Srečanje med papežem in patriarhom Kirilom, ki je vzbudilo svetovno zanimanje, ima številne posledice. Kot se je izkazalo, je služil kot katalizator za konflikt znotraj Ruske pravoslavne cerkve. Prvič so se nesoglasja med pravoslavnimi kristjani pojavila na javni ravni. Sekularna "Fontanka" je razumela trditve in razloge.

Andrej Mosienko / Kommersant

Približno 400 ljudi (večina članov verske organizacije »Katedrala pravoslavne inteligence«), ki so se 6. marca zbrali v Sankt Peterburgu, je kritiziralo sedanje vodstvo Ruske pravoslavne cerkve. »Razkolniki«, kot so jih imenovali v peterburški in ladoški škofiji, so izžvižgali glasnika metropolita Barsanufija, ki je skušal ustaviti »cerkveno revolucijo«. Kot pravijo opazovalci, ne gre za vsakdanji spor.

»Zvesti smo temu, kar so vedno izpovedovali ruski mučeniki. Smo člani cerkve, ki je zvesta pravoslavnim dogmam, ne sprejemamo novih heretičnih naukov, niti ne sprejemamo pokvarjenosti naše cerkve od znotraj. Nočemo propada cerkve od znotraj, želimo, da naša cerkev rešuje ljudi, jih vodi v nebeško kraljestvo, ne pa da se spremeni v nekakšno zunanjo cerkveno birokratsko organizacijo, kot je Katoliška cerkev brez duha in vere... Takoj rečem, to je naša cerkev in mi smo iz Ne bomo je zapustili," je začel svoj govor na " okrogla miza"Ruska pravoslavna cerkev in Havanska deklaracija - zmaga ali poraz?" njegov organizator oče Alexy Moroz, ter požel aplavz prisotnih.

Nato je nadaljeval podrobneje: patriarh Kiril, pravijo, ne spoštuje načela konciliarnosti, ampak o vsem odloča individualno. »Kako je mogoče, da je Kiril skril svoj obisk pri papežu, skril svoje srečanje s heretikom pred škofovskim zborom, ga razglasil za svojega brata? « je vprašal oče Alexy. »Vse je bilo narejeno na skrivaj in predstavljeno osebno od njega, patriarha. To je nemogoče, to je kršitev konciliarnosti cerkve.”

Druga Morozova pritožba je bila bolj vsakdanja - župnije niso finančno neodvisne, v vseh strukturah Ruske pravoslavne cerkve pa vladata korupcija in birokracija: »Vse se dela za denar: premik v oddelke, župnije. Hkrati je vse premoženje patriarhovo, nič župnijsko.”

Za njim je prišel Izredna profesorica na MGIMO Olga Chetverikova, ki je postavil teorijo, katere bistvo je kratko pripovedovanje zveni takole: ne morete se srečati s katoličani, saj so vohuni, ki hočejo prevzeti oblast nad svetom, še posebej nad Rusijo. "Vatikan in Katoliška cerkev- teokratska država z obsežnim finančnim sistemom in razvitimi obveščevalnimi službami, ki delujejo v povezavi z zahodnimi obveščevalnimi skupnostmi. Delujejo pod krinko verskih organizacij in redov. Eden od teh je jezuitski red... Jezuiti so bili vedno potisnjeni naprej - vzpostavili so nadzor nad elito, jo izločili iz splošnega kulturnega okolja. Vsaka enotnost z njimi vodi v razkol,« je dejala učena gospa. V polurnem govoru je še opozorila, da je Vatikan vedno stavil na državo, ki se ukvarja z globalizacijo: na primer na nacistično Nemčijo, zdaj pa na Ameriko, vsakič pa so katoličani igrali proti Rusiji. "To je sabotaža proti pravoslavni cerkvi," je sklenila o srečanju poglavarjev obeh cerkva.

Podobnih govorov je bilo še okoli ducat, a med njimi je bil en govor drugačnega tona. Šel na prižnico Diakon Vladimir Vasilik, ki je zastopal peterburško škofijo, in poskušal posredovati drugačen pogled: »Več kot enkrat sem objavil na različnih virih, vključno z analizo Havanske deklaracije (sprejeto v Havani na skupnem srečanju med papežem in patriarhom. – ur.) in tiste provokativne izjave, ki so zakopane v njem, povezane z nejasno točko o evtanaziji in neobsojanju homoseksualnosti. Zdaj pa govorim o nečem drugem. Razumeti moramo, kaj se dogaja, namreč strašen napad prozahodnih sil. Izvaja se pritisk na njegovo svetost patriarha Kirila. Rezultat teh sil je potovanje v Havano. ...Narobe je razglasiti njegovo svetost patriarha Kirila za heretika, saj smo njegovi otroci.« Iz dvorane so se slišali ogorčeni glasovi. V odgovor na Vasilikov poziv, naj prizna, da se "naš oče moti, je zaupal prevarantom, vendar ga njegovi podložniki ne morejo soditi", so iz občinstva vzkliknili: "Naš oče je Kristus!" Diakon je kritike Ruske pravoslavne cerkve obtožil, da želijo povzročiti provokacijo in razkol.

»Prišel sem v dvorano, ki jo je najela Rosatom, da bi pričal o potrebi po ohranjanju enotnosti Cerkve in zvestobe hierarhiji. Moja prisotnost je bila dogovorjena z metropolitom Barsanufijem. Občinstvu sem poskušal posredovati svoje osebno mnenje, da je Havanska deklaracija sporen dokument, vendar je na splošno namenjen ohranjanju življenja vzhodnih kristjanov, ohranjanju moralnih krščanskih vrednot na Zahodu. Na žalost so se našli provokatorji, ki so namesto razprave postavili stojnico in skušali moj govor preglasiti s kriki,« je za Fontanko povedal Vladimir Vasilik.

Na sami konferenci so se po njegovih besedah ​​zbrali ljudje, ki s škofijo nimajo nobene zveze. »Nobeden od avtoritativnih duhovnikov sanktpeterburške metropolije ni podprl dogodka. Duhovnik Aleksej Moroz je izredni duhovnik novgorodske škofije, služi v Aleksandrovem liceju, vendar brez dovoljenja peterburškega metropolita Barsanufija, človeka dvomljivih pogledov.«

6. marca je bilo na konferenci nekaj sto "ljudi z dvomljivimi pogledi" v sobi, ki jo je najela Rosatom na ulici Aerodromnaya. Kot pravijo Fontankini sogovorniki v škofiji, so bili nekateri od njih odstranjeni iz cerkve: istemu Aleksiju Morozu naj bi bilo prepovedano službovati v Novgorodski regiji, knjig duhovnika iz Jekaterinburga Sergeja Maslennikova patriarhija ne priporoča, župljani pa se domnevno odrekajo starešini Rafailu Berestovu. Nekateri ministri Ruske pravoslavne cerkve imenujejo »Svet pravoslavne inteligence« »krog cerkvene opozicije«, ki se od poznih devetdesetih let prejšnjega stoletja oblikuje zlasti v Sankt Peterburgu. Drugi so revolucionarji.

»V devetdesetih letih je bilo naše mesto središče cerkvenega konservativizma. Čredi je vladal metropolit John Snychov, ki je imel napol nacionalistična stališča. Več desničarskih pravoslavnih publikacij je ustanovilo uredništva v Sankt Peterburgu. Od takrat je mesto postalo prestolnica tovrstnih gibanj,« ugotavlja sogovornik Fontanke.

Fontanka je pozvala strokovnjake, naj ocenijo dogajanje na konferenci.

Diakon Andrej Kuraev Prepričan sem, da je bilo srečanje pravilno poimenovano sekta. »To je skupina ljudi, ki si desetletja sporočajo slabe novice. Kristus jim je manj zanimiv kot demoni ali Antikrist, h kateremu obračajo vse svoje misli. Uradna cerkev se z njimi ne strinja, nekoč se je nadduhovnik Vsevolod Chaplin pogajal z njimi, a tudi takrat njihovemu mnenju niso prisluhnili, še vedno so se zbirali na konferencah in sprejemali memorandume. Največ, kar lahko storijo, je, da od Ruske pravoslavne cerkve odvzamejo več deset župljanov, kot je bilo v primeru »Penzenske Zakopance« (skupina vernikov, ki so se leta 2007 prostovoljno osamili v improvizirani jami v pričakovanju konca sveta. - ur.)».

Na vprašanje, kako Cerkev dopušča v svojih vrstah obstoj opozicije, ki izpodbija vodstvo patriarhovega mnenja, sogovorniki Fontanke skoraj v en glas odgovarjajo, da je izobčenje skrajni ukrep, ki ne bo več dopuščal prava pot Raskolnikov. »Mogoče jih je izobčiti iz cerkve, vendar se z njimi dela. Vendar pa ne obiskujejo pogosto templjev. V župnijah nikogar ne zanima mnenje te "okrogle mize", je dejal Fontanka. slavni pravoslavni aktivist Vitalij Milonov. Po drugi strani pa, dodajajo sogovorniki, se na vsako kritiko in propagando ni vredno odzvati, predvsem zato, da ji ne bi dali pravega učinka in pomena.

Kljub temu je učinek že dosežen - o cerkvenem zborovanju so slišali ne le v verskih krogih, ampak tudi v posvetnih. »Slišal sem za to srečanje in verjamem, da ti ljudje potrebujejo pomoč in podporo. To niso brezdušni cerkveni uradniki, ki so pripravljeni častiti pingvina. To so intelektualno močni ali revni - ni pomembno - ljudje, ki želijo spoštovati tradicijo svoje vere. Bili so kršeni. V ne tako davni preteklosti so veliko manjše prilagoditve cerkvenega tečaja državo preplavile s krvjo. Pravoslavna Rusija se je na nepomembne spremembe v svojih duhovnih tradicijah odzvala s samosežigi in nemiri,« sem prepričan publicist Aleksander Nevzorov.

Kljub položaju ignorance s strani Ruske pravoslavne cerkve, podpori le luči in pravzaprav nezmožnosti vplivanja na spremembo vodilnih položajih v ruski pravoslavni cerkvi (isti patriarh - dosmrtni čin) so »odpadniki« članom svetega sinoda poslali resolucijo okrogle mize (je vodstveni organ Ruske pravoslavne cerkve v obdobju med škofovskimi zbori, ki ga vodi patriarh. - ur.) in čakajo na odgovor: »Nujno vas prosimo, da dvignete svoj glas v bran pravoslavja in premagovanja herezije ekumenizma. V te namene vas prosimo, da sprejmete ukrepe za sklic krajevnega zbora Ruske pravoslavne cerkve z udeležbo predstavnikov duhovščine in pravoslavnih laikov, da bi obsodili ekumensko herezijo, da zavrnete nadaljnja srečanja hierarhov Ruske pravoslavne cerkve z krivoverski papež."

Ksenija Kločkova, Fontanka.ru

Včeraj so jih komunisti predvajali na tisoče in jih imeli za sranje naroda, danes pa ne samo, da so priznavali dejanja komunistov za sveto in Sovjetska zveza zahtevajo pa tudi, da vsi, ki se z njimi ne strinjajo, odgovarjajo. res:

»Svet pozna samo moč.
Svet verjame samo v bolečino." (c)

Poziv Sveta pravoslavne inteligence Sankt Peterburga njegovi svetosti patriarhu moskovskega in vse Rusije Kirilu ...

Vaša Svetost!
Javna organizacija »Katedrala pravoslavne inteligence Sankt Peterburga« meni za svojo dolžnost, da vas opozori na nesprejemljive izjave protojereja Georgija Mitrofanova o veliki domovinski vojni in vlasovskem gibanju. V svoji knjigi »Tragedija Rusije« in v svojih škandaloznih televizijskih govorih »državno zmago« imenuje za nas sveti dan zmage, ki je postal tudi cerkveni dan spomina na vojake, padle v veliki domovinski vojni. . Izdajalce, ki so sodelovali s fašisti, razglasi za propadle junake Rusije, prave heroje pa za nemočne žrtve in skorajda »hlapce zla«. Z drugimi besedami, nadsveštenik G. Mitrofanov poskuša dati izdajalcem "videz pobožnosti" (2 Tim. 3:5).

Vprašanje izdaje generala A. A. Vlasova je očitno z zgodovinskega in moralnega vidika. Vlasov je res izdal vojaško prisego in izdal Rusijo ter ji škodoval, ne pa komunističnemu režimu ali njegovim voditeljem. Glede na svojo ideologijo, brez zagovornika Carska Rusija ni bil, ideologija ROA in KONRA je bila razvita v globinah propagande Abwehra in Wehrmachta. Če bi ta ideologija zmagala, bi ruski narod (tako kot drugi narodi sveta) padel pod dvojni jarem - nacistov in »bivših« komunistov, ki se v duhu niso spremenili. V težki uri ruskega trpljenja na križu je Vlasov prestopil na stran njenega najhujšega sovražnika in začel služiti enemu najstrašnejših režimov v zgodovini človeštva – okultnemu fašističnemu Hitlerjevemu režimu, ki je vodil politiko razkosanja. Rusija in popolno uničenje ruskega ljudstva. Hkrati razlikujemo samega Vlasova in neposredne izvršitelje njegovih ukazov, katerih roke so umazane z domačo krvjo, od tistih ruskih ljudi, ki jih je komunistični režim zavrnil in le iskal način za vrnitev v domovino. vstopil v vrste ROA.

Pogledi protojereja Georgija Mitrofanova se razlikujejo od odnosa do velike domovinske vojne s strani Ruske pravoslavne cerkve moskovskega patriarhata. Ruska pravoslavna cerkev je, kot je znano, od prvega dne pozivala ljudi k boju proti sovražniku Velika vojna(še pred slavnim Stalinovim pozivom), od leta 1994 pa z blagoslovom večno nepozabnega Njegova svetost patriarh Aleksej II., Dan zmage pridobljen verodostojno cerkveni pomen, ki postane dan molitve in spomina na vojake, padle na bojišču, na vse mučene, tudi od Vlasovcev.

Z moralnega vidika rehabilitacija Vlasova pomeni opravičevanje Judovega greha in poveličevanje izdaje, pa tudi množične nacistične represije na ruskem ozemlju. Politično pomeni grožnjo razkola v Cerkvi in ​​družbi, pa tudi zaplet cerkveno-državnih odnosov, zlasti v zvezi z ustanovitvijo komisije za boj proti ponarejanju ruske zgodovine. Če je mogoče rehabilitirati Vlasova, zakaj potem ne bi mogli Bandera in banderovci – morilci številnih pravoslavnih duhovnikov? Skladno s tem so latvijske, estonske in litovske enote SS, s katerimi je general Vlasov pozval k enotnosti, upravičene.

