Stavropolin piispan ja Vladikavkaz Feofanin raportti

Ortodoksisuus on Venäjän kansan elävä menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus. Se on edustettuna jokaisessa elämän solussa, kansamme parhaiden poikien: henkisten ja valtiomiesten, ajattelijoiden ja luojien, sotureiden ja tavallisten työläisten kuvissa.

Ortodoksisuus on elävää historiaa ja Venäjän kansan elävä totuus, se on kulttuuri ja moderni elämä, filosofia ja maailmankuva, etiikka ja estetiikka, kasvatus ja koulutus. Siksi venäläisen ihmisen repiminen pois ortodoksisuudesta tarkoittaa hänen repimistä pois omaa historiaa, sen juuret ja maaperä, ts. tapa hänet vain. Siten paluu ortodoksisuuteen on tärkein edellytys Venäjän kansan pelastukselle. Tätä varten meidän on tarjottava jokaiselle ihmiselle kaikki mahdollisuudet kääntyä uskoon ja ennen kaikkea lapsille. On välttämätöntä, että vakaumuksen ja elämän välinen yhteys muodostuu jo pienestä pitäen, jotta lapsi oppii motivoimaan käyttäytymistään kristillisellä uskolla, joka antaa henkistä voimaa. Siksi kirkon velvollisuus on tehdä opilliset totuudet eläviksi ihmisten silmissä.

Tämä tehtävä voidaan toteuttaa julkisella politiikalla, perinteistä perhettä ja koulutusta vahvistamalla.

Ortodoksisuus on palautettava, jos ei valtiona, niin ainakin julkisena ideologiana. Sen ymmärtäminen perusajatuksena, jonka suurin osa yhteiskunnasta ymmärtää ja hyväksyy. Sen avulla on mahdollista syrjäyttää venäläisten mielistä yhteiset ideologiat-myytit: jumalaton materialismi, sieluton kulutus ja välinpitämätön moniarvoisuus ja henkisesti vaarallinen kosmismi panteismin kanssa.

Nykyään pyynnöt etsiä yhteistä ideaa, syvää referenssipistettä, yleispätevää ihannetta kuullaan yhä tarmokkaammin. Nyt kaikki ymmärtävät, että on mahdotonta järjestää uudelleen ihmisten elämää ja varsinkin nuorten koulutusta ja kasvatusta ilman henkistä ydintä, ilman ihmisiä yhdistävää ja inspiroivaa ideaa. Jotkut ajattelevat, että tällainen kansallinen ajatus voidaan keksiä ja juurruttaa ihmisiin. Mutta 1900-luvun historia on vakuuttavasti osoittanut meille, että keksityt kansalliset ideat osoittautuvat useimmiten virheellisiksi, vääriksi ja jopa kansan haltuun ottaviksi. lyhyt aika, johda hänet aina katastrofiin.

Tällaisen idean pitäisi kypsyä ihmisten tietoisuuden syvyyksissä, heijastaa miljoonien syvimpiä toiveita. Jos sen edellytyksiä ei muodostu yhteiskunnan sisimmässä, ei ponnisteluja valtion rakenteet, teoreetikot ja ideologit eivät anna luotettavaa tulosta.

Modernin sivilisaation romahduksen juuret ovat nykyajan aikakaudella kehittyneessä muuttuneessa maailmakuvassa. Tällä ymmärryksellä Jumala pysyy sekä filosofiassa että pedagogiikassa, mutta eri ominaisuudessa. Hän itse asiassa otetaan pois tämän maailman suluista, jossa henkilöstä tulee omistaja, jolla on nyt luova voima.

Meidän on taisteltava antroposentrismin ajatusta vastaan ​​vahvistaaksemme teosentrismin periaate elämäämme, sillä olemuksemme keskipiste ei ole tomumies, vaan ikuinen Jumala.

On aivan selvää, että tärkein tehtävä tällä polulla on lasten ja nuorten koulutus ja kasvatus, niiden, joiden pitäisi saada meiltä vuosisatoja vanhoja arvoja. kansanelämää.

Jos emme selviä tästä ongelmasta, ei taloudellista ja poliittisia ohjelmia mikään ei muutu parempaan. Heitä, aivan kuten ennenkin, vääristää ja kuristaa moraalittomuus, itsekäs voitonhalu kaikin keinoin.

Ortodoksisuus ymmärtää todellisen vapauden vapaudeksi synnistä. Tämä merkitsee henkilön vapaaehtoista itsensä hillitsemistä, tietyn uhrauksen tuomista, tiettyjen henkisten ja moraalisten siteiden määräämistä itselleen pelastuksen nimissä. Liberaali standardi puolestaan ​​väittää aivan päinvastaista: kaiken sen poistaminen olemuksesta, mikä rajoittaa, rajoittaa, ei salli, koska vapauden idea on hänelle idoli kaiken jumalauskomisen yläpuolella. Suunta, josta he nyt yrittävät antaa maallisen koulutuksen järjestelmälle päiväkoti korkea-asteen koulutukseen, keskittyy juuri tämän liberaalin ihmisen vapauden standardin muodostumiseen ja hyväksymiseen.

Siksi meidän on määriteltävä selkeästi koulutuksen tavoite ja tunnistettava perussyy, joka aiheuttaa kaikki elämällemme ja pelastuksellemme haitalliset seuraukset, mikä todistaa uskon ulkopuolisen ihmisen olemassaolon hulluudesta normina. ihmisen olemassaolosta, kouluttaaksemme henkilöä omien ortodoksisten standardiemme mukaisesti. Ortodoksiseen perinteeseen juurtuvan uskonnonopetuksen tulee olla suunnattu näiden standardien muodostumiseen, jotka sisältävät yksilön maailmankatsomusasenteet.

Lapsia voidaan opettaa eri tavoin. Valitettavasti usein kaikenlaisista kielloista tulee yleisin menetelmä - näissä tai toissa vaatteissa, näissä tai noissa harrastuksissa, kiinnostuksen kohteissa. Tietenkin rajoittavien, suojaavien menetelmien tulee olla läsnä muiden ohella persoonallisuuden muodostumisprosessissa. Mutta kokemus osoittaa, että tämä polku on vähiten tuottava ja täynnä lapsuuden ja nuorten negatiivisuuden reaktiota. Ajattelemattomat kiellot synnyttävät luonnollisesti itsepäisen halun toimia toisin. Yhtä virheellistä on positiivisen ihanteen väittäminen ihmisen mielessä yhteisiin totuuksiin lyömällä, aivan kuten tehtiin neuvostoaikana. Mutta elämä kapinoi aina suunnitelmaa vastaan ​​ja voittaa aina.

Ongelmana on se, että ihmisten käyttäytymistä on periaatteessa mahdotonta ohjelmoida valmiiden ja ulkopuolelta pakotettujen maailmankatsomuskliseiden kautta. Ihminen on samanaikaisesti olemassa erilaisissa jokapäiväisissä tilanteissa, jotka eivät sovi mihinkään skeemoihin, jotka tämän vuoksi osoittautuvat hänelle hyödyttömiksi. Pääsy tästä tilanteesta on siinä, mitä investoimme standardin käsitteeseen. Sillä jos ihminen kasvatetaan tietyssä arvojärjestelmässä, niin minkä tahansa, ja vieläkin enemmän, kohtalokkaan valinnan hetkellä, saadun kasvatuksen ansiosta hän pystyy tekemään oikean päätöksen.

Näin ollen tehtävä uskonnollisen kasvatuksen elementtien sisällyttämisestä maalliseen koulutukseen nähdään elämänstandardin, tietyn arvojärjestelmän muodostumisena, joka määrää ihmisen käyttäytymisen eri olosuhteissa ja tekee tekojen ja päätösten kristillisestä motivaatiosta hänelle elintärkeää. . Uskonnollisen kasvatuksen kautta ortodoksiseen elämäntapaan - tämän pitäisi olla nykyaikaisen ortodoksisen pedagogiikan strategia.

Ilman uskoa Jumalaan ei ole kansallista elämää. Usko on ihmisten sielu.

Mutta onko sille sijaa nykyisessä lainsäädännössä?

Koulutuslaissa todetaan, että maamme koulutuksen tulee olla "maallista", että "vanhempien tai heidän sijaisensa pyynnöstä valtion ja kunnallisissa oppilaitoksissa opiskelevien lasten suostumuksella näiden oppilaitosten hallinto sopimus paikallisten viranomaisten kanssa antaa uskonnolliselle järjestölle mahdollisuuden opettaa uskontoa lapsille ulkomailla koulutusohjelma: (5 artiklan 4 kohta). Koko koulutusjärjestelmämme, aiempien vuosien inertian alaisena, näkee tämän lain ateistisen kasvatuksen vahvistuksena julkisissa kouluissa.

"Maallinen" ei tarkoita ateistia, eikä siksi pappista. Kaikki tunnustavat yleissivistävät koulut ennen vallankumousta Venäjällä ja nyt ulkomailla sekä nykyaikaiset ortodoksiset kuntosalit tarjosivat ja tarjoavat edelleen täysin maallista koulutusta.

Koulutuksen "sekulaarisen luonteen" tulkinta ateistiseksi ei perustu lain kirjaimeen eikä olemukseen, vaan täydelliseen väärinymmärrykseen, että toinen täysin legitiimi lähestymistapa tähän ongelmaan on mahdollinen. Paikallisten viranomaisten harkinnan mukaan esitettyä alueellista 20 %:n komponenttia on käytettävä uskonnollisesti suuntautuneiden aineiden opetukseen, jotta humanistiset pääaineet opetetaan siten, että ne antavat objektiivisesti tieteellisen, ei taipuvaisen ateistisen kuvauksen. uskonnon paikka ja merkitys historiassa ja kulttuurissa.

Ateismi, ei edes sotilaallisesti aggressiivinen, ei ole jonkinlainen objektiivisesti yliuskonnollinen edistyksellinen tieto. Se on vain yksi maailmankatsomuksista, joka ilmaisee maapallon väestön enemmistön näkemyksiä, eikä sillä ole tieteellistä perustetta.

Maassa, jossa yli puolet väestöstä ilmoittaa olevansa uskovaisia, ateismille ei ole perusteltua saada hallitsevaa asemaa koulutuksessa ja kasvatuksessa.

Ateismi, joka kieltää hyvän ja pahan ontologisen olemassaolon, ei pysty loogisesti ja johdonmukaisesti perustelemaan moraalin tarpeellisuutta ja pakollista luonnetta.

Nykyään ortodoksisuus on tärkein henkinen ja moraalinen tuki hyvin suurelle osalle maamme venäläisväestöä. Siksi olisi reilua sisällyttää uskonnollisesti suuntautuneita tieteenaloja pakollisten oppiaineiden taulukkoon tasavertaisen vaihtoehdon periaatteella. Vanhemmat, jotka haluavat kasvattaa lapsensa ateisteina, voivat valita esimerkiksi "moraalin perusteet" "ortodoksisen kulttuurin perusteiden" sijaan.

Venäjän ortodoksinen kasvatusjärjestelmä muodostuu tänään seuraavien periaatteiden ja ohjeiden mukaisesti.

Ensinnäkin humanitaarisen tiedon henkisen ja moraalisen potentiaalin kehittäminen alkoi uskonnollisten komponenttien sisällyttämisellä sen sisältöön. Luodaan hengellisen ja moraalisen kasvatuksen järjestelmä, joka perustuu sekä humanistisiin että uskonnollisiin perinteisiin.

Tänä päivänä voidaan jo todeta, että uskonnollista opetusta on mahdollista saada uskonkäsityksen mukaisesti ja lasten ja vanhempien pyynnöstä lisänä, valinnaisena. Hengellisten ja moraalisten tieteenalojen opettamiseen ollaan luomassa ohjelmistoja sekä tieteellistä ja metodologista tukea. Tältä osin toiminnan koordinointi koulutusinstituutiot ja uskonnolliset järjestöt yhteistä etua koskevissa asioissa.

Iso askel eteenpäin on teologian sisällyttäminen Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriön valtion yliopistoissa sallimiin koulutusaloihin.

Nostamalla kristillisen tieteen ja sitä kautta kristillisen kasvatuksen arvovaltaa voimme työskennellä kansan palaamiseksi moraaliseen elämään, kristillisen moraalin normeihin. Lisäksi nämä toimenpiteet auttavat poistamaan räikeät valtionvastaiset tosiasiat koulutustoimintaa sektantismi, josta tulee todellinen valtionkatastrofi.

Tätä varten on tarpeen yhdistää kaikki voimat, sisällyttää yhteistyöhön arvovaltaisimmat koulutus- ja tiederakenteet - Venäjän tiedeakatemia, Venäjän koulutusakatemia, Moskovan valtionyliopisto, opetus- ja tiedeministeriö, oppilaitokset Moskovan patriarkaatin tehtäväksi hedelmällisen työn tekemiseksi, mukaan lukien:

Tietojen vaihto ja kokemusten siirto koulutustoiminnassa;

Keskinäinen ymmärrys objektiivisella tavalla täysi tulkinta säädökset;

Analyysin tekeminen olemassa olevasta kokemuksesta ja pohditaan koulutussuunnan ja erikoisteologian ortodoksisen teologian avaamista.

Teologian ja muiden humanitaaristen tieteenalojen standardien valmistelu ja harmonisointi, kokoonpanoltaan perinteistä korkeampaa teologista koulutusta vastaavien olemassa olevien normien mukaisesti (pakollisten tieteenalojen olemassaolo, kaikki yhteensä tunnit ja aikataulu aiheittain) organisaatio ja
Koulutus- ja metodologiayhdistyksen toimintaa varten
monikonfessionaalinen suunta ja erikoisuus Teologia;

Perinteisen ja modernin kokemuksen opiskelu ja toteutus uskonnollisesta opetustoiminnasta
maailmankatsomus ja tavoitteena on saada maallinen koulutus;

Kahdenvälistä yhteistyötä opetus- ja opetuskirjallisuuden julkaisuun, opetussuunnitelmien ja muiden materiaalien kehittämiseen ja toteuttamiseen liittyvissä kysymyksissä, erilaisten koulutusalan tapahtumien järjestäminen.
julkaistuihin kirjoihin liittyvä koulutus ja asiantuntemus;

Osallistuminen ohjelmien ja perusoppaiden kirjoittamiseen humanitaariset aiheet kulttuuria muodostavien tunnustusten ammattiasiantuntijat, jotka pystyvät antamaan objektiivisen tieteellisen kuvauksen uskonnon paikasta ja merkityksestä historiassa ja kulttuurissa.

Ihmisten, valtion virkamiesten, ministeriöiden ja osastojen mielissä on jo käynnissä merkittäviä muutoksia.

Stavropolin ja Vladikavkazin hiippakunta työskentelee aktiivisesti alalla Ortodoksinen koulutus sekä lasten ja nuorten henkinen ja moraalinen koulutus. Tämä työ sisältää sekä keskiasteen että korkea-asteen koulutuksen parantamisen (oppiaineen "Ortodoksisen kulttuurin perusteet") sekä perheelle, esikouluikäisille lapsille suunnatun toimenpidejärjestelmän; henkisen ja moraalisen sisällön tuominen alueelle lisäkoulutus, kulttuuri, terveydenhuolto, sosiaaliturva, nuoriso- ja nuorisojärjestöjen työ, lainvalvontaviranomaisten toiminta.

Hiippakunta harjoittaa toimintaa opettajien pätevyyden parantamiseksi, mukaan lukien tieteellisten ja käytännön koulutuskonferenssien, seminaarien, pyöreät pöydät, mutta myös koulutuskurssien järjestäminen "ortodoksisen kulttuurin perusteiden" opettajille.

Stavropolin ja Vladikavkazin hiippakunnan sekä Stavropolin alueen opetusministeriön välisen yhteistyösopimuksen solmimisen jälkeen 16. toukokuuta 2002 hiippakunnan 150 oppilaitoksessa tuli mahdolliseksi ottaa käyttöön aihe "Perusteet"
Ortodoksinen kulttuuri” (useimmiten valinnainen). Tämän sopimuksen perusteella on jo tehty yli 30 yhteistyösopimusta ja kehitetty toimeenpanoviranomaisten, opetusministeriön elinten sekä uskonnollisen kasvatuksen ja katekeesin toimikuntien yhteistoimintaohjelmia kaikissa hiippakunnan dekaneissa.

Mutta on henkisiä ongelmia, joista on edelleen mahdotonta selviytyä.

Paha vaikutus ympäristöön soluttautuu kouluihimme ja sitä pidetään usein himoituna kiellettynä hedelmänä;

Meillä on valtava pula opettajista. Ulkoiset onnistumisemme ovat paljon edellä sisäisiä - henkisiä. Hyvät, usein uskonnolliset ihmiset tulevat opettamaan, mutta he ovat itse aloittelijoita: heillä ei ole asianmukaista koulutusta, makua, he eivät ymmärrä velvollisuuksiaan, eivät osaa kouluttaa
lapset hengellisessä, kirkkoelämässä, tk. he eivät itse tiedä mitä henkinen elämä on. He sekoittavat henkisen vapauden demokratiaan, henkisen johtajuuden zombeihin ja niin edelleen.

Kuinka sytyttää lapsen sielu uskolla niin, ettei siitä tule jonkinlaista jokapäiväistä tilaa, vaan niin, että lapsen sydän syttyy tuleen? Kuinka tehdä se? Sydän syttyy sydämestä kuin kynttilä kynttilästä. Yleensä tämä tapahtuu johtuen tapaamisesta jonkun upean uskovan, uskon askeetin kanssa. Saavutusten kauneus voi valloittaa lapsen sielun, se kiehtoo hänet. Jos opettajamme ovat sellaisia ​​askeetteja, lapset ovat uskovia. Jos opettajamme ovat tavallisia ortodoksisia asukkaita, lapsemme jättävät kirkon, kuten tapahtui ennen vallankumousta. Tuolloin Jumalan lakia opetettiin kaikkialla, mutta se ei estänyt suurta osaa kansastamme luopumasta uskosta heti vallankumouksen tapahtuessa.

Uskonnollisia aineita ei voida opettaa koulussa samalla tavalla kuin muita aineita, on muistettava, että päätavoitteena on juurruttaa lapsen sieluun halu olla uskon askeetti, on tarpeen juurruttaa häneen rakkaus Jumala, rakkaus kirkkoa kohtaan.

Samalla on hyvä muistaa, että koulutus ei ole vain kasvatusta. Koulutus on pitkäkestoista yhteiselämää lasten kanssa.

Ajat muuttuvat ja syvimmän kriisin kokeva maallinen koulutus on kääntymässä henkisille, perinteisille perustalle.

Venäjän elpymisen ja vaurauden kannalta välttämätön uskon käyttö tunnetaan hyvin. Se koostuu niistä moraalin ja kansalaiselämän alkuperäisistä arvoista, jotka ovat samat sekä evankeliumille että modernin valtion perustuslaille.

Ja nykyajan ensimmäinen tehtävä on vakiinnuttaa nämä moraaliset ja kansalaisarvot vääristymättömässä muodossa kouluissamme. Lisäksi asetetaan heidät koulutuksen keskipisteeseen, sillä isänmaan tulevaisuus riippuu ensisijaisesti nuorten henkisestä ja moraalisesta potentiaalista, heidän ystävällisyydestään, rehellisyydestään, oikeudenmukaisuudestaan ​​ja pyrkimyksestä välinpitämättömään lähimmäisestä huolehtimiseen ja epäitsekkääseen rakkauteen isänmaata kohtaan. .

Viime kaudella moraaliset vaatimukset voittaa yhä konkreettisemmin hetkelliset tarpeet, niistä tulee yhä enemmän

hallituksen ja opetus- ja tiedeministeriön toimintaopas.

Uudistuksia ja innovaatioita toteutetaan parhaillaan kehitteillä olevan kansallisen kasvatusopin ja sen kehittämisohjelman pohjalta.

Tämän seurauksena henkisten ja moraalisten arvojen johtava rooli koulutuksen kehittämisessä palautetaan, koulutus palautetaan kouluihin, mikä tarkoittaa, että oppilaitosten humanistinen tarkoitus vahvistuu alusta alkaen.

Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II:n ehdotuksesta perustettiin maallis-uskonnollinen koulutustoimikunta, jonka tehtävänä on vapauttaa valtion koulutusstandardit, opetussuunnitelmat, oppikirjat ja opetusvälineet militantin ateismin ilmenemismuodoista.

Suurin osa koulujen, yliopistojen ja muiden oppilaitosten kehitystä määräävistä tehtävistä voidaan ratkaista vain ehdoin Aktiivinen osallistuminen suuri yleisö, uskonnollis-tunnustuksellisten, valtiopoliittisten ja liike-elämän piirien edustajat.

Ilman lasten, nuorten ja nuorten elämän julkista järjestämistä koulujen ja muiden oppilaitosten ulkopuolella on mahdotonta tarjota nuoremman sukupolven täysipainoista kasvatusta. On erittäin tärkeää, että ortodoksinen kirkko löytää mahdollisuuden osallistua aktiivisemmin sille ominaisissa muodoissa julkisten lasten ja nuorten järjestöjen toimintaan.

Kaiken edellä olevan yhteenvetona on huomattava, että tietty osa yhteiskuntaamme on jo tiellä elvyttää venäläisiä kansallisia perinteitä ja kulttuuria. Tämän prosessin taustalla tapahtuu ortodoksisen koulutuksen perusperiaatteiden kiteytyminen. Tämä on ennen kaikkea kristosentrismi, koulutuksen persoonallinen luonne perheen, seurakunnan ja koulun yhtenäisyyden kautta, opettaen rakkautta, kirkollisuutta, askeesia, moraalista ja rationaalista moraalikasvatusta rationaalista ja informatiivista edelle, juurruttamalla moraalisen havainnoinnin taitoja. kulttuuriarvot, yleismaailmallisen inhimillisyyden ja isänmaallisuuden tunnetta, syvää moraalista suhdetta ympäristöön kasvattaminen. Tältä pohjalta muodostui kansallinen venäläinen kulttuuri, kansamme itsetietoisuus, on toivoa, että Venäjän henkinen elpyminen alkaa ortodoksisen koulutuksen perustamisesta ja levittämisestä.

Hengellisyyden käsite on otettu uuden sukupolven tasoihin. - moraalikasvatus”, jonka pitäisi tietysti olla jonkin verran erilainen kuin edellinen. Haluatko selvittää mitä?

Henkinen ja moraalinen kasvatus ymmärretään nykyisin pedagogiikassa useimmiten ihmisten henkisten perinteiden mukaiseksi moraaliksi kasvatukseksi. Koulu pysyy maallisena, mutta pyrkii vaikuttamaan koululaisten henkiseen ja moraaliseen kasvatukseen kansansa kulttuurin kautta. Nykyään hengellistä ja moraalista kasvatusta edustavat useimmiten oppitunnit, keskustelut, luokkatunnit ja tapahtumat. Tämä on todennäköisesti henkisyyteen perustuva koulutus ja koulutus.

Kuten apotti isä George (Shestun) kirjoittaa kirjassaan "Ortodoksinen Pedagogia" "Kaaos ja hämmennys moderni elämä, perheen romahtaminen, julkiset instituutiot, huonokuntoiset korkeat ideat - kaikki tämä on seurausta vastuun menettämisestä.

Nykyinen sukupolvi kasvaa ja kasvatetaan kehdosta ytimettömässä, lukutaidottomassa ilmapiirissä. Elämän rakenne, sen hierarkia, tavat - ulkoinen kehys, jossa vastuun idut voivat kasvaa, on nyky-yhteiskunnassa häikäilemättä poistettu.

Mitä on henkisyys ja henkinen koulutus?

Sanakirjassa S.I. Ozhegov "hengellisyys on sielun ominaisuus, joka koostuu henkisten, moraalisten ja älyllisten etujen hallitsemisesta aineellisiin."

Hengellisyys ortodoksisessa perinteessä on jumalan kaltaisuutta, ihmisen läheisyyden aste Jumalaan, sielun läheisyystila korkeampaan maailmaan, ei aineellista.

Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill sanoi XVII kansainvälisissä joulun opetuslukemissa: ”Monet akuutteja ongelmia Erityisesti yhteiskunnan moraalinen köyhtyminen ei ole huolenaihe vain ortodoksiselle omalletunnolle. Omantunnon äänen todellisena ja luotettavana kriteerinä, sympaattisina äänihaarukkana pitäisi yhdistää ihmiset kaikkien ajankohtaisten uhkien ja vaarojen edessä. Olen syvästi vakuuttunut siitä, että kansallista koulutusjärjestelmää ei voida jättää yksilön henkisen ja moraalisen kasvatuksen ulkopuolelle. Vain hengeltään vahvat ja sydämeltään puhtaat ihmiset selviävät kohtaamistaan ​​ongelmista moderni maailma. Eikä tarvitse pelätä myöntää itselleen ja muille, että uskonnollinen ja moraalinen motivaatio liittyy tiiviisti toisiinsa useimmilla ihmisillä Venäjällä ja maailmassa.

"Tänään Venäjällä uskonnollisen kulttuurin - ortodoksisen, islamilaisen ja joidenkin muiden - perusteiden opettaminen on jo yleistynyt. Tämä käytäntö on selvää opiskelijoille ja heidän vanhemmilleen, ei aiheuta konflikteja, paitsi keskusteluissa pääkaupunkiseudun eliitin kiinnostuneissa piireissä.

Mielestäni vetoaminen ortodoksisen pedagogiikan kokemukseen näissä olosuhteissa on erittäin tärkeää. Venäjän kulttuuri on historiallisesti muodostunut ortodoksisuuden vaikutuksesta, ja kaikki sen alat liittyvät syvästi ortodoksisuuteen, joten ortodoksinen kulttuuri on yksi Venäjän tärkeimmistä sosiaalisen ja humanitaarisen tiedon alueista. SISÄÄN moderni Venäjä kaikilla yhteiskunnan aloilla on kasvava kiinnostus henkistä, moraalista, kulttuurista ja historiallista perintöä ja ortodoksista kulttuuria kohtaan sen olennaisena osana. Tämä kiinnostus muodostaa vakaan yhteiskuntajärjestyksen koulutukselle, joka on yhteiskunnassa kehittynyt ja joka on kiinnitetty koulutusstandardin muotoon.

• Venäläisen persoonallisuuden henkinen ja moraalinen kehitys rajojen sisällä Yleissivistävä koulutus suoritetaan pedagogisesti organisoidussa prosessissa, jossa opiskelija hyväksyy arvot tietoisesti:
• perhe-elämä;
• kulttuuri- ja alueyhteisö;
• oman kansansa kulttuuri, jonka osana voi olla jonkin perinteisen venäläisen uskonnon arvojärjestelmä;
• Venäjän kansalaisvaltio;
• maailman yhteisö.

Ratkaisu hengellisen ja moraalisen kasvatuksen ongelmaan ei ole erillisissä tunneissa, vaan sellaisen henkisen ilmapiirin, elämäntavan luomisessa kouluun, joka myötävaikuttaisi oppilaan henkiseen kehitykseen, herättäisi hänessä halun tehdä hyvää. .

Syntynyt henkinen tyhjiö pakottaa koulun etsimään tapoja parantaa koulutusprosessia.

Tänä aikana yleissivistävä koulu etsii kosketuspisteitä maallisen ja ortodoksisen pedagogiikan välillä ja ennen kaikkea kansansa kulttuurin kautta. Perustuu Opetus- ja tiedeministeriön määräyksen nro 74 01.02.2012 mukaisesti. Kurssi "Ortodoksisen kulttuurin perusteet" on otettu käyttöön venäläisissä kouluissa. Tämän kurssin tarkoituksena on kehittää henkisen ja moraalisen kasvatuksen järjestelmä, joka tähtää henkisyyden, moraalin, kansalaisuuden ja isänmaallisuuden muodostumiseen ja kehittämiseen.

• Ohjelma tarjoaa seuraavat tehtävät:
• Yksilön hengellisten ja moraalisten ominaisuuksien muodostuminen, jotta se pystyy vastustamaan henkistä rappeutumista moderni yhteiskunta ja rakentaa elämäsi perinteisten venäläisten arvojen pohjalta
• Perinteisen henkisen ja moraalisen kasvatuksen järjestelmän elvyttäminen ja kehittäminen
• Nuoremman sukupolvemme kansalais- ja isänmaallisen tietoisuuden muodostuminen
• Perinteisen kotikulttuurin järjestelmän palauttaminen

Luokassa opettajat esittelevät alakoululaiset ortodoksisuuden monipuolisen, upean, hämmästyttävän ja samalla tiukan maailman kanssa Venäjän yhteiskunnan kaikkien elämänalojen kehityksessä, jokaisen ihmisen henkilökohtaisessa elämässä.

Hengellisen ja moraalisen kasvatuksen alkuperä nykyaikaisessa koulussa on ortodoksisen pedagogiikan ja ortodoksisen etiikan rakentavassa dialogissa kotimaisen tieteellisen, luontoystävällisen pedagogiikan kanssa, jota rikastavat K.D. Ushinskyn, V.A. Sukhomlinskyn, A.S. Makarenko sekä nykyaikaiset opettajat.

Kurssin "Ortodoksisen kulttuurin perusteet" tunneilla käytän katkelmia Moskovan alueen opettajan T. Melnikovan upeasta kirjasta "Oppitunnit moraalista". Hänen oppitunninsa on tarkoitettu nuoremmille opiskelijoille, joilla ei ole kokemusta kirkon elämästä. Siksi ne erottuvat esityksen yksinkertaisuudesta ja lyhyydestä, liittyvät suoraan lapsen tavanomaiseen elämään, satuihin, runoihin ja tarinoihin, joita hän lukee, kokemukseen, joka on hänelle tuttu ja ymmärrettävä. Tutussa opettaja osoittaa epätavalliseen, tutussa - aiemmin näkymättömään, tuntemattomaan.

Venäjän kansalaisen persoonallisuuden henkinen ja moraalinen kehitys on yksi Venäjän modernisoitumisen avaintekijöistä. On mahdotonta luoda nykyaikaista innovatiivista taloutta, joka ohittaa ihmisen, hänen sisäisen elämänsä tilan ja laadun. Yhteiskunnan kehityksen vauhti ja luonne riippuvat suoraan ihmisen siviiliasemasta, hänen motivaatiotarpeistaan, elämän prioriteetit, moraaliset uskomukset, moraalinormit ja henkiset arvot. