הכנה לתרגול של הכנה ארוכה יחסית לטבילה (למעט אירועים מיוחדים). בהקשר זה, יש חשיבות רבה לניסיון של דיוקסית רוסטוב על הדון, שבה על פי חוזר ההגמון השולט (הארכיבישוף פנטלימון), הטבילה של מבוגרים מותרת רק לאחר הודעה תוך חודש. הטבילה של מבוגרים מתבצעת בנפרד מטבילת ילדים. ארבע שיחות פומביות מתקיימות במהלך חודש, אחת לשבוע; שיעורים יכולים להתבצע על ידי אנשים שונים, שכן השיחות מתקיימות על פי תכנית ספציפית, המבוססת על הקטכיזם של פילרת הקדוש (דרוזדוב), בתוספת ספרות קטכטית מודרנית (התכנית לשיחות קטכיות של דיוקסית רוסטוב מובאת בנספח מס' 1).

רצוי מאוד להשלים את התרגול המוזכר של קטקומן למבוגרים, הנהוג בדיוקסית רוסטוב, עם ארגון קודש הטבילה כאירוע חגיגי ומשמעותי לחיי קהילת הקהילה כולה, המתקיים כ-3-4 פעמים בכל פעם. שָׁנָה. תוך ניצול הניסיון המיסיונרי של האוניברסיטה ההומניטרית הקדושה האורתודוקסית, ניתן לערוך ליטורגיות טבילה לפי הטקס שאושר על ידי הקדושה הפטריארך אלכסי השני.

באמצעות גישה זו, ניתן יהיה לגייס לקבוצות קטכיות לא רק מבוגרים שרוצים להיטבל, אלא גם למשוך הורים לא כנסייתיים שמתכננים להטביל את ילדיהם, וכן כל מי שרוצה להתכונן לקראת הקודש הראשון. לעבוד עם קבוצה כזו יש חודשיים-שלושה בין טבילה לטבילה. במקרים חריגים מתאפשרת קטכזה מינימלית. שיחות קטכיות יכולות להתנהל על ידי כמרים, דיאקונים וקטכיסטים בעלי הכשרה מיוחדת. אם שיחות מנוהלות על ידי הדיוט או דיאקון, זה הכרחי היכרות אישיתכומר עם המתכוננים להשתתף בסקרמנטים. כדי להטביל ילד, אם משפחתו אינה חברת כנסייה, יש צורך שלפחות אחד מההורים או קרובי המשפחה המיידיים ולפחות סנדק אחד יעברו את ההכרזה. אופן השיחה האופטימלי צריך להיות שיחה אחת בשבוע, כדי שלקטכומן תהיה הזדמנות וזמן להטמיע את מה שהוא שומע, לקרוא ספרות ולהיענות באופן חיוני לקריאת הכנסייה.

ו' קתכזה ופולחן

המשימה החשובה ביותר של הקטכזיס היא היכרות ותפיסה מודעת אנשים מודרנייםשירותי הכנסייה האורתודוקסית. בשל השבר במסורת התרבותית וההיסטורית בארצנו, ההשתתפות בפולחן מייצגת עבור אדם מודרנימאוד בעיה רצינית. כדי לפתור בעיה זו, בנוסף להטפה חיה ולהגייה ברורה (שירה) של תפילות ליטורגיות, חשוב להסביר את השירות האלוהי ישירות במהלכו, שעבורו יש צורך לארגן שירות מיסיונרי מיוחד.

עוד מועצת הבישופיםכנסייה רוסית אורתודוקסית 1994 מילים פטריארך קדושתואלקסיה השנייה נקרא לחשוב על ההשפעה המיסיונרית של הפולחן האורתודוקסי: " הטקסטים הליטורגיים שלנו יכולים להיות האמצעי הגדול ביותר להוראה, חינוך ושירות מיסיונרי של הכנסייה. זו הסיבה שאנו נקראים לחשוב כיצד להפוך את הפולחן ליותר נגיש לאנשים ". בהתאם להצעות הוד קדושתו, בהגדרת המועצה "על השליחות האורתודוקסית ב עולם מודרני" נרשם כי "המועצה רואה חשיבות עצומה לחקור לעומק את נושא החייאת ההשפעה המיסיונרית של הפולחן האורתודוקסי" ורואה "צורך דחוף לפתח מאמצים מעשיים של הכנסייה" בכיוון של "הנגשת משמעותם של טקסי קודש וטקסטים ליטורגיים הבנה של אנשים."

"תפיסת הפעילות המיסיונרית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית" ממליץ "לערוך שירותי מיסיונרים מיוחדים שבהם הפולחן משולב עם אלמנטים של קטכזיס, הכוללים שימוש בצורות ליטורגיות שאושרו על ידי הכמורה, נגישות יותר להבנת הטירונים". בכנסייה המודרנית בפועל על ידי ברכה הבישופים השליטיםלמטרות שליחות וקטכזיס, מתקיימים שירותים אלוהיים מאורגנים במיוחד באזורים מסוימים, בעלי התכונות הבאות:

• פולחן מבלי לפגוע ביושרה וביחס המתפלל של המאמינים ב מקרים נחוציםמלווה בהסבר קצר מאוד על התפילות שנאמרו וטקסי הקודש שנערכו;
• במהלך השירות נשמרת דממת כבוד בבית המקדש, עצירות מסחר והסחות דעת אחרות מוסרות;
• הבשורה, השליח, פתגמים וקריאות אחרות של כתבי הקודש נקראים או חוזרים על עצמם ברוסית מול האנשים;
• הדרשה מועברת לאחר קריאת דבר אלוהים בנושא כתבי הקודש, וכן במידת הצורך בתום השירות, תוך התחשבות בצרכי חיי קהילת הכנסייה;
• תפילות הקאנון האוכריסטי נקראות בצורה ברורה ונשמעת עבור המאמינים;
• הפסקות בין פסוק ההתייחדות לבין ההתייחדות נשמרות למינימום.

כדי לא לגרום לבלבול בקרב אנשים שהתרגלו זה מכבר לצורות מסוימות של פולחן, ניתן לקיים פולחן מיסיונרי בקהילות מיסיונריות מיוחדות, שיצירתן מומלצת על ידי "תפיסת הפעילות המיסיונרית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית". ה"קונספט" מגדיר את התכונות הבאות קהילה מיסיונרית:

• מטרתו העיקרית היא לבצע פעילות מיסיונרית בשטח אחריותו הפסטורלית.
• רצוי שאנשי הדת שלו יכירו את תיאולוגיה של השליחות וירכשו ניסיון מעשי בעבודת מיסיונרית.
• למיסיונרים רצוי להיות או לרכוש השכלה גבוהה חילונית.
• ישיבת הקהילה של קהילה נתונה צריכה להיות מורכבת בעיקר מחברי קהילה המעורבים באופן פעיל בפעילות מיסיונרית ויודעים את הבעיות והצרכים של שליחות מודרנית.
• הקהילה מחויבת לעסוק בדיאקוניה חברתית.
• יש צורך להקים מכון של קטכיסטים מיסיונרים בקהילה מיסיונרית. שירות מיסיונר הדיוט חייב להיות מתואם על פני היבטים שונים של העבודה בהתאם לחינוך ולכישורים המקצועיים של המיסיונר הבודד.
• בקהילה, שירותי הפולחן צריכים להיות בעלי אוריינטציה מיסיונרית בעיקרה.
• בברכת הבישוף הדיוקזי, מומלץ לקהילה המיסיונרית לשמור כל הזמן על קשרים בתחום המתודולוגי עם המחלקה המיסיונרית של הפטריארכיה של מוסקבה.

VI. קטכזית מעמיקה בקהילות מיסיונריות

עבודת מיסיונרית תכליתית ורב-תכליתית כשירות כנסייה מיוחד המתבצעת בקהילות מיסיונריות מרמזת גם על קטכזה עמוקה ומקיפה יותר של מאמינים בוגרים. קושי מיוחד בחיי הכנסייה המודרניים הוא העובדה שיש צורך להכריז לא רק על המתכוננים לטבילה, אלא גם על אנשים לא כנסייתיים, למרות שהוטבלו בילדותם. מכיוון שבמהלך הקטכזיס ברוב המקרים יש להתמודד עם אנשים שכבר הוטבלו, ולעתים מקבלים קודש קודש, או שעזבו את הכנסייה מכל סיבה שהיא, או עם קטינים, חולים או קשישים, הגרסה הבאה של הכנסייה היא. רק תרשים משוער של הקטכזיס המינימלי הרצוי.

קתכזה כהכנה לסקרמנט הטבילה (או הקודש הראשון) יכולה להיות מאורגנת בשלושה שלבים: הכנה (קדם כינוס), ראשי (קטכומן) וסופי (ניהול קודש). גישה תלת-שלבית כזו לקטכזיס היא הפרקטיקה ההיסטורית של הכנסייה האורתודוקסית; בפרט, מתבסס עליה הקטכיזם היסודי של פילרט הקדוש (דרוזדוב), שבו מתגלים שלושת שלבי הקטכזיס המלמדים את השלושה. המעלות הנוצריות העיקריות - אמונה, תקווה ואהבה.

1. שלב ההכנה (הסכם מראש)

ההכרזה מתחילה באופן אידיאלי מהרגע שבו אדם צבר אמונה במשיח המושיע ובכנסייתו וקיבל באופן מודע וחופשי החלטה אחראית להיות נוצרי אורתודוקסי- כלומר, הוא מוכן להתוודות בפני אנשים על אמונתו באל החי האחד האישי - בורא העולם ואבינו שבשמים, ובבן ישו של אלוהיםהמשיח כמושיע שלו ושל כל האנשים והעולם. מטרת השלב הראשוני היא לאפשר לאדם לאמת את אמיתות בחירתו, ומצד שני, שהכנסייה תאמת את האדם הזה, את הכנות והעקביות של כוונותיו הנוצריות. בשלב זה אפשר לעזור לאדם לשנות את המוטיבציה שלו אם היא שגויה (למשל בזמן הטבילה למען שמירה על הבריאות). חשוב לזכור שלפני שדורשים מאדם לנדור את נדרי הטבילה, יש צורך להכיר לו את תוכן האמונה שלפיה הוא מבטיח לחיות, ולהסביר את עצם טקס הטבילה. שלב ההכנה כולל ארגון וקיום מפגשים (שיחות) תקופתיים עם אנשים השואפים לכנסייה, שיכולים להימשך זמן רב (עד שנה). תכונה חשובה של השלב הראשון היא השתתפות פעילההוכרז בשיחות המתנהלות בצורה של דיאלוג, כך שלאנשים המוכרזים תהיה אפשרות לשאול שאלות, לדון בבעיות הנוגעות להם וכו'. את נכונותו של הקטכמוס למעבר לשלב הבא יש לקבוע על ידי הקטכיסט יחד עם הכהן האחראי על הקטכז.

עַל שלב ההכנההוראת נוצרים שזה עתה התגיירו מניחה, ראשית, היכרות עם הכתובים הקדושים של הברית החדשה וחשיפת על בסיסם את הערכים הנוצריים העיקריים, כמו גם היכרות עם המושגים הבסיסיים והשפה של המסורת המקראית. שנית, אישור האמונה באל הבורא האישי ובנו של אלוהים המושיע ישוע המשיח, מלמד תפילה וציות לאלוהים. שלישית, היכרות עם ההיבטים העיקריים של חיי הכנסייה, בעיקר עם פולחן, דרישות משמעת מרכזיות ומסורות של קהילת הכנסייה המקומית. רביעית, האישור הראשוני של המוסר הנוצרי, המניח היכרות עם הברית הישנה ומצוות הבשורה כיסודות החיים הרוחניים.

חשוב מהיסוד שהנושאים הבאים יכוסו:

א) על אלוהים ואמונה.

הקטכיסט נקרא לחשוף בפני הקטקומונים את היסודות האוונגליסטיים של האמונה, להכיר לאדם את מה שאלוהים עצמו גילה לאנשים, לעזור לאדם למצוא אמונה אישית וחיה באלוהים, אמון ונאמנות אליו, ולא את " אידיאולוגיה נכונה.

ב) מושג החטא.

רעיון החטא של אנשים מעוות מאוד, מוגבל לחטאי מוות והפרות פולחן. ללא תפיסת הבשורה של החטא כהשחתה של הטבע האנושי, אי אפשר להבין את הגאולה שלנו במשיח. לכן, יש צורך להניח את היסודות להבנה הפטריסטית של החטא והיצרים כגורמים השורשיים שלו, אך מבלי להתעמק בתרגול סגפני.

ג) על המשיח ומצוותיו.

הנצרות היא החיים במשיח, ולכן חשוב להעיד על המשיח האל-אדם. יש צורך שבמהלך השלב הראשון יכירו הקטקומונים את תוכנן של שלוש הבשורות הסינופטיות, ינסו להבין אותו ולתאם את חייהם עם תפיסת העולם הבשורה. כדרישה מינימלית, אנו יכולים להציע לקרוא את אחת מהבשורות הסינופטיות. חשוב לעורר בקטקומונים יחס חי למוסר הנוצרי, המתגלה במשלים של הבשורה (על הבן האובד, על השומרוני, על הכישרונות וכו').

ד) על הכנסייה והתפילה.

החיים הדתיים המעשיים מתגלים בכנסייה כמפגש של מאמינים באמצעות השתתפות מודעת בתפילותיה ובסקרמנטים שלה. הקטכיסט נקרא לעזור לאנשים לפתח תחושה של הכנסייה וגיבוש תפיסות נכונות לגבי המבנה, המאפיינים והסקרמנטים שלה ביחס ל חיים מודרנים. כניסתו של אדם לכנסייה צריכה להתחיל לא בכניעה לסמכות הכנסייה, אלא באהבה ובאמון בה. העניין הוא לא ב"סמכות" של הכנסייה, אלא באמיתותה, באורה ובחסד שלה, ואם לבו של אדם רואה זאת בכנסייה, זה הופך ל"סמכות" עבורו, אבל לא להיפך.

כבר בשלב הראשוני של הכנסייה, חשוב מאוד לסייע למתגייר החדש להכניס את הדברים הבאים בחייו האישיים:

א) קריאה קבועה של הבשורה עם הבהרה של כל הנושאים החיצוניים והפנימיים בהשוואה לשאיפותיו, הניסיון והאינטואיציה של האדם.

ב) תפילה יומיתלאלוהים על עצמך ועל יקיריך.

V) נוכחות שבועית (אם אפשר) בפולחן. כמובן, במקביל, יש צורך גם בתקשורת עם כוהני הכנסייה והנוצרים.

G) חתירה לחיים מוסריים על פי הבשורה. כאן חשוב מאוד להציג ולערב אדם במעשי רחמים וחמלה אפשריים לכל הנזקקים.

התוצאה של שלב זה של ההכרזה צריכה להיות הסכמה הדדית של המתגייר והכומר לקיים את קודש הטבילה והמעבר לשלב המרכזי של ההכרזה.

2. הבמה המרכזית (נאורות)

מטרת הבמה המרכזית היא להכין אדם ישירות לסקרמנט הטבילה (או הקודש הראשון).

בשלב זה מוצעת למתגייר סדרה של מפגשים (לפחות 10) ללימוד שיטתי של כתבי הקודש של הברית החדשה, אמיתות דוקטרינות בסיסיות ולהכרת המבנה הליטורגי והקנוני הכללי של הכנסייה.

תפילת בית המקדש הרגילה צריכה להפוך לנורמה ברורה עבור מתגיירים חדשים. רצוי להם להגיע לכנסייה מדי שבוע, במידת האפשר, במוצאי שבת (לאו דווקא מתחילת התפילה ולאו דווקא עד סיום התפילה) וביום ראשון בבוקר (מתחילת הטקס של הקטקומונים ועד לסיום). .

הכשרה בשלב זה מחייבת משמעת; היעדרות אינה רצויה. אין להתדרדר מפגשי הקטכונים ופעילותם לבית ספר, להוראה פשוטה, להעברת ידע, ולהפסיק להיות תהליך ופעולה רוחנית בשלב ההכנה של חיי הנוצרים של מבוגר. השתתפותם של המתכוננים לטבילה בחיים הלא-ליטורגיים של הקהילה חשובה מאוד; תקשורת אישית, לא רשמית וחסויה עם אנשי הדת ועם חברי הקהילה חשובה.

רצוי ללמוד את כתבי הקודש של הברית החדשה על בסיס המורשת הפטריסטית בצורה של שיחות בשורה עם אלמנטים כמו קריאה משותפת של הטקסט ודיון קבוצתי.

הנושאים הדוקטרינריים העיקריים של הקטכזיס בשלב זה נקבעים על ידי האמונה. הסיקור של נושאים אלה יכול להיות מגוון ולא צריך להיות מוגבל לתוכניות פורמליות. אי אפשר לדרוש קבלת חובה של סוגיות משניות ומסורות מקומיות כיסודות האמונה.

בשלב זה, יש צורך לחשוף בפירוט בפני אנשים את החיוני ואת היבטים מעשייםהכנת נוצרים לווידוי והתייחדות. התוצאה של ההכנה בשלב זה צריכה להיות התנסות בהבנה האוונגליסטית של חיי האדם עצמו ובמילוי מצוות הבשורה ומשמעת הכנסייה. חשוב מאוד שבמהלך הטקס יפתחו הקטכונים רוח של קהילה, אמון, פתיחות וסיוע הדדי, כמו גם תחושה ברורה של כנסיות חייהם, שלב חדש בכנסייתם.

לאחר השלמת השלב השני של הקטכזיס, הטבילה צריכה להיות בדרך כלל לאחר מכן. אז כל הקטכונים יכולים להביא את החזרה בתשובה האישית שלהם שיחה וידוי-סודית. לקראת הקודש הראשון (אם האדם הוטבל לפני תחילת ההכרזה), הקטכונים צריכים וידוי ראשון.

במהלך הטבילה עצמה, על המתגיירים לא רק להבין את המתרחש, אלא גם להשתתף בה בכל ליבם. אלו הנטבלים חייבים לענות בעצמם על כל השאלות ולהעיד על אמונתם על ידי קריאת האמונה. טוב היה להם לומר את המזמור ה-31 מיד לאחר הטבילה. באותו היום או למחרת, הטבילים החדשים צריכים להתחיל להשתתף בסעודת הקודש. אפשר לערוך ליטורגיות טבילה (על פי הטקסים שפרסמה האוניברסיטה ההומניטרית של סנט טיכון האורתודוקסית).

לאחר שכולם קיבלו התייחדות משותף, כולל סנדקים (במקרה של טבילת ילדים) וקטכיסטים, תוכלו לחגוג את טבילת חברי הקהילה החדשים עם חברי הקהילה.

השלב האחרון של הקטכזיס (רפואת קודש)

מיום הטבילה והקודש מתחיל השלב האחרון של הקטכזיס - כניסה ישירה לחיי הכנסייה. יש לקבוע את משך הזמן ואת תוכנו בהתאם מצב ספציפי. לכל הפחות, יש צורך לערוך טקס קודש קצר, שבאמצעותו נוצרים שזה עתה מומרים יכולים להיות מעורבים יותר בחיים הליטורגיים והסקרמנטליים של הכנסייה. שירות הקודש יכול להיות מובנה בצורה של מספר מפגשים ובצורה של שירותי שליחות מיוחדים.

שלב זה כרוך בהשתתפות רצינית יותר של הקהילה בחייו של הנוצרי שזה עתה הוטבל. בנוסף לווידוי ולפגישות אישיות עם כמרים, כדאי לערב מתגיירים חדשים בישיבות הקהילה. חשוב לשלב צעירים ביוזמות קהילתיות שונות: תרבותיות, התנדבותיות, כלכליות וכו'.

יתכן שיש לקתכזה אמיתית צורות שונות, כולל התכתבויות, אבל כולם דורשים ניסיון מיוחד ופיתוח אישי והמלצות.

תוכנית של ארבע שיחות קטכיות שנערכו בבישוף רוסטוב על דון במהלך טבילת מבוגרים

שיחה I (הסבר על מושגי יסוד)

• אמונה וידע(המושגים "אמונה" ו"ידע").
• דָת(המושג "דת", קיומן של דתות רבות, תיאור קצר של הדת האורתודוקסית)
• הִתגַלוּת(ספר על סוגי ההתגלות, תן סימנים של התגלות על טבעית, דבר על ידע טבעי של אלוהים)
• טְבִילָה(הסבר את משמעות הטבילה, דבר על הצלחתם הנוספת של הטבילים החדשים בענייני נוצרים)
• תְפִלָה(לָתֵת תיאור קצרסוגי תפילות וכללי תפילה)
• על אודות סימן הצלב (הסבר מה משמעות הצלב של ישו עבור נוצרי, כיצד ליישם נכון את סימן הצלב)
• על מקומות קדושים(הערצה לאיקונות קדושות, קדושי אלוהים, שרידים)
• על בית המקדש(ספר על מבנה המקדשים, על שירותים אלוהיים, על זמנים קדושים, על השתתפותם של הטבילים החדשים בחיי הליטורגיה של הכנסייה)

שיח ב' (פירוש האמונה, חלק א')

• דוֹגמָה(הסבירו את המושג "דוגמה", דברו על המועצות האקומניות, הדגישו את הצורך שהטובלים החדשים ידעו את דברי האמונה).
• על החלק הראשון של האמונה "אני מאמין באל אחד האב, הכל יכול, בורא שמים וארץ, גלוי לכל ובלתי נראה" (שימו לב להבנת אחדות ישות ה' וחשפו את ההוראה האורתודוקסית על השילוש הקדוש בעניין זה, דברו על בריאת העולם).
• על החבר השני של האמונה "ובאדון אחד ישוע המשיח, בנו היחיד של אלוהים, נולד מהאב לפני כל הדורות, אור מאור, אמת אלוהים, אמת אלוהים, נולד, לא נוצר, תואם את אבא אשר על ידו היו הכל" (הרחב את ההוראה האורתודוקסית על ההיפוסטאזיס השני השילוש הקדוש, התמקדו בשוויון של אלוהים הבן ואלוהים האב מטבעם, חשפו את ההוראה האורתודוקסית על לידתו הקדם-נצחית של הבן)
• על החבר השלישי באמונה "למעננו ירד האדם ולמען ישועתנו מהשמים, והתגלם מרוח הקודש וממרים הבתולה, ונעשה אנושי" (הסבר את ההוראה האורתודוקסית על התגלמותו של אדוננו ישוע המשיח)
• על החבר הרביעי של האמונה "הוא נצלב עבורנו תחת פונטיוס פילטוס, וסבל ונקבר" (הסבר את ההוראה האורתודוקסית על קורבן הגאולה של ישו המושיע).
• בערך החבר החמישי באמונה "ויקם ביום השלישי על פי הכתובים" (הסבירו את ההוראה האורתודוקסית על תחיית ישו, התמקדו בחשיבותה של דוגמה זו).
• על החבר השישי של האמונה "ועלה לשמים וישב לימינו של האב" (הסבר את ההוראה האורתודוקסית על עליית המושיע) [5,154-161;13,173-176].
• על החבר השביעי באמונה "ושוב הבא בכבוד יישפט חי ומת, ולמלכותו לא יהיה קץ" (הוראה אורתודוקסיתעל בואו השני של המשיח).

שיחה III (פירוש האמונה, חלק ב')

• על החבר השמיני של האמונה "וברוח הקודש, האדון מעניק חיים, היוצא מהאב, אשר עם האב והבן משתחווה ומתפאר, אשר דיבר את הנביאים" (לחשוף את ההוראה האורתודוקסית על ההיפסטאזיס השלישי של השילוש הקדוש - רוח הקודש, להתמקד בשוויון של רוח הקודש עם אלוהים האב ואלוהים הבן מטבעם, לחשוף את ההוראה האורתודוקסית על המאפיינים האישיים של השילוש הקדוש).
• על החבר התשיעי של האמונה "בכנסייה אחת קדושה, קתולית ושליחה" (הסבירו את ההוראה האורתודוקסית על אחדות הכנסייה, הסבירו את המונח "פשרנות", התמקדו במטרת קיומה של הכנסייה הארצית).
• על חבר ה-X של האמונה "אני מודה על טבילה אחת לסליחת חטאים" (ספר על שבעת הסקרמנטים של הכנסייה).
• על החבר ה-11 של האמונה "תה של תחיית המתים" (הוראה אורתודוקסית על תחיית המתים הכללית).
• על החבר ה-12 של האמונה "וחיי המאה הבאה. אָמֵן." (הוראה אורתודוקסית על האושר העתידי של המין האנושי).

שיחה ד' (פירוש עשרת הדיברות, המנוחות, תפילת האדון)

1. עשרת הדברות של תורת אלוהים (הסבר את המושג "חוק", התמקד בחלוקה הנושאית של מצוות חוק ה' לשני חלקים, הצג את השינוי בהבנת מצוות חוק ה' בברית החדשה).
2. תשע ברכות (הסבר את המושג "שמחה", התמקד בהבנת האושר כסולם של שיפור רוחני, תן ​​תיאור קצר של כל מצווה).
3. תפילת האדון "אבינו..." (פירוש קצר לתפילה).

1. קיריל הקדוש מירושלים "מילים קטכטיות ונסתרות". מ', 1991.
2. יוחנן הקדוש מדמשק "הסבר מדויק של האמונה האורתודוקסית." - R.-on-D., 1992.
3. בזיליקום הקדוש הגדול "ששת הימים". מ', 1991.
4. סנט תיאופן המתבודד "הדרך לישועה". מ', 2000.
5. קסיאן (בזוברזוב), בישוף. "המשיח והדור הנוצרי הראשון." מ', 2001.
6. אליפי (קסטלסקי - בורוזדין), ארכימנדריט. "תיאולוגיה דוגמטית". TSL., 2000.
7. פלורובסקי גאורגי, פרוט. "דוגמה והיסטוריה". מ', 1998.
8. וורונוב ליברי, הכומר. "תיאולוגיה דוגמטית". קלין, 2000.
9. שממן אלכסנדר, הכומר. "במים וברוח." מ', 1993.
10. שממן אלכסנדר, הכומר. "הנתיב ההיסטורי של האורתודוקסיה". מ', 1993.
11. נפיודוב גנאדי, פרוט. "סקרמנטים וטקסים של הכנסייה האורתודוקסית". מ', 2002.
12. סלובודסקוי שרפים, כומר ארכי. "חוק אלוהים". TSL., 1993.
13. דוידנקוב אולג, כומר. "קטכיזם". מבוא לתיאולוגיה דוגמטית". מ', 2000.
14. Lossky V.N. "תיאולוגיה דוגמטית". מ', 1991.
15. Osipov A.I. "דרך התבונה בחיפוש אחר האמת." מ', 1999.
16. "אורתודוקסיה בחיים". (תקציר המאמרים). קלין, 2002.
17. "על אמונה ומוסר על פי תורת הכנסייה האורתודוקסית". (תקציר המאמרים). מ', 1991.

רשימה אפשרית של נושאים לשלב המרכזי של הכנסייה בקהילה מיסיונרית

1. אלוהים והעולם. בריאת העולם והאדם.
2. הנפילה ותחילתה של ההיסטוריה האנושית.
3. התגלות אלוהית והכרת אלוהים. כתבי הקודש ו מסורת קדושהכנסיות.
4. היסטוריה מקודשת - תולדות ישועת האדם. ברית ה' עם אברהם, משה ודוד.
5. חייו הארציים של המושיע - בן האדם ובן האלוהים. האנושות החדשה שנחזה דרך הנביאים.
6. הבשורה האוונגליסטית: הוראה, ברכות, תפילת האדון.
7. סבל, מוות, תחיית המתים והתעלות של המושיע, חג הפסחא החדש והברית החדשה.
8. חג השבועות והולדת הכנסייה - עם חדש ועולם חדש של אלוהים. קדושה, קתוליות ושליחתה של הכנסייה.
9. סמל ניקנה-קונסטנטינופוליטני של אמונה. מועצות אקומניות. כנסייה בהיסטוריה.
10. אורתודוקסיה אקומנית, עדות נוצריות עיקריות ודתות לא נוצריות.
11. התגלות של סוף ההיסטוריה, ביאת המשיח השנייה, תחיית המתים ומשפט. חיי המאה הבאה.
12. שירות אלוהי של הכנסייה האורתודוקסית.
13. מבוא לסקרמנט הטבילה (הארה). נדרי טבילה.
14. על החיים הנוצריים, מתנות רוחניות ושירותים.
15. וידוי לכל החיים, הכנה להתייחדות וסיפור על השתתפות בסעודת הקודש.

שיחות פומביות הן ההתחלה של רכישת האמונה הנוצרית.

"כי כל הקורא בשם ה' ייוושע. אבל איך נוכל לקרוא למי שלא האמנו בו? איך אפשר להאמין במי שלא שמע עליו? איך לשמוע בלי מטיף? (רומים 10.13-14)

"לכן ועשו תלמידים לכל העמים, הטבילו אותם בשם האב והבן ורוח הקודש, למדו אותם לקיים את כל אשר ציוויתי אתכם; וְהִנֵּה, אֲנִי עִמָּךְ תָּמִיד, עַד קֶץ הַיּוֹם. אָמֵן". (מתי 28.19-20)

ההכרזה נקראת בדרך כלל פעילויות חינוכיות וחינוכיות של הכנסייה כהכנה לטבילה של אדם שהאמין במשיח ורוצה להצטרף לכנסייה. מטרת ההכרזה היא לא רק ללמד את האמיתות הבסיסיות של האמונה, אלא גם לוודא את כנות האמונה ואת מציאות החזרה בתשובה של אדם שרוצה להצטרף לכנסיית המשיח.
השתתפותו של אדם בקטקומן היא תוצאה של קבלת החלטה חופשית ואחראית להצטרף לכנסייה.

הכנסייה האורתודוקסית מקבלת חברים חדשים לחיקה על ידי ביצוע הטבילה של אותם אנשים המקבלים ומצהירים על אמונת הכנסייה: תינוקות - באמצעות אמונתם של הורים וסנדקים יוצאי כנסייה ("סנדקים"), ומבוגרים - לאחר הכנה לקבלה מודעת של הטבילה.

על פי הסטטיסטיקה, כ-80% מרוסיה היא נוצרית. מאלה בלבד חלק קטן(כ-3%) מגיעים לשירותים בכנסייה, ואף פחות מהם מאמינים אמיתיים. בתקופת המשטר חסר האל ברוסיה, לימוד האמונה (קטקומן) לפני הטבילה היה למעשה אסור ובלתי אפשרי. התוצאה היא שרוב הטבילים אינם מוארים באמונה ולמעשה אינם משתתפים בעבודת הגאולה שלהם באמצעות השתתפות בשירותי הכנסייה.

אין זה מועיל להשתתף בסקרמנט הטבילה עבור אדם לא מוכן, אשר באמונה, הוטבל בעצמו או מטביל תינוק בשם האב והבן ורוח הקודש, אינו מעלה על דעתו ממה מורכבת אמונה זו. , ומה ההשלכות הצעד הזה צריך להיות על חייו.

השליח פאולוס מטיף: "לכן האמונה באה בשמיעה, והשמיעה בדבר אלוהים." (רומים י':17). הורים וסנדקים רבים מטבילים תינוקות, לא מבינים את אחריותם בהבטחת אלוהים לתינוק לוותר על השטן ולהתאחד עם המשיח. הם עצמם אינם יודעים את מצוות ה', וגם לא את יסודות האמונה האורתודוקסית, ואינם מובילים את ילדיהם לאלוהים ולישועה...

האחריות הנוצרית העיקרית של הורים והורים מאמצים:

1. חדר תפילה.
2. דוקטרינה.
3. מוסרי.

מה זה אומר:

התפללו בעצמכם לתינוקות הטבולים ולמדו אותם תפילה כשהם גדלים, כדי שיוכלו לתקשר עם אלוהים ולבקש את עזרתו בכל נסיבות החיים.
- ללמד את הסנדק את יסודות האמונה האורתודוקסית
- על ידי הדוגמה שלו, על הסנדק להראות לבן הסנדק שלו דמות של אדם כנסייה, לא במילים, אלא במעשים, להראות מה הם אהבה, חסד, רחמים, ציות, אחריות וכו'...

ואם הם עצמם אינם משכילים מספיק, אז הם צריכים קודם כל להשיג השכלה יסודית בעצמם. חינוך רוחניורצוי שיעברו הכשרה בבית הספר של יום ראשון של הקהילה במהלך שיחות קטכיות וקטכיות. מה הם יכולים ללמד את בן הסנדק שלהם אם הם עצמם מעט מבוססים באמונה האורתודוקסית?

על מנת שהבן הסנדק יגדל להיות נוצרי טוב באמת, מתחדשת בכנסייה המסורת של הכרזת מבוגרים, הורים וסנדקים (סנדקים) של תינוקות טבולים לפני הטבילה עם דרשת הבשורה, שבזכותה אדם יאמין במשיח ובאמצעות קטכזיס (מהקטצ'או היווני - "להודיע, להורות בעל פה, ללמד") באמצעות הכרת החיים הנוצריים יהפוך לחבר מלא בכנסייה האורתודוקסית, שמתממשת באמצעות כניסה לקהילה הכנסייה והשגת טיפול פסטורלי. בשיחות קטכיות וקטכטיות נלמד ידע בסיסי על אמונה ואלוהים; על בריאת האדם ונפילת האנשים; על ישוע המשיח, בן האלוהים - מושיע העולם; על הכנסייה; סקרמנטים של הכנסייה ומצוות האל...

ואז, כאשר אנו לומדים את דבר אלוהים, האמונה מתחילה לגדול, להיות גדולה יותר, ואנו נעשים עשירים יותר באמונה וכל נוצרי יכול להינצל, אך יש לרצות זאת, על כולם לשאוף להכיר את אלוהים ולרכוש את רוח הקודש.