Trenutno je protojerej G. Mitrofanov odgovorno mesto vodje oddelka za cerkveno zgodovino Sanktpeterburške teološke akademije. Ne dvomimo o kadrovskih odločitvah vodstva akademije, vendar menimo, da je potrebno opozoriti na stališča nadškofa Jurija, ki jih je v celoti razkril po imenovanju in sprožil propagandno kampanjo brez primere, posvečeno tako svetemu datumu za Rusi kot 22. junij - dan spomina in žalosti. Vse to je še posebej nevzdržno v kontekstu priprav države na 65. obletnico zmage - morda zadnjo obletnico, v kateri bodo lahko sodelovali vojni veterani. Prav tako moramo poudariti, da kadrovska politika, ki se izvaja pod vplivom protojereja G. Mitrofanova, na Akademijo pripelje tako odvratne učitelje, kot je zgodovinar Kiril Aleksandrov, odkriti apologet generala Vlasova, ki je s predstavitvijo svojega dela že povzročil škandal. nova provlasovska knjiga. Vse to lahko močno vpliva na vzgojo bodočih pastorjev, ki lahko postanejo žrtev intelektualne agresije »cerkvenih vlasovcev« in v svojo čredo prinesejo poglede, ki prispevajo k razkolom. Lansko leto, na dan zmage, se je v Svetem duhovnem centru lavre Aleksandra Nevskega zgodil škandal, ko so bili vojni veterani in preživeli blokade užaljeni zaradi provlasovskih govorov učenca protoprierija G. Mitrofanova.

Protojerej G. Mitrofanov sistematično izraža svoja druga stališča, ki so v nasprotju z naukom pravoslavne cerkve. Tako je leta 2007 na okrogli mizi »Družina v moderna Cerkev"se je oglasil v bran splavu, podal pa je tudi nemoralno izjavo, da namen zakonske zveze ni rojstvo otrok, temveč telesni odnosi med zakoncema. Med posvetom "Zakrament zakona - zakrament edinosti" (2008) G. Mitrofanov je dejal, da je bila »stoletja ideja o poroki kot zakramentu ruskemu ljudstvu tuja.« Na vprašanje o sv. Petru in Fevroniji kot primeru idealnega zakonskega para v ruski hagiografiji , je odgovoril: »Ne vemo zagotovo, ali so ti ljudje sploh obstajali.« Znane so izjave Georgija Mitrofanova v obrambo evtanazije, pa tudi njegova mnenja o »smotrnosti« zamenjave bogoslužnega cerkvenoslovanskega jezika s sodobnim. ruski.

Vaša Svetost! Globoko sočustvujemo z našimi rojaki, ki so se po volji usode med vojno znašli v ujetništvu in nato v tujini. Njihova osebna in družbena drama je neizpodbitna, tako kot zločini ateističnega režima v Sovjetska Rusija. Vendar se zgodovina naše države v dvajsetem stoletju ne omejuje na »arhipelag GULAG«, ruski narod pa na stražarje in ujetnike sovjetskih koncentracijskih taborišč. Lažna trditev o takšni identiteti postavi agresorja na isto raven ( Hitlerjeva Nemčija) in žrtev (Rusija), kar za našo državo v prihodnosti prinaša nepredvidljive politične, finančne in teritorialne težave.

Na podlagi zgoraj navedenega smo prisiljeni priznati, da je celotno ministrstvo O. G. Mitrofanova - in predvsem njegova knjiga »Tragedija Rusije« - v svoji konceptualni osnovi bogokletje proti Rusiji in ruskemu ljudstvu in prihaja v ostro nasprotje z poglede sodobne ruske pravoslavne cerkve na bistvo in posledice velikega domovinska vojna 1941-1945. Iskreno verjamemo, da se mora protojerej G. Mitrofanov odločiti: ali je duhovnik in cerkveni pridigar, ki mora svoje poglede povezati s cerkveno tradicijo, ali pa je svoboden publicist, ki temu dejansko nasprotuje. V prvem primeru bi se moral javno odreči svojim provlasovskim stališčem in konceptu izomorfizma med sovjetskim in nacističnim režimom ter se hkrati opravičiti vojnim veteranom. V drugem primeru ga, kot smo prepričani, dolžnost vesti zavezuje, da zapusti odgovorno mesto predstojnika oddelka za cerkveno zgodovino in oddelka za cerkveno zgodovino Sankt Peterburga. Prosimo vas, vaša svetost, da pomagate nadžupniku Juriju pri tej težki izbiri med osebnimi ideološkimi in političnimi preferencami ter zgodovinsko resnico, ki jo kolektivno priznava naša Cerkev.

Ponižno prosimo za svete molitve Vaše Svetosti!

Besedilo »Nagovora« je bilo obravnavano in odobreno na razširjeni seji Izvršnega sveta Sveta pravoslavne inteligence Sankt Peterburga 5. novembra 2009. Odločeno je bilo, da se »Nagovor« pošlje Njegovi Svetosti, Njegovi Svetosti Patriarh moskovski in vse Rusije Kiril, njegova eminenca, metropolit Sankt Peterburga in Ladoge Vladimir, njegova eminenca, najimenitnejši gatčinski škof Ambrozij.

Srečanja so se udeležili člani Sveta pravoslavne inteligence Sankt Peterburga:

Gracheva I.V.., psiholog, vodja sanktpeterburške organizacije »Kulturna skupnost »Ruska hiša«;

Gruntovsky A.V.., vodja Svetoduhovnega centra v Lavri Svete Trojice Aleksandra Nevskega, direktor;

Gusakova V.O., kandidat umetnostne zgodovine, vodja cikla "Kultura in umetnost" Sanktpeterburškega kadetskega raketno-topniškega korpusa, višji predavatelj na Ruski državni pedagoški univerzi poim. A.I. Herzen;

Dvernitsky B.G.., kandidat geoloških in mineraloških znanosti, glavni urednik revije "Ruska samozavest";

Zarudny D.I.., akademik, doktor tehničnih znanosti, član meroslovne akademije, profesor;

Kazin A.L.., zdravnik filozofske vede, profesorica, vodja oddelek Državne univerze za kinematografijo v Sankt Peterburgu, član Zveze pisateljev in Zveze kinematografov Rusije;

Konyaev N.M.., pisatelj, sekretar upravnega odbora Zveze pisateljev Rusije;

Kugai A.I.., doktor filozofije, profesor na severozahodni akademiji civilna služba;

Kuhar V.V.., direktorica neprofitnega partnerstva “Center za socialne programe”;

Lobanov N.A.., direktor Raziskovalnega inštituta za socialno-ekonomske in pedagoške probleme stalnega izobraževanja odraslih v Leningradu državna univerza njim. A. S. Puškin;

Moroz Aleksej, duhovnik, kandidat pedagoških znanosti, član upravnega odbora Zveze pisateljev Rusije v Sankt Peterburgu, član upravnega odbora Društva pravoslavnih psihologov v Sankt Peterburgu, vodja centra za boj proti drogam "Vstajenje";

Pozdnjakov N.I.., član predsedstva Petrovske akademije znanosti in umetnosti;

Rebrov A.B., pesnik, sekretar upravnega odbora Zveze pisateljev Rusije, glavni urednik revije "Rodnaya Ladoga";

Semenov V.E.., doktor psihologije, profesor, zasluženi znanstvenik Ruske federacije, direktor Inštituta za celovite družbene raziskave Državne univerze v Sankt Peterburgu;

Sementsov V.V.., kandidat pedagoških znanosti, višji predavatelj na Oddelku za teorijo in metodologijo poučevanja in izobraževanja Leningradske državne univerze. A.S. Puškin;

Sergunenkov B.B.., predsednik poslovne skupnosti pravoslavnih podjetnikov "DeloRus";

Skotnikova G.V.., doktorica kulturologije, profesorica Sanktpeterburške državne univerze za kulturo in kulturo;

Sokurova O.B., kandidatka umetnostne zgodovine, izredna profesorica Fakultete za zgodovino Državne univerze v Sankt Peterburgu;

Stepanov A.D.., zgodovinar, glavni urednik tiskovne agencije Russian Line;

Tihomirova A.K.., Bratovščina Aleksandra Nevskega;

Fedorova T.N.., Umetnost. Raziskovalec na Raziskovalnem inštitutu za družbene vede Državne univerze v Sankt Peterburgu, znanstveni sekretar Sveta pravoslavne inteligence v Sankt Peterburgu;

Fomina M.S.., kandidatka umetnostne zgodovine, izredna profesorica Inštituta poimenovana po. I. E. Repin z Ruske akademije umetnosti, član Zveze umetnikov Rusije;

Šarov S.N.., član upravnega odbora Bratstva Aleksandra Nevskega;

Shvechikov A.N.., kandidat filozofskih znanosti, direktor Meduniverzitetnega centra za verske študije, sopredsednik Izvršnega sveta Sveta pravoslavne inteligence Sankt Peterburga;

Predsednik izvršnega sveta Sveta pravoslavne inteligence Sankt Peterburga Belyakov A.P..

V Sankt Peterburgu se je pojavila nova javna organizacija pod? skromen? naslov - "Katedrala pravoslavne inteligence?". ustavodajna skupščina- glede na ime - potekalo v zborni dvorani Sanktpeterburške teološke akademije. Cilj listine je »obnovitev zgodovinske vloge pravoslavja pri oblikovanju duhovnih in moralnih temeljev življenja ruske družbe?«, »združevanje inteligence na podlagi pravoslavnih vrednot življenja in kulture. in uveljavitev teh vrednot v realnih družbenih odnosih?”.
Sprašujem se, kaj pravzaprav pomeni - vso inteligenco na en mah narediti pravoslavno? Ali pa najprej ločiti ovce od koz, ki jih bo treba ali odstaviti ali prevzgojiti? Ali ste se za pojasnilo obrnili na direktorja Raziskovalnega inštituta za kompleksne družbene raziskave, profesorja Valentina Evgenijeviča Semenova, ki je pri izvoru? Katedrala?.
"Poleg mene," je rekel Valentin Evgenievich, "je pri izvoru še kandidat filozofskih znanosti, direktor meduniverzitetnega centra?" Znanost in vera? Aleksej Nikolajevič Švečikov, akademik Ruske akademije za izobraževanje Aleksander Arkadijevič Korolkov, filozof Aleksander Leonidovič Kazin in umetnik Timur Novikov. Nismo nikakršni klerikalci, smo pa vsi zelo nezadovoljni s stanjem duha v naši državi.
Zahodna družba je po Maxu Webru družba protestantske morale, mi pa bomo, verjame profesor, trdno stali na pravoslavni platformi.
"Ali ne bo žaljivo," sem vprašal, "za nekatere, kako naj to izrazim natančneje, ne povsem pravoslavne intelektualce, ki ne bodo sprejeti?" Katedrala?
Takoj so mi razložili, da je pri nas 82 odstotkov Rusov, tu so še Ukrajinci in Belorusi, da je najbolj razširjena pravoslavna veroizpoved in zato zadržati ljudi? od anomije? (a - negacija, nomos - zakon, to je negacija zakonov in norm) ne obstajajo nobeni drugi mehanizmi razen pravoslavja.
Ali ima profesor Semenov svojo teorijo o posebnostih? Ruska polimentalnost?, po kateri v Rusiji ne obstaja ena, ampak pet mentalitet. Prvi in ​​glavni je seveda pravoslavno-ruski - je to? vrednote Boga, Duha (točno tako, posebej, kar po mojem mnenju očitno diši po krivoverstvu – T.V.), Kristusove zapovedi, svetost, vest, konciliarnost? Druga je kolektivna socialistična, ki ima korenine v kmečki skupnosti in se je oblikovala v zadnjih 70 letih. Tretja je individualno-kapitalistična, katere korenine so skrite v zahodni kulturi in čigave vrednote? individualizem, racionalizem, osebni uspeh, pragmatizem, denar kot absolutna univerzalija?. Četrta mentaliteta je kriminalno-mafijska, peta je mozaično-eklektična, kar je po Valentinu Evgenijeviču popolna entropija. Obstajajo tudi vse vrste islamskih, judovskih in drugih vključkov, vendar, kot razumem, ni vredno razmišljati o njih, saj so pravoslavci še vedno večina.
Toda težko se je izogniti temu, kako profesor sociologije (in predstojnik enega od oddelkov na univerzi v Sankt Peterburgu) pojasnjuje obstoječe mentalitete. Kapitalistična miselnost, se pritožuje profesor, se na veliko promovira na televiziji in radiu, v knjigah in revijah, v filmskem repertoarju, na koncertih in razstavah. Tudi v Ruskem muzeju razstave zahodnih slikarjev in kiparjev že konkurirajo razstavam domačih umetnikov? Od prvotno? naš? Profesor ne loči popolnoma? naši?: "Med prvotnimi rusko govorečimi predstavniki te miselnosti lahko imenujemo Nabokova, Brodskega, Neizvestnega, Šemjakina, Barišnikova?"
V tej seriji je poleg mojstrov plastične umetnosti Neizvestnyja in Šemjakina še posebej izjemen Barišnikov: izkaže se, da je ples lahko tudi rusko govoreč.
Logika, ki jo je izbral profesor, mu omogoča, da izjemno spretno operira s statistiko. Na primer, ljudi vprašajo, kakšno Rusijo želijo videti, in prva tri mesta so demokratična, duhovna in pravoslavna Rusija. Ali komentar pojasnjuje, da je ta triada podobna formuli Uvarova? Pravoslavlje, avtokracija, narodnost?, a avtokracijo zamenja duhovnost, demokracija pa je oblast ljudstva, torej narodnost.
Častni predsednik? Svet pravoslavne inteligence? Soglasno je bil izvoljen rektor Sanktpeterburške bogoslovne akademije, tihvinski škof Konstantin, ki je lani zaslovel s škandaloznim preganjanjem študentov, ki se niso hoteli sprijazniti s posvečenjem človeka, ki so ga poznali kot ateista. , cinik in izsiljevalec. Vladika in bodoči pastir celotne pravoslavne inteligence v govoru, posvečenem rojstvu? Koncila? je zlasti dejal, da je z vidika Cerkve nesprejemljivo jemanje semena vojakov, ki gredo v čečensko vojno, za analizo DNK - za kasnejšo identifikacijo trupel. Pastir je bil nepopisno ogorčen nad dejstvom, da pobijajo ljudi, ampak prav zaradi tega? občutljivo? trenutek.
Za jesen? Katedrala? nameravate organizirati konferenco? Duhovni in socialni problemi Rusije?. Kar se, upam si trditi, zlahka reši z uvedbo slogana? Pravoslavni kristjani vse Rusije, združite se!? No, kdor ne želi biti pravoslavec, je treba domnevati, da bo samodejno postal rusko govoreč. In potem, kot veste, "kdor se ni skril, nisem jaz kriv?" Svet, ki se je nekaterim kratkovidnim posameznikom zdel enoten, bo spet razdeljen na notranji raj, tokrat izključno pravoslavni, in zunanjo temo, zahodnjaško, kjer je, kot vemo, le jok in škripanje z zobmi.

Dragi bratje in sestre!

Danes je naša Ruska pravoslavna cerkev na robu razkola. Po znanih cerkvenih dogodkih v začetku februarja 2016 se mnogi župljani bojijo iti v svoje cerkve, se spovedovati in prejemati obhajilo.

Na stotine tisoč ljudi se obrača na svoje spovednike z vprašanjem, kaj storiti, če je poglavar cerkve v nasprotju s kanoni in pravoslavnim izročilom vstopil v odprto komunikacijo z Latinci in njihovim poglavarjem, papežem, in pridiga herezijo. ekumenizma kot sestavnega dela cerkvenega življenja. Mnogi verjamejo, da je zdaj molitev v cerkvah, kjer se spominja patriarh Kiril, sokrivda za njegova krivoverska dejanja, torej odpad od mističnega Kristusovega telesa in sledenje poti v zanesljivo smrt duše.

Pravoslavne obenem skrbi vprašanje: če zavrnemo sprejetje ekumenskih smernic škofovskega zbora 2. in 3. februarja 2016, od bratenja s katoličani in od drugih določil deklaracije, ki sta jo sprejela papež Frančišek in Patriarhu Kirilu, ki nam je tuj pravoslavni pogled na svet, ali potem ne postajamo razkolniki naših Cerkva?

Poskusimo odgovoriti na ta vprašanja.

Cerkev je najprej božansko-človeški organizem, skrivnostno telo našega Gospoda Jezusa Kristusa, in vsak vernik, ki stoji v resnici, je celica tega telesa. S smrtnimi grehi človek odpade od Cerkve in je zunaj nje. In v tem primeru ni pomembno, na katerem mestu cerkvena hierarhija zaseda: patriarh, škof, duhovnik ali laik. Bog ne spoštuje oseb. In šele s kesanjem, zavedanjem in odrekanjem svojih grešnih besed in dejanj se ponovno združi s Kristusovo Cerkvijo. Kot je rečeno v molitvi dovoljenja, ki se bere pri spovedi po grešnikovem kesanju: "... Spravi in ​​združi ga s svetniki svoje Cerkve v Kristusu Jezusu, našem Gospodu ...". Tako je neskesani grešnik, ki vztraja pri svoji katastrofalni napaki, zunaj Cerkve.

Če ljudje ne sprejmejo uničujočih zmot številnih hierarhov in so zvesti stoletnim očetovskim izročilom, so bili in ostali zvesti otroci Kristusove Cerkve in nimajo nobene zveze z delitvijo. In tisti, ki prispevajo heretični nauki v življenje Cerkve, so razkolniki in odpadejo od skrivnostnega Kristusovega telesa.

Zato pozivamo vse verne otroke Ruske pravoslavne Cerkve, da svoje rodne Cerkve ne zapustijo nikamor. Pojdite v tiste cerkve, kjer se duhovščina strogo drži načel pravoslavja in ne sprejema krivoverstva papizma in ekumenizma. Zahtevajte, da škofje in duhovniki stojijo za Resnico! Napišite ustrezna pisma poslancu in zahtevajte sklic krajevnega zbora Ruske pravoslavne cerkve s široko udeležbo pravoslavne skupnosti, da bi obravnavali in obsodili zgoraj navedene krivoverstva.

Za ozdravljenje ran, zadanih na telesu Cerkve, pozivamo vse njene zveste otroke k tridnevnemu postu, od četrtka, 18. februarja, do nedelje, 21. februarja. Hkrati na vsak dan posta naredite tri prostracije na tla z molitvami za ozdravitev in odrešitev naše Ruske pravoslavne cerkve, izkoreninjenje herezije in morebitnega razkola.

Z ljubeznijo v Gospodu, predsednik Sveta pravoslavne inteligence,
Član upravnega odbora Zveze pisateljev Rusije v Sankt Peterburgu,
spovednik Ljudske katedrale v Sankt Peterburgu, duhovnik Aleksej Moroz

-- [ Stran 1 ] --

Sveti prečastiti Serafim Vyritsky

potekala organizacija "Katedrala pravoslavne inteligence".

v Sankt Peterburgu Mednarodna mladina

RES "Pravoslavje, mladi in prihodnost Rusije."

Več kot

200 poročil iz 24 regij naše države in osmih tujih držav

begunske države.

Pri delu kongresa so sodelovali predstavniki

8 škofij Ruske pravoslavne cerkve v Moskvi

Predstavitve patriarhata so predstavili predstavniki številnih univerz, vključno s približno 50 doktorji in kandidati znanosti, predstavniki ustvarjalnih in poklicnih sindikatov Rusije ter različnih javnih organizacij.

Več kot 70 odstotkov udeležencev kongresa je bilo mladih - študentov, podiplomskih študentov, kadetov visokošolskih vojaških izobraževalnih ustanov, študentov peterburških teoloških šol.

Na kongresu je bila sprejeta odločitev o ustanovitvi pravoslavne mladinske organizacije "Katedrala pravoslavne mladine" in izvoljen je bil svet katedrale.

Javna organizacija "Katedrala pravoslavne inteligence"

Sanktpeterburška teološka akademija in semenišče Državna univerza za tehnologijo in dizajn Raziskovalni inštitut za integrirane družbene raziskave, Sanktpeterburška državna univerza Državna univerza za kulturo in umetnost Meduniverzitetni center za humanitarno izobraževanje v verskih študijah PRAVOSLAVLJE IN MLADI Gradiva mednarodnega kongresa mladih »Pravoslavje , Mladi in prihodnost Rusije«, ki ga je organizirala javna organizacija ODBOR PRAVOSLAVNE INTELIGENCIJE v imenu svetega prečastitega Serafima Vyritskega 3. in 5. marca 2005 Sankt Peterburg UDK 271. 2-BBK 86. P Uredniški odbor:

V. N. Andreev, Yu. Yu. Bulychev, A. L. Kazin, A. K. Kolechenko, A. I. Kugai, V. E. Semenov.

Izvršni urednik A. N. Shvechikov, urednik T. N. Fedorova Pravoslavlje, mladi in prihodnost Rusije / Odgovorno. izd. A. N. Shvechikov, ur. T. N. Fedorova. – Sankt Peterburg, 2005.

P ISBN 5-7937-0177-x Zbornik vsebuje besedila poročil nastalih ob mednarodni kongres“Pravoslavje, mladi in prihodnost Rusije”, ki je potekalo v Sankt Peterburgu 3. marca 2005. Avtorji večine poročil, ki se dotikajo širokega spektra vprašanj, so predstavniki mlajše generacije. Sestavljavci zbirke upajo, da bo zanimiva za vse, ki imajo radi Rusijo, jim je mar za njeno sedanjost in verjamejo v njeno prihodnost.

Izvedba kongresa in ta objava njegovih gradiv sta bila izvedena zahvaljujoč finančni podpori OJSC Baltika Brewing Company.

Oblikovanje naslovnice uporablja fragment slike M. V. Nesterova "Vizija mladostniku Bartolomeju"

Besedilo na zadnji platnici je vzeto iz knjige: Hegumen Filaret. Sinopsis o Božjem zakonu. SPb., © Avtorska ekipa, ISBN 5-7937-0177-x © TPI SPGUTD, NAGOVOR PATRIARHA MOSKOVSKEGA IN VSE RUSIJE ALEKSIJA II Udeležencem srečanja mladih »Pravoslavlje, mladi in prihodnost Rusije«

3.-5. marec 2005, Sankt Peterburg Spoštovani udeleženci srečanja mladih v Sankt Peterburgu!

Zdaj doživljamo usoden čas za našo domovino - čas izbire podobe prihodnosti Rusije. Najprej je od te izbire odvisna usoda ljudi sodobne mlade generacije, za katere je danes zelo pomembno razumeti in vedeti, v kateri državi bo živel, na katere ideale se osredotočiti, s katerimi vrednotami primerjati svoje življenjskih ciljev z.

Prihodnost Rusije se lahko zgodi le pod pogojem, da se bo naša država uspešno gradila in razvijala na podlagi tradicionalne pravoslavne vere ruskega ljudstva. življenjske vrednote: želja po svobodi, socialni pravičnosti, nesebičnosti, enotnosti, prijaznosti in spoštovanju drugih narodov.

Vaš forum je združil reprezentativno sestavo udeležencev tako starejše kot mlajše generacije, učiteljev in učencev, ki so trdno stopili na pot vere v Kristusa, pa tudi tistih, ki so na to pot stopili ali nanjo šele želijo stopiti. Toda vse vas nedvomno združuje ljubezen do naše domovine, ljudi in naše skupne duhovne matere, Ruske pravoslavne Cerkve.

Ta ljubezen vam bo dala priložnost, da na široko in temeljito razpravljate o vseh vprašanjih, ki jih postavlja program Foruma, ter izrazite svoje mnenje o načinih in metodah njihovega reševanja.

Vam in vsem udeležencem srečanja želim uspešno delo, veliko zdravja in blaginje.

Naj vas vse spremlja Božja pomoč pri vaših naporih!

POZDRAVNE BESEDE TIKVINSKI NADŠKOF KONSTANTIN (GORJANOV), rektor SPbDAiS. Hvala, ker ste mi dali besedo. Rad bi vas opozoril na enega najpomembnejših dogodkov, ki se je zgodil pred kratkim - 13. mednarodni božič izobraževalna branja, ki je potekalo v Moskvi pod predsedovanjem njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II.

Najprej lepo pozdravljam vse, ki ste prišli na naš kongres.

Zelo me veseli, da tukaj niso prisotni samo ljudje v civilu, ampak tudi ljudje v uniformah, ljudje časti in dolžnosti. Tu so prisotni kadeti vojaških šol. To je opora naši državi, še posebej v času hude demografske krize, ki jo doživljamo in ki, če se bo nadaljevala, ogroža sam obstoj naše domovine.

In vsi gledamo s posebnim upanjem in upanjem na te mlade ljudi, ki so pripravljeni izpolniti svojo dolžnost in dati svoje življenje za zaščito naše drage in ljubljene domovine.

Vemo, da globoko zanimanje naših sodobnikov za vero in zakonitost ni poklon modi. Veliko zanimanje za konciliarnost se je na primer pojavilo nekje pred 20 leti. Moda je minljiva in dejstvo, da mladi prihajajo v Cerkev, čeprav počasi, priča o vitalnosti naših stremljenj. Vendar se vse dogaja veliko počasneje in bolj boleče, kot bi si želeli. Ker zla dediščina državnega ateizma še ni odpravljena. Na prelomu 80-90. prejšnjem stoletju je odpadništvo povzročilo neizogiben propad ateistične države. In temu je sledil triumf potrošniške psihologije.

Posebej je trpela družina, ki ji je bil odvzet verski ideal. Posledice družinske krize so se izkazale za tako hude, da smo danes postavljeni pred izbiro:

biti ali ne biti za našo domovino. Obstajajo države z ničelno rastjo prebivalstva – to je večina držav zahodne Evrope. Vzhod hitro pridobiva prebivalstvo. In edina ogrožena država na svetu je naša domovina.

Da bi Rusija in druge slovanske države premagale demografsko krizo, niso potrebna le prizadevanja države, ampak tudi moralni potencial Cerkve. Katastrofalnega upada prebivalstva ni mogoče pojasniti samo z ekonomskimi dejavniki, čeprav je najpomembnejši trenutek. nedvomno, materialno blaginjo- to je pomembno komponentočloveški obstoj. Cerkev se popolnoma strinja z državo, da je treba človeku zagotoviti dostojno življenje. Če pa se obrnemo v zgodovino, vidimo, da je naša domovina gospodarsko doživela več težjih obdobij. A takšnega obdobja v miru še ni bilo.

Oblikovanje ideala močnega in enotnega prijazna družina bi lahko bila vredna medijska naloga. Vendar pa so na žalost prav oni tisti, ki zasejejo v duše ljudi, predvsem mladih, seme permisivnosti, vse večje sebičnosti in želje po dobičku za vsako ceno.

Zato narašča število zakonskih parov, ki zaradi trenutne tolažbe zavračajo blagoslovljeni dar rojevanja otrok.

Starševski dom je izhodišče življenjska potčlovek, kraj, kjer se uči govoriti, ljubiti in čutiti. Z zavzemanjem za uvedbo predmeta v šolah, kot so osnove pravoslavne kulture, smo si zastavili cilj seznaniti učence ne le z znanjem, temveč tudi z moralnimi temelji ruske in evropske civilizacije.

Pogosto se slišijo pozivi, da bi v šole uvedli programe zgodovine svetovnih verstev, kjer bi pravoslavje zasedlo 12. ali 13. mesto, da bi uvedli verouk ali druge podobne predmete. Prepričan sem, da to ne bo rešilo glavnega problema, namreč nujne potrebe po moralni rasti.

Človek mora imeti trdne predstave o dobrem in zlu, grehu in kreposti.

Ne smemo pozabiti na najvišjo odgovornost pred Bogom in ljudmi.

Mladi, ki danes prihajajo k veri, aktivno sodelujejo v cerkvenem življenju in podpiramo državne pobude, namenjene domoljubnemu in moralna vzgoja mladino in podporo družinam.

Vsako leto imamo vedno več nedeljskih šol, pravoslavnih gimnazij, otroških in mladinskih taborov. Ne smemo pozabiti na domoljubno vzgojo, saj ljubezni do domovine ne more biti brez spomina na podvige naših prednikov. Letos praznujemo 60. obletnico zmage nad fašizmom v veliki domovinski vojni in nepozabno obletnico Kulikovske bitke.

Ne smemo pozabiti na podvige ljudi, zaradi katerih danes živimo v naši državi. Opažamo pa, da danes poteka prava brezkompromisna informacijska vojna. In če bi se kdo od naših mladih srečal z vrstniki iz ZDA in bi pogovor nanesel na veliko domovinsko vojno, bi v 9 od 10 primerov sledilo vprašanje:

"Na kateri strani so se borili Rusi - na strani ZDA ali Nemčije?"

Danes nam ni treba izgubiti tistih, ki so že znotraj cerkvene ograje. Priznajmo si, od mnogih otrok, ki končajo nedeljske šole, le redke vidimo v templju. Vendar to ni njihova krivda, ampak naša, saj nismo mogli razkriti vse globine pravoslavne vere in je bil naš trud zaman. Ne smemo pozabiti, da če otroci, šolarji ali študenti nimajo dovolj komunikacije v cerkvenem okolju, potem bodo to komunikacijo začeli iskati drugje in se postopoma oddaljevati od Boga in templja. Zato jim moramo pustiti aktivno možnost medsebojnega komuniciranja. Škofije lahko nastopijo kot organizatorji velikih dogodkov, tudi športnih, da združijo mlade in pokažejo, da niso sami.

Pravoslavlje in mladina Drugič, med necerkveno mladino moramo opravljati poslanstvo, organizirati je mogoče veliko področij zanimivega dela, preko katerih bi se mladi seznanjali s pravoslavno kulturo. Ta praksa obstaja že v mnogih župnijah, nekatere pa so pozitivne rezultate. Naj se vsaj vsak deseti prepoji z vero, najde smisel življenja in spozna Kristusa. Potem naš trud in trud ne bosta zaman. Toda glavna stvar je razvijati ljubezen v mladih ljudeh - ključ, ki odpira srca ljudi, da sprejmejo Kristusa. Pomembno je, da ob velikem delu na tem področju ne postanemo, po besedah ​​apostola Pavla, prazen zvon in trobilna trobila. Zdi se, da bo oznanjevanje med mladimi uspešno, če ga bodo vodili mladi sami. Kajti če hočemo ali nočemo, med očeti in otroki vedno obstaja pregrada. Za mladostnika je vedno pomembno pričevanje vrstnika.

Na ta dan sprejmite naše čestitke od učiteljske korporacije Sanktpeterburške teološke akademije in semenišča, od regentskega oddelka, ikonopisne šole, fakultete tujih študentov in naših zaposlenih.

Vsem udeležencem Mladinskega kongresa iz vsega srca želim plodno delo in komunikacijo. Bog ti pomagaj in Gospodova milost naj spremlja vse tvoje delo!

NADŠKOF KEMEROVSK IN NOVOKUZNETSK SOFRONIJE Prisrčno pozdravljam udeležence Mladinskega mednarodnega foruma "Pravoslavje, mladi in prihodnost Rusije", ki so se zbrali v Sankt Peterburgu iz različnih regij države, da bi razpravljali o najpomembnejših in usodnih problemih, ki zadevajo naše rojaki.

Brez sedanjosti ni prihodnosti. In zato skrbeti za prihodnja usoda naše domovine, moramo rešiti probleme, ki se nam danes zdijo najbolj pereči, najbolj boleči. Eden od njih je problem moralnega zdravja mlajše generacije.

Danes stanje večine mladih vzbuja resen strah in globoko zaskrbljenost. Moralna kriza poraja asocialno vedenje, kult »zlatega teleta« in se popolnoma ločuje od nacionalnih tradicij pravoslavne Rusije. Umetna brezskrbnost "Disneylanda" se aktivno uvaja v krhke duše, ki vodijo stran od resnično življenje v svet iluzij. Najhujša bolezen, ki je ohromila mlade državljane, nezadržno napreduje.

Strokovnjaki opažajo vse več razvez in razpad zakonov, povečanje števila enostarševskih družin, močan upad rodnosti in razširjenost splavov. Domači demografi verjamejo, da se bo do leta 2015 število prebivalcev Rusije zmanjšalo za trikrat. IN Zadnje čase Vse glasneje se govori o nevarnosti izumrtja našega naroda.

Danes imamo v državi približno 2 milijona otrok z ulice in več kot milijon sirot, od katerih jih je polovica bioloških staršev. Tretjina rojenih otrok ima duševne, duševne ali telesne motnje. telesni razvoj. In ta naraščajoči kontingent je naša prihodnja zamenjava. Obeti so res žalostni!

problem duhovno zdravje mladih državljanov ni mogoče obravnavati ločeno, zunaj konteksta moralnih, socialnih in gospodarskih nalog naše celotne ruske družbe, zunaj številnih drugih nalog nacionalnega obsega. Pomembno je, da te težave rešujemo skupaj, da strnijo in ne razdvajajo ljudi pred realno nevarnostjo - da postanemo država brez prihodnosti. Pomembno je, da se danes sliši glas Ruske pravoslavne cerkve pri reševanju vitalnih problemov!

Stoletja izkušenj socialno delo, izobraževalnih in izobraževalnih dejavnosti, ki jih je akumulirala Cerkev, ni mogoče prezreti in jih ne uporabiti pri gradnji državne politike na področju vzgoje in izobraževanja. Brez vsesplošnega seznanjanja otrok, mladostnikov in mladine z duhovnimi, kulturnimi in zgodovinskimi koreninami pravoslavne Rusije sprememba položaja ne bo lahka. Danes morajo vse zdrave družbene sile, vsi, ki jim je draga naša domovina in njena vredna prihodnost, združiti moči in se skupaj s pravoslavno cerkvijo boriti za oživitev kulturne in zgodovinske dediščine ter narodnih tradicij v ruski družbi;

za obnovitev institucije družine v njenem resnično krščanskem razumevanju, za vrednote pravoslavne družinske vzgoje;

prizadevati za vključitev vseh vrst tečajev pravoslavne kulture v učne načrte izobraževalnih ustanov, v vrtci in osnovna šola- Božji zakon.

Danes obstajajo primeri aktivne skrbi za mlajšo generacijo, tudi v regija Kemerovo, kjer nastanejo guvernerski kadetski korpus in ženske gimnazije;

na univerzah se odpirajo domače cerkve;

študentje preučujejo pravoslavno kulturo;

Ustvarjajo se pravoslavno usmerjeni mladinski klubi in združenja vojaško-patriotske, iskalne in regionalne zgodovine, romanja in drugih področij. Študentske enote pomagajo pri obnovi cerkva in samostanov. Dijaki se v prostem času pod vodstvom duhovnikov aktivno ukvarjajo s socialnimi, dobrodelnimi in duhovno-prosvetnimi dejavnostmi. Številni mladeniči in dekleta, ki postanejo člani cerkve, polnijo cerkve, smiselno in resno preučujejo bogato skladišče nauka pravoslavne Cerkve.

Rad bi verjel, da bo podobnih primerov vedno več. To vliva upanje in krepi vero, da se bo po božji milosti naša mladina obračala k živemu ključu svete Kristusove vere. Na njej, današnjih mladih poganjkih, je poslanstvo ohranjati, ceniti in predajati naslednjim rodovom v celoti našo sveto vero! Brez pravoslavja ne bo Rusije, brez mladosti ne bo prihodnosti;

s pravoslavno mladino - Rusija bo velika!

Pravoslavlje in mladina Spoštovani sodržavljani, dragi bratje in sestre! Želim vam uspešno in plodno delo na forumu. Ne pozabite, da je vaše delo še en dober prispevek k oživitvi Velike Rusije! Naj bo Božja milost in usmiljenje z vami vsemi.

A. D. VIKTOROV, predsednik odbora za znanost in visoko šolstvo administracije Sankt Peterburga. Pozdravljam delegate kongresa in se jim opravičujem za zamudo na začetek, saj je bila v teku ruska konferenca o izobraževanju.

Tam pa se je štelo za čisto materialne stvari in ne za duhovne. Toda reforme izobraževanja pogosto prinašajo velike izgube in škodo za družbo, ne da bi upoštevali duhovno komponento.

V zvezi s temo kongresa bi rad opozoril, da je želja mladih po duhovnosti za nas izjemno pomembna, še posebej v tako prehodnem obdobju, kot ga doživljamo.

V Sankt Peterburgu ne ostanejo neopaženi zelo zapleteni družbeni problemi in razvade, ki jih zaradi velike odprtosti in ogromnih komunikacijskih možnosti prinesemo v našo družbo od zunaj. Mislim na droge in druge težave, s katerimi se žal soočamo Zadnja leta. In Cerkev naredi veliko, da mlade in študente odvrača od te in drugih razvad.

Dejstvo je, da se zdaj v družbi zelo intenzivno razpravlja o razmerju med odvisnostjo od drog in izobraževanjem - problem ni tako očiten, kot se včasih zdi. Obstajajo pa očitne stvari, ki jih je precej preprosto oblikovati in o njih razviti ustrezne odločitve. To je zlasti cel seznam posebnosti in področij človeške dejavnosti, ki niso združljive z drogami ali pijanstvom in drugimi slabostmi. A kljub temu ustava in zakonodaja tega vprašanja ne rešujeta.

To, kar Cerkev počne, je predvsem to, da svari ljudi pred napačnimi odločitvami težke situacije. Zato pozdravljamo, da Cerkev aktivno dela z mladimi, dijaki in dijaki. In zelo smo vam hvaležni za to delo.

Povedal bi še, da je izobraževanje najprej vzgoja in šele nato strokovno usposabljanje. Toda vzgoja brez duhovnosti je nemogoča.

Za zaključek bi udeležencem kongresa zaželel uspešno in plodno delo ter povedal, da sta duhovnost in delo Cerkve in njenih sodelavcev v tej težki zadevi usmerjena v stabilnost naše družbe, stabilnost države.

Vsem nam želim, da bi že v bližnji prihodnosti stopili na pot stabilnega razvoja. In pri tem ima Cerkev seveda zelo pomembno vlogo.

Pozdravne besede ARHIMANDRIT NAZARIJ, vikar Lavre Svete Trojice Aleksandra Nevskega Spoštovano predsedstvo, spoštovani organizatorji foruma. Vaša eminenca, dragi bratje in sestre!

Svoje pozdravne besede bom začel z besedami hvaležnosti organizatorjem, da so mi, morda ne po naključju, dali priložnost, da vas vse pozdravim po bojevniku Sergiju1. Lahko rečemo, da so si samostanski bratje in vojska vojakov zelo podobni. V skladu z besedami prejšnjega govornika lahko potrdim, da je redovništvo v Cerkvi nekakšna cerkvena straža, ki je najbolj združena sila, kot je vojska v družbi.

Kot predstavnik meniškega zbora Sanktpeterburške škofije v imenu Svetotrojične lavre Aleksandra Nevskega in vseh menihov pozdravljam, čestitam in se zahvaljujem organizatorjem, udeležencem in gostom tega mladinskega foruma za priložnost srečanja in komunikacije. drug z drugim. Še ena zahvala, ki bi jo rad izrazil organizatorjem, je, da so ta kongres poimenovali popolnoma pravilno: ne samo »Duhovnost, mladi in Rusija«, temveč »Pravoslavje, mladi in prihodnost Rusije«. To ime uporablja natančno, jedrnato in samoumevno besedo, namesto brezličnega in napačno razumljenega koncepta duhovnosti v družbi, vključno s tistimi na oblasti. Samo pravoslavna cerkev nosi v sebi pravo razumevanje duhovnosti in morale v celoti. Zelo pogosto jih zamenjujejo in razumejo kot preprost humanizem ali povezujejo z dobro vzgojo. Prava duhovnost mora vključevati odnos do Boga in le pravoslavna tradicija ohranja ta koncept nedotaknjen. Vsi vemo, da se nič ne zgodi brez božje volje. Danes je naš forum zasenčen in posvečen z ikono Matere božje »Hitroslišana«. Pravkar je bila naslikana v ikonopisnih delavnicah Lavre in še ni bila pred očmi vernikov. To je tudi določeno znamenje, prvič, naj Mati božja kmalu usliši naše vzdihe o usodi sveta in naše domovine;

drugič, živimo in dihamo po zaslugah preteklih generacij, rešujejo nas molitve drugih, zdaj pa se moramo sami pridružiti temu nenehnemu procesu molitve. Zaupana nam je velika odgovornost, saj so danes, tako kot nekoč, oči celotnega pravoslavnega sveta uprte v Rusijo. Na nas gledajo kot na poroke in varuhe pravoslavja, kot na nekdanjo Sveto Rusijo. To je velika odgovornost in veliko upanje. Od vseh nas je odvisno, ali bo Rus' takšna še naprej, in se moramo pošteno vprašati: ali smo pripravljeni na to veliko poslanstvo? Po pravici povedano, sami pravzaprav ne ustrezamo poslanstvu, h kateremu je Rusija poklicana. Danes na žalost beseda "Rus" ni sinonim za besedo "pravoslavni". Toda upanje za oživitev obstaja in dokaz za to so mladi obrazi tukaj zbranih.Besedilo govora S. Telbuhova je predstavljeno v 1. delu te publikacije Pravoslavlje in mladina v tej dvorani. Vprašajmo se: Ali Rus ostaja danes sveta? Lahko odgovorite: "Da!", Ker je Gospod z nami in molitve preteklih rodov so danes močne in učinkovite. Obstaja pa velika nevarnost, da izgubimo ta naziv varuhov Svete Rusije in Bog ne daj, da ga izgubimo v naših generacijah.

Bog nam tega ne bo odpustil!

Pogosto slišimo, da so bili naši stari starši verniki, a ali lahko to trdimo zase? Naši očetje so že znoreli, zdaj pa moramo mi popraviti njihove napake. Ali to počnemo? Pozabljamo na svoje korenine, pozabljamo, da smo Slovani, ki smo dali svetu velike molitvenike, nosilce najvišje kulture in velike znanstvenike.

Če pozabimo na to, pogosto gledamo na Zahod in se strinjamo, da bomo sedanjost nadomestili z nekakšnimi nadomestki in psevdokulturo. To se dogaja samo zato, ker ne poznamo svojega in skušamo praznino svoje duše zapolniti z namišljenimi vrednotami, ki nam jih kot vabo podajajo tisti, ki želijo zavladati svetu in manipulirati z našimi dušami. Tukaj je primerno spomniti se na evangeljsko priliko o človeku, ki se je znebil moči greha, vendar zgornjega prostora svoje duše ni napolnil s krepostmi.

Gorje takemu človeku, kajti namesto enega greha je prišlo sedem novih, še bolj zlobnih in uničujočih.

Na lastne oči vidimo, kako si sile zla prizadevajo uničiti in uničiti ravno tiste države, kjer je pravoslavje še močno. To je bivša Jugoslavija, pa tudi Ukrajina, Gruzija - tam se usmerjajo udarci in izvaja staro preverjeno načelo: "Razdeli in vladaj!" Kaj lahko storimo, da bi se temu zoperstavili? – Enotnost, zavedanje, kdo smo in za kaj stremimo.

Ni nam treba iskati poti, saj jo že pozna in nakazuje naš Gospod Jezus Kristus. Samo z njim bomo obstali, se okrepili in rešili!

N. M. ASHNIN, prorektor za akademske zadeve, Državna univerza za tehnologijo in dizajn v Sankt Peterburgu. Vaša eminenca, dragi kolegi!

Dovolite mi, da v imenu rektorata Sanktpeterburške državne univerze za tehnologijo in dizajn pozdravim vas, udeležence mednarodnega mladinskega kongresa »Pravoslavje, mladi in prihodnost Rusije«, tega avtoritativnega foruma mladih, ustvarjalnih in tehnična inteligenca, osebnosti pravoslavne cerkve, vsi sodržavljani, ki jih globoko skrbi duhovno zdravje naroda.

Zaposleni v izobraževalnih ustanovah se vedno spominjamo, da je izobraževanje neločljiva enota usposabljanja in vzgoje.

IN sodobna Rusija Doživljamo dolgotrajno krizo na državno-političnem, gospodarskem in, kar je zelo nevarno, duhovnem področju.

Pozdravne besede Naša naloga je oblikovati mlado generacijo z visoko stopnjo odgovornosti za usodo domovine, z aktivno državljansko stališče, imate močne moralne kvalitete.

Z veseljem gostimo udeležence kongresa v stenah naše univerze, ustanovljene leta 1828 z odlokom cesarja Nikolaja I. kot praktični tehnološki inštitut za predelovalno industrijo.

Delamo vse, kar je v naši moči, da ohranimo in okrepimo slavne tradicije oblikovanja ruskega strokovnjaka, domoljuba svoje domovine.

Želimo vam uspešno delo na kongresu!

E. V. AZIMIN, dr. PhD, direktor za finance in ekonomijo JSC Baltika Brewing Company

Vaša eminenca, spoštovani očetje, bratje in sestre, gospodje!

Dovolite mi, da v imenu družbe Baltika Brewing Company OJSC in v svojem imenu pozdravim vse udeležence kongresa in se zahvalim organizatorjem za nesebično delo pri njegovi pripravi.

Naše podjetje in njegovo vodstvo družbeno odgovornost razume kot bistveno kvaliteto dinamično razvijajočega se poslovanja, katerega dolgoročni uspeh je možen le v sožitju z družbo.

Seveda, glavni socialna funkcija Vsako proizvodno podjetje, še posebej tisto, ki je povezano z živilsko industrijo, mora proizvajati izdelke, ki ustrezajo najvišjim standardom kakovosti.

Ampak ne le to. Delo v družbi, črpanje sredstev iz nje, predvsem delovne sile, ji je treba vračati, zavzeti aktivno vlogo pri krepitvi vsega zdravega in zdravega. Dejstvo je, da zgodovinski cementira temelj družbeni red v Rusiji je vedno obstajalo, je in bo pravoslavje; z odvračanjem, zavračanjem se je država znašla na robu uničenja. Prav skozi pravoslavno vero se zdaj odvija proces očiščenja, čeprav ne tako hitro, kot bi si želeli. Vse pogosteje vidimo manifestacije tega. Na primer, v našem podjetju spoštujemo pravoslavne tradicije; za tiste, ki se postijo, imamo postni meni v jedilnici in posebno pecivo za veliko noč.

Če je le mogoče, pomagamo pri obnovi cerkva in podpiramo pobude pravoslavne skupnosti. Zato smo se z veseljem odzvali ponudbi za sodelovanje in pomoč pri izvedbi tega kongresa. Kajti tisti, ki sedijo v dvorani in za katere je organiziran ta kongres - naša mladina - bodo določili, kakšna bo velika Rusija v prihodnosti.

Ne da bi si drznil vzeti veliko časa, bi za konec rad nagovoril tukaj prisotne mlade z besedami našega velikega pisatelja pravoslavja in mladine Vasilija Makaroviča Šukšina: »Ruski narod je v svoji zgodovini izbral, ohraniti in dvigniti na raven spoštovanja človekove lastnosti, ki niso predmet presoje: poštenost, delavnost, vestnost, prijaznost ...

Prestali smo vse zgodovinske katastrofe in ohranili v čistosti veliki ruski jezik, ki so nam ga predali naši dedki in očetje ... Verjemite, da vse ni bilo zaman: naše pesmi, naše pravljice, naše neverjetne zmage, naše trpljenje - ne dajte vsega tega za njuhanje tobaka. Znali smo živeti.

Zapomni si to. Bodi človek".

GOVORI ODGOVORNOST MLADIH ZA PRIHODNOST RUSIJE V. E. Romanov, rektor Državne univerze v Sankt Peterburgu. Univerza za tehnologijo in dizajn Spoštovani udeleženci Mednarodnega kongresa mladih!

Iskreno vas pozdravljamo na naši univerzi. Veseli smo, da je kongres vzbudil tako zanimanje med rusko mladino in tujino. To dokazuje sestava udeležencev, ki predstavljajo 25 regij Rusije in 8 tujih držav.

Aktualnost teme kongresa je očitna. Naša država si je zastavila cilje korenite prenove na vseh področjih javno življenje, ki ga naredi bolj dinamičnega na podlagi dosežkov najnovejših tehnologij in izboljšanja človeškega faktorja.

Procesi reforme in prenove naše družbe niso enostavni, so protislovni, povzročajo napetosti in konflikte ter pri nekaterih državljanih porajajo dvome o pravilnosti izbrane smeri, predvsem pa o oblikah in metodah njenega izvajanja. izvajanje s strani naše vlade. Te težave se poznajo tudi v procesu prenove izobraževalnega sistema v državi.

Želja naših reformatorjev, da izvedejo reformo ruskega izobraževanja na podlagi zahodnih izobraževalnih standardov, prihaja v ostro nasprotje z našo domačo tradicijo, saj je tehnična plat v središču zahodnih izobraževalnih tehnologij. izobraževalni proces, temveč osnova temeljev našega ruskega izobraževalni sistem vedno je bil moški.

Upamo, da bomo s skupnimi močmi našli nek konsenz med tehnologijo in humanizmom, ki bo zagotovil, da bomo izobraževalno reformo izpeljali tako, da bodo njeni rezultati v celoti ustrezali zahtevam časa in hkrati ohranili zdravo jedro nacionalne vzgoje, ki se je oblikovala skozi stoletja. A to se ne bo zgodilo samo od sebe. Da bi ohranili dialektično povezavo med preteklostjo, sedanjostjo in prihodnostjo v rusko izobraževanje, moramo vsi sprejeti najbolj Aktivno sodelovanje v tem procesu vsak po svojih močeh in zmožnostih. Posebno mesto tukaj pripada študentski mladini in kot vem, je velika večina udeležencev kongresa študentov različnih univerz v Rusiji in Sankt Peterburgu, kadetov in študentov vojaških izobraževalnih ustanov ter študentov St. Peterburška teološka akademija in semenišče.

V zvezi s tem bi želel udeležence kongresa opozoriti na najpomembnejša vprašanja in naloge, ki izhajajo iz same teme pravoslavja in mladih tega foruma. To je sodelovanje študentske mladine pri gradnji nove Rusije, ki ji zagotavlja pravo mesto v svetovni skupnosti v 21. stoletju in jo spreminja v stabilno državo, ki je sposobna svojim državljanom zagotoviti dostojno življenje.

Vaša glavna naloga danes je, da se dobro učite. Ne pozabite, da ste prihodnost Rusije, nacionalna elita družbe. Vsak od vas, ne samo na podlagi tega, kar ste prejeli v izobraževalnih ustanovah strokovno znanje, še pomembneje pa je, da na podlagi razumevanja dolgoletne zgodovine naše države, njenih narodnih tradicij lahko in mora postati večplastna moralna in visoko duhovna oseba. To predpostavlja najvišji občutek dolžnosti in odgovornosti ne le za lastno usodo in usodo svojih bližnjih, ampak tudi za usodo svoje domovine.

Žal je danes preveč dejstev, ki pričajo o popolni ali občutni izgubi nekaterih naših mladih najpomembnejših duhovnih in moralnih vrednot, kot so dolžnost, ljubezen in spoštovanje do bližnjega, spoštovanje starejših, odgovornost in disciplina, vest in resnicoljubnost, čeprav Zahvaljujoč tem lastnostim človek postane oseba.

Alkoholizem in zasvojenost z drogami med mladimi je za nas velik problem. V mladeničih in ženskah, ki so se predali »zeleni kači« ali vzeli na heroinsko iglo, ne izgubljamo le milijonov zdravih mladih ljudi, ki bi lahko ustvarili srečne družine in pomagali državi izvleči se iz dolgotrajnega in katastrofalnega demografskega stanja. kriza, ampak tudi veliko talentov, ki bi potem postali okras naše nacionalne elite.

Ves svet se mora boriti proti tej nadlogi in mladi, ki rešujejo sebe in svojo prihodnost, morajo biti na čelu tega boja.

Velika škoda za telesno in duševno zdravje mladim škoduje razširjeno kajenje tobaka. Postala je nekakšen sestavni del podobe sodobnih mladih. Z eno besedo, na žalost obstaja veliko različnih razvad. O njih bo očitno še večkrat govora v poročilih udeležencev kongresa. Toda od govora je treba preiti k dejanjem. Najprej je treba utrditi zdrave sile študentske mladine in jih usmeriti v aktivno izkoreninjenje duhovnih in moralnih razvad.

Pravoslavna mladina bi nedvomno morala postati aktiven udeleženec tega boja.

V svoji tisočletni zgodovini je naše ljudstvo, opirajoč se na pravoslavne duhovne in moralne vrednote, oblikovalo osnovna načela svojega življenja, po katerih je ustvarilo veliko državo, veliko kulturo in pridobilo visoko veljavo v svetovni skupnosti. Prepričan sem, da je le na podlagi narodnih tradicij mogoče mladim privzgojiti pravo državljanstvo in domoljubje. Medtem pa je domoljubje, ljubezen do svoje domovine eno najpomembnejših moralnih načel človeka.

Z vami vidimo, da imamo veliko nerešenih, kompleksnih problemov. Morate biti sposobni premagati težave in se jim ne predati. Ključ te predstave premagovanja je mladost, za katero so po definiciji značilni optimizem, nestrpnost do zla in krivice, prekipevajoča energija, mladostna zagnanost in vera v lastne moči. Vse to naj bo v službi doseganja ne le lastnih, ampak tudi javnih ciljev in ciljev.

Razveseljivo je, da se krepi pravoslavno mladinsko gibanje, ki je sposobno postati prava udarna sila v boju za zdrava slikaživljenja mladih, za njihovo duhovno in moralno očiščenje, oblikovanje svetovnega nazora mladih na v življenju preverjenih krščanskih vrednotah. Očitno se bo vse to odrazilo v delu kongresa. Upamo, da bo postal mejnik v gibanju pravoslavne mladine. Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II je opozoril na njegovo delo in udeležencem kongresa poslal poziv. To nalaga delo kongresa dodatno odgovornost pri utrjevanju mladih za dobra konkretna dejanja za preporod naše domovine.

Vsem udeležencem kongresa iskreno želim čim večji uspeh pri teh prizadevanjih, dobro zdravje in osebno dobro počutje.

RUSKO VPRAŠANJE BO GLAVNO VPRAŠANJE V PRIHODNJEM STOLETJU A. N. Krutov, poslanec državne dume, urednik revije “Ruski dom”, Moskva Vaša eminenca, častiti očetje, bratje in sestre!

Včasih lahko slišite, da je ljubezen do Boga in ljubezen do svojega ljudstva težko združiti. Ruski pravoslavni filozof Ivan Aleksandrovič Iljin je na to zelo dobro odgovoril: »Ljudje niso Bog;

in povzdigovanje na raven Boga je slepo in grešno. Toda ljudstvo, ki je ustvarilo svojo domovino, je nosilec in služabnik božjega dela na zemlji, kakor posoda in organ božanskega načela.«

Rusko vprašanje bo glavno v prihodnjem stoletju. In kako se bo rešilo, je odvisno od tebe in mene. Bodo ruski ljudje sposobni pustiti pijančevanje, strahopetnost, cinizem, ateizem v preteklosti in ponesti v prihodnost sveto pravoslavje, trdo delo, treznost, poštenost, ljubezen do Boga in bližnjega, domoljubje, suverenost, socialno pravičnost? Če ja, potem bo Rusija živela. In prosimo Gospoda, da nam pošlje vladarje v središču in lokalne vladarje, obdarjene z narodno inteligenco in državnim patriotizmom.

Ruski filozof Vladimir Solovjov je zapisal: "Ideja naroda ni tisto, kar si misli o sebi v času, ampak to, kar o njem misli Bog v večnosti."

Pravoslavlje in mladina Niso ljudje tisti, ki si izberejo idejo, ampak ideja, dana od Boga, že obstaja za ljudi in jo moramo odkriti in spoznati. Naši predniki so ga sami odkrili pred več kot tisoč leti – pravoslavje. In spoznali so, da je tisto, kar je nacionalno, tudi univerzalno.

Danes moramo razumeti, kaj smo, in iti naprej. Obnoviti izgubljeno nacionalno identiteto. Sledite svoji poti, ki jo je Bog namenil Rusiji. Samo s pravoslavno vero vzpostavimo nevidno zlato vez med umom in srcem, med našimi predstavami o svetu in našim delovanjem, med zemeljskim in nebeškim.

Zahodna in ruska civilizacija sta bili ustvarjeni na krščanskih vrednotah.

Z oddaljevanjem od njih degradiramo. Svoboda se spremeni v svobodo od Boga, torej permisivnost. Nemoralnost je postala sodobni totalitarizem. Sodobni svet je skozi medije in kulturo ljudem vcepil idejo, da je greh normalna manifestacija naravnih nagonov, človeška norma, dobrota in vrline pa relikvije.

Sodobni človek, potopljen v brezno nečistovanja, postane suženj strasti, stvari in strahov.

Naša oblast aktivno pridiga sodobne zahodne vrednote, ki temeljijo na zanikanju Kristusa, in zavrača lastno nacionalno tradicijo. To so opazili celo Japonci. Nekdanji japonski premier Nakasone in skupina ekonomistov in zgodovinarjev v knjigi »Po hladni vojni« poudarjajo, da se »Rusi, kot oseba, ki je izgubila spomin, premikajo proti duhovnemu vakuumu«. Tako pravijo Japonci, ki so dosegli ekonomski razvoj prav na podlagi narodnih izročil. »V kolikšni meri je mogoče rešiti iskrivo dobroto, ki jo vsebujejo pravoslavna vera in dela Dostojevskega?« sprašujejo in puščajo vprašanje odprto.

Odgovor smo slišali v besedah ​​njegove svetosti patriarha Aleksija II., ki jih je naslovil na udeležence III. vsecerkvenega kongresa škofijskih misijonarjev Ruske pravoslavne cerkve: »Pravoslavje je sprva ustvarilo državnost, kulture in samozavedanje mnogih narodov in zato povsem naravno je, da je Ruska pravoslavna cerkev danes pred nalogo uveljavitve pravoslavne vere in načina življenja kot norme družbenega obstoja.«

Samo moč duhovščine za to očitno ni dovolj. Vsak laik, ki se ima za pravoslavnega, mora vse življenje pričevati za Kristusa. Pri mnogih od nas se na žalost vsa vera kaže v besedah ​​in v tem, da gremo v cerkev prižgat svečo. Toda pred Gospodom ne bo stala sveča in odgovarjala, ampak duša.

Preveč nas je izgubilo občutek odgovornosti in dolžnosti, medsebojnega spoštovanja in zaupanja, pravičnosti, sočutja in odločenosti, da se postavimo za resnico;

življenja se lotevajo z merilom: "donosno ali nedonosno", "kaj bom imel od tega?" ali "Nič ni odvisno od nas." Od tod toleranten odnos do zgražanja nad ruskim ljudstvom in njegovimi svetišči.

Danes so milijoni ljudi nezadovoljni s položajem, v katerem se je znašla Rusija, in so pripravljeni posvetiti vse svoje moči boju proti zlu.

A nekateri ne vedo, kaj in kako, drugi se zanašajo na pretkane politike, govore, tretji pa so preslepljeni in zavedeni z mediji in pobožnimi željami. In samo tisti lahko razume, kaj se v resnici dogaja z družbo, ki redno hodi v cerkev, jemlje obhajilo, bere evangelij, dela svetih apostolov, spise cerkvenih očetov in prinaša pravo kesanje. Pravoslavna vera nam bo služila kot temelj, »kamen«, na katerem se bo ponovno rodila velika pravoslavna Rusija, ki bo povezovala nacionalno bistvo življenja s socialno pravičnostjo.

Tega se bojijo sedanji ideologi in oblastniki. Kako se razlikujejo od boljševikov, ki so leta 1917 prevzeli oblast? nič. Podobno kot trockiste jih po lastnih besedah ​​ovira pravoslavna miselnost, govoreče v ruščini, pravoslavna duša ruskega ljudstva. A tega ni mogoče spremeniti s spremembo sistema in ideologije, zato od nas zahtevajo, da spremenimo svojo duhovno naravo, da ubijemo pravoslavno jedro naše kulture. Temu je danes usmerjeno delo domala vseh medijev, ministrstev za kulturo in izobraževanje.

Danes gre oblast v roke najbolj arogantnim in nenačelnim, najpogosteje pa jo razumejo kot napajalno korito, priložnost za kopičenje lastnega kapitala na račun države. Le redki gledajo na oblast kot na versko služenje zapovedim dobrote in pravičnosti, kot na »božje breme«. Slab zgled je nalezljiv, pravijo ljudje, in ob pogledu na velike šefe ga "vzamejo"

desnim in levim ter manjšim predsednikom oblasti se vsa oblastna vertikala kvari zaradi želje po neupravičenem dobičku.

Pričakujemo pa od oblasti, oblasti na vseh ravneh, najprej odgovornost. Da je odgovorna za svoje besede in dejanja, da so kriminalci v zaporu, ne pa da jih na televizijskih zaslonih predstavljajo kot finančne genije.

V »Zgodbi o Antikristu« Vl. Solovjov je antikrist, ki se je razglasil za predsednika globus, v upanju, da bo pridobil naklonjenost pravoslavnih do sebe, jih nagovori z naslednjimi besedami: »Dragi bratje! Vem, da so med vami takšni, ki jim je v krščanstvu najbolj dragoceno sveto izročilo, stari simboli, stare pesmi in molitve, ikone in obredi čaščenja. In pravzaprav, kaj bi lahko bilo bolj dragoceno od tega za verno dušo? Vedite, ljubljeni, da sem danes podpisal listino in dodelil bogata sredstva Svetovnemu muzeju krščanske arheologije za zbiranje in shranjevanje spomenikov cerkvene antike. pravoslavni bratje! Komur je ta moja volja všeč, kdor me po svojem srčnem čustvu more imenovati za svojega pravega voditelja in vladarja, naj pride sem.”...

Vsaj v odnosu do pravoslavja se politika Solovjovega Antikrista že uresničuje: pravoslavje se uspešno odriva v etnografsko-obredni rezervat.

Lahko govorite in pišete o obredih in tradicijah, ne morete pa poučevati pravoslavja v šoli.

Zakaj država Cerkvi ne dovoli v medije? Ker oblast gleda na Cerkev kot na konkurentko pri vplivanju na duše ljudi.

Cerkev pravi: Gospod je dal človeku svobodo izbire in človek lahko svobodno izbira med dobrim in zlim. Oseba se mora spremeniti, priti k Bogu, da naredi prava izbira. Mediji ne govorijo, pravoslavju in mladini ponujajo svoje ideje o dobrem in zlu. Predstavili vam bodo Boga in svetnike in angele in satana in jim v usta položili, kar oblasti potrebujejo. Tako spretno vam bodo ponudili, da izberete ta ali oni izdelek, to ali ono storitev, tega ali onega kandidata, to ali ono stranko, da boste prepričani, da je to vaša izbira in ne produkt propagande.

Mediji ustvarjajo svet zunaj ekrana, duhovit obstoj, ki nadomešča resnični obstoj in ga na koncu izniči. Ljudje začnejo živeti življenja in dogodke duhov, ki jih posredujejo mediji. Danes mediji odločajo, kaj naj bo in kaj ne. Če se dogodek ne reflektira v medijih, če se o njem ne govori v medijih, potem se ni zgodil.

Zato ne preseneča, da oblasti odrekajo Cerkvi termin. Presenetljivo bi bilo, če bi svojemu tekmecu dali priložnost, da pridiga svoja stališča.

Hkrati raziskave dosledno kažejo, da nas je 80 odstotkov krščenih v pravoslavje, več kot 65 odstotkov prebivalcev priznava avtoriteto pravoslavne cerkve v družbenih in moralnih vprašanjih, predvsem pa, kot pravijo raziskave, obstaja velika potreba da bi versko in moralno načelo vplivalo na resnično, žal daleč od moralnega delovanja posvetnih politikov. Ni naključje, da v vseh raziskavah verske organizacije zasedajo eno vodilnih mest po zaupanju.

Zakaj raziskave kažejo, da je lahko vpliv vere na družbo velik? Ker je danes v družbi dolgotrajna moralna in socialna kriza ter pomanjkanje jasnih in splošno sprejetih posvetnih rešitev za to krizo. Govor pravoslavja v obrambi pravic in dostojanstva zapostavljenih navadnih ljudi pred brezduhovnostjo in pokvarjenostjo, cinizmom, zasvojenostjo z drogami in spolno promiskuiteto, sirotstvom pri živih starših prav tako povečuje zaupanje v vero in njeno avtoriteto.

Svoboda na splošno, vključno s svobodo vesti, čeprav je pravno zagotovljena in zagotovljena z mednarodnimi pravnimi akti in ustavo Ruska federacija, Zakon o svobodi vesti in verskih organizacijah, so človeku dane od Boga od rojstva. Niti država, niti družba, niti katerikoli močnež si ne more in nima pravice vzeti tega božjega daru.

Pravico do svobode vesti verniki uresničujejo ne samo doma in v cerkvi, temveč imajo pravico do svobode vesti tudi v izobraževalnih ustanovah. Vsi priznavajo, da se verska samoidentifikacija ne izvaja le s pripadnostjo eni ali drugi veroizpovedi, temveč tudi na podlagi odnosa do določene kulture, nacionalnega načina življenja, oblikovanega pod vplivom določene vere. . Zato je pomembno ali bolje rečeno potrebno poučevanje pravoslavne kulture v državnih in občinskih izobraževalnih ustanovah.

Zanikanje možnosti poučevanja pravoslavne kulture v državnih in občinskih šolah s strani ministrstva za izobraževanje ter zavračanje sodelovanja na tem področju kaže na nerazumevanje sedanjega ministra za izobraževanje Fursenka o bistvu demokratične civilne družbe. Če so ljudje, ki so bili vključeni v razvoj ali uveljavljanje »Osnov pravoslavne kulture« v družbi, izključeni iz ministrstva za izobraževanje in jih nadomestijo drugi, to pomeni, da današnji voditelji ministrstva za izobraževanje slabo razumejo ne le vlogo in mesto vlade v življenju Rusije, pa tudi namen delovnih mest, na katera so imenovani v vladi.

Naj še enkrat poudarim, da je učni predmet »Osnove pravoslavne kulture« sekularen predmet, ki ne vključuje poučevanja verske prakse, še manj neposredno verske prakse.

Preučevanje pravoslavne kulture, na primer, s strani velike večine prebivalcev naše države je preučevanje nacionalne kulture svoje domovine, njihove države, ki je nastala na podlagi pravoslavja.

Njegov cilj je prodreti v tradicijo domovine, pomagati še tako krhkemu umu, da se domoljubno in kulturno samoodloči.

Ministrstvo za šolstvo danes na seznamu verstev, žal, nadomešča en predmet kultura ene vere z drugim predmetom - veroukom, torej zgodovino verstev. Jasno in jasno je treba povedati, da je ignoriranje pravic in legitimnih interesov ruskih državljanov, ki želijo študirati svojo tradicionalno versko kulturo v posvetni šoli v takšnem obsegu in na način, kot se izvaja v večini držav, neposredna diskriminacija državljanov na verski podlagi.

S tem je kršen 3. del 13. člena Mednarodnega pakta o ekonomskih, socialnih in kulturnih pravicah z dne 16. decembra 1966 in 4. del 18. člena Mednarodnega pakta o državljanskih in političnih pravicah z dne 16. decembra 1966. V mnogih primerih je ta odnos mogoče razložiti s sovražnostjo do pravoslavja.

Danes se je izkazalo, da ministrstvo za izobraževanje ignorira tudi mnenje največjih verskih organizacij v Rusiji, ki se zavzemajo za to, da država študentom državnih in občinskih ustanov omogoči pridobivanje znanja o verski kulturi na podlagi prostovoljne izbire. To je v nasprotju s predsednikovo deklarirano politiko ustvarjanja civilne družbe.

Kaj preprečuje ministru, gospodu Fursenku, da vzpostavi sodelovanje med verskimi organizacijami in državo? Po mojem mnenju sploh ne gre za obstoječe zakone (zadoščajo za uveljavitev te zadeve), temveč za njihovo nepoznavanje in pravno napačno razlago številnih pojmov in izrazov, predvsem pa pojma »sekularizem«. Sekularna država, sekularno izobraževanje, sekularna šola – te pojme si mnogi žal razlagajo drugače. Poleg tega se nismo opredelili do pojmov »duhovno in moralno razsvetljenje« in » verouk«, o katerem so danes razpravljali. Da, življenje naše družbe se je močno spremenilo, spremenila se je zakonodaja, a sekularizem pogosto dojemamo, če ne kot antireligioznost, pa kot popolno brezvernost države in družbe.

Če pa ločimo družbene institucije, potem bomo spodkopali celovitost javnega življenja in ne bomo mogli doseči nobene konsolidacije družbe, h kateri smo danes poklicani. Za normalno delovanje vsake institucije in družbe kot celote je potrebno, da pravoslavje in mladina ne ločita družbenih institucij, temveč funkcije ene od funkcij druge. To razumevanje je sprejeto v večini držav in je bilo v Rusiji do leta 1917. Ne ločitev Cerkve od države in šole kot družbenih institucij, ne zmešnjava ali zatiranje ene institucije z drugo, temveč delitev njunih pristojnosti in funkcij. Koncept ločenosti države in verskih organizacij po mojem mnenju bolj natančno opredeljuje bistvo tega sistema kot koncept »ločenosti verskih organizacij od države«.

Tako prožen sistem jim bo omogočil plodno sodelovanje tam, kjer se križajo njihovi interesi. In danes je takšnih področij življenja veliko - to so dela usmiljenja in dobrodelnosti, skupna podpora instituciji družine, materinstva in otroštva, zagotavljanje svobode vesti in delo v zdravstvene ustanove, v krajih pridržanja, ohranjanje miru.

In ne pozabimo, da je sam princip sekularizma države krščanstvo zgodovinsko potrdilo v nasprotju s poganskim razumevanjem izvora in narave oblasti v družbi. Jezus Kristus je rekel: Moje kraljestvo ni od tega sveta; dajte cesarju, kar je cesarjevega, in dajte Bogu, kar je Božjega. In poskusi oblasti, da si podredijo Cerkev ali obtožujejo Cerkev, da si želi prilastiti pristojnosti države, kažejo samo na nerazumevanje samih temeljev pravoslavnega krščanskega pogleda na svet.

V državni dumi sem izrazil svoje predloge:

najprej Treba je ustanoviti posebno komisijo, ki bi morala analizirati vsebino in bistvene značilnosti sekularizma države in sekularizma izobraževanja v državnih in občinskih izobraževalnih ustanovah, oblikovati priporočila za izboljšanje ruske zakonodaje na tem področju, namenjena reševanju številnih vprašanj. spornih vprašanj in še vedno nerešenih problemov. In ustrezno spremeniti zakon o svobodi vesti in zakon o šolstvu.

drugič Najpomembnejša usmeritev bi morala biti tudi izboljšava zakonodaje na področju izobraževanja, na področju utrjevanja pravnih norm, ki urejajo postopek poučevanja verske kulture v državnih in občinskih ustanovah.

Tretjič. Vemo, da se več kot 80 odstotkov ruskih državljanov imenuje pravoslavci. Svojo državo podpirajo s svojim delom in davki, zakaj pa država ne bi izražala njihovih duhovnih interesov?

Verjamem, da se pravoslavna Rusija vrača, obuja se ruski patriotizem, nepredstavljiv brez verskega samozavedanja. To pomeni, da Gospod ne bo zapustil naše države, naših ljudi. Hvala vam.

Govori RUSIJA KOT SREDIŠČE DUHOVNIH SIL SVETA A. N. Shvechikov, dr. Sc., izredni profesor, direktor Ruskega meduniverzitetnega centra za humanitarno izobraževanje v verskih študijah, predsednik izvršnega sveta »Katedrale pravoslavne inteligence«, e-pošta: [e-pošta zaščitena] Ni meso, ampak duh, ki se je dandanes pokvarilo in človek obupno hrepeni ...

Naproti luči hiti iz nočnih senc, In ko najde luč, godrnja in se upira.

F. I. Tjutčev V teh besedah ​​o pokvarjenosti duha, ki jih je izrekel naš veliki mistični pesnik, najdemo ključ do razlage katastrofalnega stanja, iz katerega se država ne more rešiti skoraj zadnji dve desetletji. Toda ti dve desetletji sta bili le finale tiste skoraj stoletne pokvarjenosti pravoslavnega ruskega duha, na blagoslovljeni podlagi katere je bila zgrajena Sveta Rusija in oblikovano bogonosno ljudstvo. Za to duhovno pokvarjenost plačujemo strašno ceno, primerljivo samo s posledicami Velike domovinske vojne 1941-1945. To nas je stalo propada velike države, popolnega uničenja njenega gospodarskega življenja, ki ga spremlja plenjenje države brez primere v naši zgodovini in izumrtje prebivalstva. Ti destruktivni procesi še niso ustavljeni, grožnja tragičnega konca za Rusijo še vedno obstaja, ruska družba je v stanju napetega pričakovanja in razklanosti. V takšni situaciji se družba ne more izviti iz krize, vendar v tem stanju ne sme ostati dolgo časa, saj lahko razkol privede do tragičnega izida soočenja moči, tj. državljanska vojna. Žal so v družbi sile, ki potiskajo ravno to pot vzpostavljanja soglasja in socialnega miru. Nedavni alternativni shodi v organizaciji stranke na oblasti so pokazali, da lahko tudi vlada sama, ki je tako rekoč po dolžnosti poklicana ohranjati stabilnost družbe, lahko nastopi kot provokator takšnega spopada.

Dolgotrajno sistemsko krizo družbe poskuša oblast rešiti z vsiljevanjem ljudskim duhom tujih tržnih reform. V tem primeru je glavni poudarek, kot v Sovjetski čas, na materialni plati življenja. Po mnenju naše brezbožne oblasti trg ne potrebuje ne duhovnih ne moralnih vrednot, zato oblast celo nacionalno rusko idejo reducira na doseganje konkurenčnosti Rusije na svetovnem trgu.

Za razliko od oblasti se ljudje vse bolj jasno zavedajo, da rešitev države ni v tržnih reformah, ne v vključevanju v vrste tako imenovanega pravoslavja in mladine civiliziranih držav, temveč v vračanju k tistim duhovnim in moralne vrednote, na katerih je bila prej zgrajena in razvijana Velika Rusija, ki je zaradi moči pravoslavne vere prejela ime "Sveta Rusija". Naš kongres je pozvan, da prispeva k tej sveti stvari, da osredotoči pozornost mladih na razumevanje odločilne vloge duhovne (pravoslavne) strani življenja in drugotnosti njegovih zunanjih oblik. Ali lahko računamo na uspeh v tej zadevi, ali ima Rusija možnost, da si povrne nekdanjo veličino in spoštovanje svetovne skupnosti, ki sta danes tako nizko padla? Pravoslavlju sta tuja malodušje in pesimizem. Prepričani smo, da oživitev nekdanje veličine Rusija se bo zgodila, kljub vsem kataklizmam, ki so se in se dogajajo v njem. Garancija takšnega zaupanja za nas so izjave naših pravoslavnih svetnikov in vidcev, ki so stali bližje Bogu kot mi.

"Predvidevam," je rekel St. Pravični Janez Kronštatski, - obnova močne Rusije, še močnejše in močnejše... Rus': to je vznožje Gospodovega prestola! Rusi morajo to razumeti in se zahvaliti bogu, da so Rusi. Menih Serafim Sarovski je tudi trdil, da "Gospod ne bo dovolil, da bi bila ruska dežela popolnoma uničena." F. M. Dostojevski je bil prepričan o moči in neuničljivosti Rusije.

V »Dnevniku pisatelja« (1897) je zapisal: »Kdor veruje v Rusijo, ve, da bo vse odločno prestala ... in ostala v svojem bistvu naša sveta Rusija ...

Njen namen je tako visok in njena notranja slutnja tega namena je tako jasna ... da mora tisti, ki verjame v ta namen, stati nad vsemi dvomi in nevarnostmi.« Zakaj Gospod izkazuje tako usmiljenje Rusiji in jo varuje? Ker, odgovarja prečastiti Serafim Sarovski, »samo v njej so pretežno ohranjeni pravoslavje in ostanki krščanske pobožnosti« in ker je ruski narod ohranil »božansko podobo Kristusa v vsej njeni čistosti«. Ne smemo pozabiti, da Gospod ščiti Rusijo ne zato, da bi vsem vzbujal strah s svojo vojaško in gospodarsko močjo, ne zato, da bi svojim ljudem ustvaril super nahranjeno življenje in vse vrste materialne blaginje. Gospod varuje Rusijo in rusko ljudstvo, tako da Rusija postane duhovno žarišče, duhovna postojanka sveta, glavna duhovna sila, ki se je sposobna upreti silam Antikrista, ki, kot vidimo danes, uspešno osvaja grešni svet in je blizu popolne posesti. Ko torej govorimo o preporodu Rusije, moramo misliti prav na njen duhovni preporod. Poskušali smo že zgraditi družbo s popolnim zadovoljevanjem materialnih potreb. Zahodne države smo že poskušali dohiteti in prehiteti v gospodarski moči in materialnem blagostanju, a smo to storili v nasprotju z božjo predestinacijo, zato so se naša prizadevanja spremenila v gradnjo novega babilonskega stolpa. Vendar nas naša vlada danes skuša prepričati, da je prihodnost Rusije v tem, da postane članica bogate, dobro hranjene in samozadovoljne zahodne skupnosti, v globalnih procesih, ki bodo zahtevali opustitev pravoslavnih vrednot in načel življenja, našega Boga. - dana usoda. Na tej poti ne moremo računati na Gospodovo varstvo in brez tega varstva bomo padli v Antikristovo čredo in poginili skupaj s tistimi, ki nam jih danes oblast vsiljuje za zgled. Moramo vedeti in si zapomniti: niso oni tisti, ki nas morajo rešiti, ampak prišel bo čas ko jih bomo rešili.

Seveda nas bodo rusofobi vseh črt in odtenkov zlonamerno spomnili, da so naši ljudje malo podobni bogonosnemu ljudstvu, da so danes padli v razbojništvo, pijančevanje, odvisnost od drog, krajo, vse vrste razuzdanosti in brezpravja.

Ne moremo si kaj, da ne bi sprejeli teh obtožb, hkrati pa si ne moremo pomagati, da ne bi postavili vprašanja, kdo ga je pahnil v to stanje, katere nemoralne satanske sile so uničile njegovo ekonomsko in moralno življenje ter pustile mnoge milijone brez dela, brez kosa kruha. , brez plač in pokojnin, brez upanja za prihodnost. Vprašati se moramo, kdo je družbo pahnil v pravni kaos, lakoto in mraz, kdo je medijsko kvaril našo mladino.

Lahko se samo čudimo potrpežljivosti in vzdržljivosti naših ljudi, njihovi prijaznosti in preudarnosti, zdrava pamet. Poleg tega ljudje niso sledili voditeljem teme in greha, ampak so šli v pravoslavno cerkev, ki jih je vodil občutek pripadnosti veri svojih prednikov, občutek samoohranitve in ljubezen do svoje zemlje, svoje domovine. Nismo slepi in to vidimo vsako leto pravoslavne cerkveŽupnije se vedno bolj polnijo, da med verniki začenjajo prevladovati ljudje, ki so daleč od upokojitvene starosti, da se število redovnikov in redovnic v župnijah postopoma izenačuje.

Danes v nobeni krščanski državi ni takšnega naraščajočega verskega gibanja. Nobenega dvoma ni, da so ti pozitivni procesi v družbi, usmerjeni v oživitev Rusije kot pravoslavna država, se bo nadaljevalo in povečevalo. Naša naloga je, da jih aktiviramo in okrepimo. Kar zadeva trenutno žalostno stanje ruskega ljudstva, še niso povedali svojega zadnja beseda in bo našel moč in pogum za premagovanje strašna bolezen pozabo njegove podobe, ki so mu jo vcepili izvajalci perestrojke in lažnih reform. Poleg tega je veliki poznavalec najbolj skritih globin ruske duše F. M. Dostojevski opozoril, da je treba ruske ljudi soditi »ne po tistih gnusobah, ki jih tako pogosto počnejo, ampak po tistih velikih in svetih stvareh, po katerih sami nenehno vzdihujejo. ob njegovi gnusobi ... Ne sodite naših ljudi po tem, kar so, ampak po tem, kaj bi radi bili. In njegovi ideali so močni in sveti, in prav ti so ga rešili v stoletnih mukah, zrasli z njegovo dušo od nekdaj in jo za vedno nagradili z nedolžnostjo in poštenjem, iskrenostjo in širokim, vseodprtim umom in vsem to v najbolj privlačni, harmonični kombinaciji.” Vemo, do kakšnih duhovnih in moralnih višin se lahko povzpnejo ruski ljudje, ko udari njihov čas, ko pride njihov čas. Očitno se je danes začel dvigovati na to višino, ko je rekel "da" pravoslavju in "ne" brezverskim oblastem. Morda prav zdaj za Rusijo in ruski narod prihaja trenutek resnice, trenutek odgovora na vprašanje, ali je pripravljen izpolniti vlogo, ki mu jo je določila božja previdnost.

Rusko ljudstvo lahko izpolni svojo previdnostno usodo le pod vodstvom svojega duhovnega pastirja - Rusa pravoslavno pravoslavje in mladino Cerkve. F. M. Dostojevski je menil, da ruski narod ne more izpolnjevati nobenih previdnostnih nalog zunaj Cerkve. »Za Dostojevskega,« je zapisal srbski teolog in filozof prečasni Justin Popovič, »ni glavno ljudstvo, ampak Cerkev, in ljudje so pomembni toliko, kolikor so v naročju Cerkve in kolikor živijo po Kristusu in za Kristusa. Cerkev je vest ljudstva, mora se polastiti duše ljudstva s pomočjo čudežnega in čudežnega Kristusovega obličja.« Če pravilno razumemo in prepoznamo to izjavo Dostojevskega kot neizpodbitno resnico (drugače ne bomo razumeli bistva ruskega pravoslavja), bomo razumeli tudi, zakaj imajo najvišji vrhovi ameriške oblasti rusko pravoslavno cerkev za glavnega sovražnika. Dobro in poglobljeno so nas preučili in razumejo, da je preporod pravoslavna duhovnost v Rusiji bodo dokončno pokopali načrte za njeno kolonizacijo in spreminjanje »najbolj upornega ljudstva« v resignirano živino. Prav tako dobro razumejo, da je jedro duhovnega preporoda Ruska pravoslavna cerkev. Zato bi morala biti ena glavnih nalog pravoslavnega družbenega gibanja v vseh njegovih oblikah polna podpora Cerkvi v vseh njenih zadevah, ohranjanje in krepitev njene avtoritete, vloge in vpliva kot pravega vodnika in varuha pravoslavne vere v duši. in srce ruskega ljudstva, vseh pravoslavnih ljudi Rusije.

Pri tem moramo biti nenehno pozorni, saj se zavedamo, da bodo do nas sovražne sile delovale v dveh glavnih smereh. Prva med njimi je želja po nenehnem delovanju za uničenje enotnosti Ruske pravoslavne cerkve s spodkopavanjem avtoritete Cerkve v očeh vernikov. Glavna naloga te smeri je ustvariti negativno podobo Ruske pravoslavne cerkve in njenih služabnikov v očeh javnosti. Tukaj se uporablja in bo uporabljena široka paleta tehnik, metod in oblik, od pisanja debelih knjig, ki diskreditirajo Rusko pravoslavno cerkev (kot je knjiga N. Mitrokhina) do širjenja govoric o nedostojnih dejanjih služabnikov Ruske pravoslavne cerkve. . Poleg neposrednega kompromisa si bodo sovražniki Cerkve še naprej prizadevali omejiti vpliv Ruske pravoslavne cerkve na vse procese, ki se dogajajo v družbi, predvsem pa na razvoj izobraževanja in vzgoje mladine ter na delovanje Ruske pravoslavne cerkve. mediji. Vidimo, s kakšno silovitostjo se upirajo uvedbi v sistem šolsko izobraževanje“Osnove pravoslavne kulture”, kako se upirajo prodoru pravoslavnih programov na televizijo.

Druga smer, ki jo uporabljajo v boju proti Ruski pravoslavni cerkvi, so poskusi, da bi jo pokvarili od znotraj z vpeljevanjem svojih agentov v njeno telo, podžiganjem obstoječih notranjih nasprotij in sprožitvijo kampanje v medijih odkritega preganjanja posameznih predstavnikov Ruske pravoslavne cerkve. episkopat in duhovščino, ki jih ima za najbolj nevarne zase.

Ne samo, da ne smemo podleči provokacijam sovražnikov Ruske pravoslavne cerkve, temveč jih tudi ostro odbiti, zagotoviti vso možno podporo naši duhovni materi, saj moramo razumeti, da se danes lahko resnično duhovno združi le Ruska pravoslavna cerkev. narod, ki bo Rusijo in njene ljudi rešil popolnega poraza in izginotja v pozabo.

Zbrani okoli Cerkve lahko računamo na uspeh, na to, da bomo sposobni izpolniti poslanstvo, ki nam ga je predpisal Bog - biti vznožje Gospodovega prestola, duhovno središče sveta. Naj nas ne zapusti pravoslavna vera in pogum na tej od Boga dani poti.

Na koncu svojega poročila, tako kot na začetku, bi rad citiral besede F. I. Tyutcheva:

Oblecite prsi v oklep vere, In z Bogom, mogočni velikan!

O, Rus, velik je prihodnji dan - ekumenski in pravoslavni dan.

1. Rus' pred drugim prihodom. SMP. Žitomir, 1995.

2. Zbirka misli Dostojevskega. Ed. hiša "Zvonik". – M, 2003.

3. F. M. Dostojevski. Dnevnik pisatelja, 1877.

4. F. M. Dostojevski. Dnevnik pisatelja, 1876. Zbirka. op. v 15 t. t. T. 13.

St. Petersburg, 1994, 5. Rev. Justin Popovič. Dostojevski o Evropi in Slovanih. Sretenski samostan. – Sankt Peterburg, 2002.

PRAVOSLAVLJE IN DRŽAVNA VARNOST RUSIJE RUSKA PRAVOSLAVNA CERKEV IN SODOBNA VOJSKA N. Yu Belan, kadet Vojaške akademije, Sankt Peterburg Nedvomno sodobna Rusija potrebuje močno in za boj pripravljeno vojsko. Prihodnost Rusije in sosednjih držav je neposredno odvisna od našega vojaškega potenciala. Če moč zahodnih vojsk temelji predvsem na tehnični opremi in orožju, potem je ruske čete vedno odlikovala njihova duhovnost. Zgodovinsko gledano so pravoslavne vrednote osnova vseh podvigov ruske vojske.

Trenutno se poskuša najti podobo oboroženih sil, ki bi ustrezala sodobni Rusiji. Že več kot deset let potekajo vojaške reforme, ki temeljijo na oblikovanju pogodbene službe po zgledu zahodnih vojsk. Menijo, da bodo pogodbene vojaške osebe svoje naloge opravljale bolj profesionalno. Poleg tega lahko to reši težave, kot so nadlegovanje, dezerterstvo in etnični konflikti. Vendar pa je rusko vojsko ves čas odlikovala visoka profesionalnost in ni sklepala pogodb s svojo domovino. Od antičnih časov je imela ruska vojska prisego, ki je določala vedenje vojaškega osebja tako v miru kot v vojni. Dejanja plačanca bodo vedno omejena s pogoji njegove pogodbe, medtem ko imata prisega in občutek dolžnosti en cilj - zaščititi svoj narod in domovino. Vojaško osebje zahodnih vojsk opravlja predvsem delo, za katerega je plačano. Hkrati so instrument zunanje in notranje politike svojih držav. Pred rusko vojsko je višja naloga: ohranjanje celovitosti države, preprečevanje medetničnih spopadov na ozemlju Rusije in zunaj njenih meja. Postavlja se vprašanje: ali je ruska vojska sposobna obvladati to nalogo?

Kljub vsem težavam naše vojske ni mogoče reči, da je brezdušna in slabovoljna. Ruska zgodovina je bogata s primeri junaštva, vendar je veliko takšnih primerov mogoče najti v sodobnih četah, zlasti če pogledamo dogodke v Afganistanu in na Severnem Kavkazu.

Oddelek 1. Pravoslavlje in nacionalna varnost Rusije Vojaškomedicinska akademija je ponosna na svojega diplomanta, polkovnika zdravstvena služba Milyutin I.A. Med napadom na višino v regiji Novolaksky v Dagestanu je v okviru napadalnih enot osebno odnesel štiri ranjene z bojišča. Ker je bil hudo ranjen, je nadaljeval s prvo pomočjo na kraju samem in vodil evakuacijo. Za svoja drzna, odločna dejanja in izkazani pogum je bil nagrajen z nazivom Heroj Ruske federacije.

Drugi vojaški zdravnik, kirurg Valery Bauer, je na terenu operiral ranjenko, ki je med operacijo nujno potrebovala darovano kri. Brez odhoda operacijska miza, je zdravnik dal lastno kri z neposredno transfuzijo. Posledično je bila ženska rešena.

Posebno pozornost je treba nameniti usodi mejnega bojevnika Evgenija Rodionova, ki se je rodil in odraščal v pravoslavna družina. Februarja 1996, ko je bila čečenska vojna v polnem razmahu, so ga ujeli.

Tri mesece pozneje so ga militanti usmrtili, ker ni ugodil njihovi zahtevi, da mu odstranijo naprsni križ.

Obstajajo številni primeri, ko vojaki, ki so služili kazen, niso hoteli zapustiti Čečenije, dokler niso usposobili novih rekrutov.

Dejanja teh ljudi kažejo, da so tradicije pravoslavne »kristusoljubne« vojske med vojsko žive. Očitno je, da je treba to tradicijo ohranjati in krepiti, pri čemer ima vojaška duhovščina lahko pomembno vlogo. V mnogih zahodnih vojskah je delo kaplanov obvezno, medtem ko država ignorira duhovne potrebe ruske vojske. Čete potrebujejo polkovne duhovnike, ki so bili vedno sestavni del ruske vojske. Vojaška duhovščina bodo lahko rešili tiste probleme, ki jim vojaški psihologi niso kos v celoti. To so najprej problemi, kot so prilagajanje nabornikov, šikaniranje in nasilje med vojaškim osebjem. Zdaj nima vsak vojak priložnosti obiskati tempelj. Še posebej težko je v tem pogledu tistim, ki služijo na vročih točkah - na Severnem Kavkazu in zunaj Rusije, kjer ni pravoslavnih cerkva. Toda prav ti vojaki najbolj nujno potrebujejo duhovno pomoč. Ljudje, ki sodelujejo v boju, se pogosto intuitivno obrnejo k Bogu, nekateri se odločijo za krst ali spoved. Zelo pomembno je, da je duhovnik v takem trenutku v bližini.

Dejavnosti polkovnih duhovnikov so potrebne tudi za nabornike, ki se znajdejo daleč od doma in bližnjih, se privajajo na nove življenjske razmere, težave in pomanjkanje. Znano je, da so nedovoljene zapustitve enote in poskusi samomora najpogostejši pri vojakih v prvem letu služenja vojaškega roka. Razlog za to je težko obdobje prilagajanja in domotožje. Mladi vojak bo v težkih časih lažje poiskal nasvet in o svojih težavah povedal očetu kot pa šefu ali kolegom, ki jih še ni vajen.

Delo vojaške duhovščine bo omogočilo vrnitev mnogih pravoslavnih tradicij v vojsko, kar bo pripomoglo k krepitvi duhovnosti vojakov:

Pravoslavlje in mladina - posvetitev orožja, bojnih zastav, vojaške opreme, vojašnic;

– praznovanje pravoslavni prazniki;

– služenje molitve pred vajami in bojnimi nalogami;

- vojaška prisega v navzočnosti duhovnika.

Oživljanje najboljših lastnosti Ruska vojska bo mogoče, če ponovno vzpostavimo porušeno povezavo s Cerkvijo. Pravoslavne tradicije, vrnjene vojakom, bodo preoblikovale oborožene sile in postale osnova za oblikovanje vojske, ki bo lahko zagotovila varnost in stabilnost Rusije v prihodnosti.

ZMANJŠANJE ŠTEVILA PREBIVALSTVA RUSIJE - GENOCID RUSKEGA LJUDSTVA ALI ZGODOVINSKA NEIZBEŽNOST?

B. G. Dvernitsky, glavni urednik revije "Ruska samozavest"

»Ko je moralna in verska ideja v narodu ugasnila, se je vedno pojavila panična in strahopetna potreba po enotnosti z edinim ciljem »reševanje trebuhov« - drugih ciljev državljanske enotnosti takrat ni, kot »reševanje trebuhov« je najbolj nemočen in zadnja ideja od vseh idej...

To je že začetek konca."

F. M. Dostojevski 1. Številni publicisti ugotavljajo stalno zmanjševanje ruskega prebivalstva v zadnjih 15-20 letih in ustrezno zmanjševanje povprečne življenjske dobe, predvsem za rusko prebivalstvo. Pravzaprav so bili ti pojavi, čeprav v precej manjši meri, opaženi tudi pod sovjetsko oblastjo. Do rahlega povečanja rodnosti in zmanjšanja umrljivosti je prišlo le v času protialkoholne kampanje. Kar zdaj preseneča, sta hitrost in obseg teh pojavov, pa tudi vodstvo v številu splavov, uživanju alkohola in tobaka, številu otrok z ulice, številu zapornikov itd.

Vendar Rusija ni izjema. P. J. Buchanan piše: »Leta 2000 je bilo prebivalstvo Evrope, od Islandije do Rusije, 728 milijonov. Če se bo sedanja stopnja rodnosti nadaljevala, brez upoštevanja priseljevanja, bo prebivalstvo leta 2050 padlo na 600 milijonov ljudi.

To je napoved demografskega oddelka ZN. Po drugi študiji, Oddelek 1. Pravoslavlje in nacionalna varnost Rusije, se bo prebivalstvo Evrope v istem časovnem obdobju zmanjšalo na milijone ljudi. IN prejšnjič tako znatno zmanjšanje evropskega prebivalstva so opazili med črno kugo - epidemijo kuge v letih 1347-1352. A medtem ko epidemija ubija tako mlade kot starejše, upadanje rodnosti prizadene le mlade.« Nadaljuje: »Od dvajsetih narodov z najnižjo rodnostjo jih je osemnajst evropskih. Povprečna stopnja rodnosti v Evropi je padla na 1,4, medtem ko je za ohranitev trenutne ravni prebivalstva potrebna stopnja vsaj 2,1. Če se bo sedanja rodnost nadaljevala, bo evropsko prebivalstvo do konca enaindvajsetega stoletja padlo na milijone ljudi – torej na 30 odstotkov današnjega. Zibelka zahodne civilizacije bo postala tudi njen grob.« Toda vrnimo se k Rusiji. Ali so omenjeni negativni pojavi posledica genocida nad ruskim narodom, ki so ga sprožile neke temne sile, ali za to obstajajo zgodovinski ali drugi razlogi?

Nekateri to torej povezujejo s prehodnim obdobjem v zgodovini ruskega ljudstva, namreč s prehodom iz imperialne faze razvoja ruskega duha v nacionalistično. Drugi to razlagajo kot nov nemir v ruski družbi. I. R. Shafarevich meni, da je razlog za to sprememba prevladujočega načina družbeno-ekonomskega življenja ali nadaljnja zamenjava kmečke civilizacije s tehnološko.

Po mnenju L. N. Gumiljova ruski ljudje doživljajo fazo zloma strastne napetosti etničnega sistema in ves nered v družbi je posledica tega.

Nekateri vzdušje malodušja in dvoma vase, ki vlada v družbi, razlagajo z dejstvom, da "Rusija v osnovi ni modernizacijska"

(S. Kurginyan) in se zato ne bo ujemala s »civiliziranim svetom in redom«.

»Pravoslavni rusofobi« menijo, da je vzrok za težave, ki so prizadele Rusijo, »težki greh krive prisege in kraljevega umora, ki bremeni naš narod« in »odpad ruske duhovščine v osebi njenih najvišjih hierarhov« (K. Dušenov). (Kaj je tukaj več: teološka nepismenost, lažni preroški patos ali "lahkotnost Hlestakova" v mislih, je težko reči. In zato ne bomo resno razpravljali o tem obrekovanju ruskega ljudstva, da ne bi postali podobni Gogoljevemu županu).

Prav tako je treba opozoriti, da so ruski ljudje lahkoverni v različnih hype in psevdoprerokbah, po katerih je prihodnost Rusije vnaprej določena, to je, da je odvisna samo od Boga in sploh ne od človeka. Kar pomeni, da vam ni treba storiti ničesar. Kajti eno je verjeti v Rusijo in po svojih najboljših močeh delati za njeno dobro, drugo pa je potrjevati zgodovinsko predestinacijo, ki ni nezdružljiva ne s svobodo, ne z razumom, ne z dejavnostjo.

Poskusimo razumeti te izjave.

2. Publicisti, ki v sodobnih težavah Rusije vidijo predvsem spletke določenih »temnih sil«, »svetovnega zakulisja« ali tajne svetovne vlade, prostozidarjev ali cionistov, v bistvu ne priznavajo Boga kot motorja zgodovine. , ampak hudič in "negativne figure zla", ki mu služijo. torii." Resnična filozofija zgodovine z vso raznolikostjo pristopov k njej priznava obstoj božje ekonomije v svetu, čeprav bi pravoslavje in mladina splošni pogled, in glede na to je N. Ya. Danilevsky razlikoval pozitivne osebe zgodovine, etnografsko gradivo in "negativne osebe zgodovine" ali "biči božje". Preko pozitivnih osebnosti zgodovine se uresničuje Skrivnostna Božja previdnost za ljudstva, plemena in »jezike«, za udeležbo v njej pa bi morali skrbeti predvsem. Razumevanje zgodovine je razumevanje ljudi, najprej samega sebe, je razumevanje božanskega zakona razvoja naroda v sebi.

In v to bi morali usmeriti vse svoje moči, ne pa iskati zgodovinskih »grešnih kozlov«.

Prav tako se mi ne zdijo povsem prepričljivi argumenti I. R. Šafareviča, po čigar mnenju so zgornji negativni pojavi neposredna posledica zamenjave kmečkega načina življenja, ki je prevladoval v Rusiji, s tehnološko civilizacijo. In od tod njegov poziv: »čim bolj se oddaljimo od tehnološke civilizacije, da ne bomo, ko se ta sistem sesuje, pokopani pod njegovimi ruševinami.« Ta klic se mi zdi tvegan. Namesto tega bo tehnološka civilizacija zdrobila in podrla ves svet, preden se sam sesuje. Pot, ki jo je izbral Peter Veliki, je pravilnejša in zgodovinsko upravičena. Ne smemo se bati niti tehnološke niti informacijske dobe, ampak vse spremeniti sebi v prid.

3. Slabost vseh zgornjih pogledov je tudi njihova monosubstancialnost. Za vse nerede in težave v ruski družbi ni enega samega odločilnega vzroka. Vsaj dva ali trije so.

Ruski filozof A. A. Kozlov je razlikoval med znanjem o Bogu, recimo temu znanje ali modrost, in znanjem o Bogu. Podobno obstaja znanje (vedenje) o Rusiji, ruskih ljudeh, ljudeh in znanje o Rusiji, ruskih ljudeh, ljudeh. Spoznanje nečesa pride k nam po razumu, spoznanje o nečem po veri ali »poti srca«. Celotna filozofija zgodovine in njen otrok - geopolitika, govorita o ljudeh in človeštvu, ne glede na to, kaj imajo za subjekt ali objekt zgodovinskega razvoja:

absolutni duh, nacionalna karizma, boj med "iranskim" in "kušitskim"

se je začelo v človeštvu, produkcijskih odnosih, razrednem boju, trčenju civilizacij.

Sodobni geopolitiki so v lovu na zgodovinske »grešne kozle« izgubili »nit zgodovine«, pa tudi razumevanje časa kot »kairosa« in ne le kot »chronosa«. Glas časa (kairos) je božji glas: »Kaj je meni in tebi, o žena?« Kristus reče presveti Devici na svatbi v Kani Galilejski: »Moja ura še ni prišla« ( Janez 2,4.) Z drugimi besedami, ne zavedajo se, kaj se dogaja v svetu, se pravi, ne samo dogaja, ampak se prav dogaja v usodnih letih zgodovine. In v usodnih letih zgodovine pride do prehoda naroda iz ene »dobe« v drugo ali pa se začne novo obdobje oblikovanja narodnega duha.

In resnica našega časa oziroma »nit zgodovine« je, da je prišel čas nacionalizma. Prišel je čas za prehod iz imperialnega obdobja razvoja ruskega ljudskega duha v nacionalističnega. Prišel je čas, da se preizkusi globina ali moč ruskega duha, ne višine, kot v veri, oddelek 1. Pravoslavlje in nacionalna varnost Rusije, ne moč in moč, kot v imperiju, ampak natančno globina ali notranja moč narodnega duha, značaja, kulture, tradicije.

Čas kneževin, kraljestev, imperijev je minil, nastopila je doba globalizacije, prišel je čas za izpodbijanje identitete vsake civilizacije, ne pa za boj ali spopad med civilizacijami. Zahtevana je edinstvenost vsake etnične skupine (ljudstva), izvirnost vsake kulture (jezika) in samozadostnost načina življenja vsake civilizacije. In kar ni izravnano, ne bo poenostavljeno, ne bo padlo v sekundarno zmedo in poenostavitev, po K. Leontyevu, ne bo le ohranjeno, ampak se bo nadaljevalo v novi kakovosti. In s tem bo prišel dotok novih globokih sil Naroda, nastal bo nov čar in privlačnost kulture, harmonija in harmonija novega načina življenja, pogum in junaštvo novega državljanstva in z njimi razločnost vseh nastajajočih težav.

Seveda pa je vsak prehod iz enega obdobja oblikovanja narodnega duha v drugo, za nas pa iz imperialnega v nacionalistično, za narod izjemno boleč, vse do grožnje, da se iz pozitivne osebnosti zgodovine spremeni v etnografsko gradivo za narod. druga ljudstva. Tako se je vedno dogajalo. Ali je bil to Petrov čas ali konec kijevskega obdobja naše zgodovine ali dolgotrajni zaton Rusko cesarstvo. Toda to je treba doseči z minimalnimi izgubami, da se ohrani strastno jedro naroda, ki lahko zavestno in z vero ustvari novo strukturo oblasti, načina življenja, kulture, po vsebini že velikorusko.

To postaja vse težje izvedljivo. V blaznosti razpada komunističnega režima, nekateri pa pod krinko Rusije, kot prej Ruskega imperija in pravoslavja, smo šli predaleč. In nekdo še vedno žaluje za čudovito preteklostjo, za njih "zlato dobo" naše zgodovine, ne želijo priznati, da se veličina in slava ne rodita ponovno, ampak tudi ne umreta - sta nesmrtni. Tyutchev je o tem zapisal v zvezi z rimskim cesarstvom:

Ko se poslavljaš od rimske slave, si s kapitolskih višav videl njegov krvavi sončni zahod v vsej njegovi veličini!..

Vsako obdobje zgodovine ima svojo slavo in veličino, svoj čar in lepoto, zato moramo skrbeti za novo slavo in veličino, ne pa se poskušati vrniti k starim, da propad Ruskega imperija in ZSSR ne bo povzročil. postane zaton ruskega naroda. In morda bomo takrat razumeli, o kakšni blaženosti ali sreči je pisal Tjutčev, o blaženosti razmišljanja o novi veličini in slavi Rusije:

Blagor mu, ki je obiskal ta svet v njegovih usodnih trenutkih!

Poklical ga je predobri kot sogovornika na pogostitev.

Gledalec je njih visokih spektaklov, Bil je sprejet v njihov svet - In živ, kakor nebesnik, je pil nesmrtnost iz njihove čaše!

Pravoslavlje in mladina Medtem so številnim Rusom bližje vrstice drugega pesnika:

Zbogom, velika sila, Šestino zemlje, ki je na prehodu, Skupaj nisva rešila.

Boris Primerov 4. Naslednji in nič manj pomemben razlog za težave, ki jih ima družba, je, da smo dvomili vase, v naš »posebni status«, v edinstvenost našega duha in značaja, v samozadostnost naše civilizacije in izvirnost naše kulture. , do te mere, da smo že tik pred tem, da izgubimo vero. Načeloma dvom, tako kot samokritičnost, še bolj pa kesanje, sama po sebi nista nič slaba in sta celo koristna, a brez izgube vere.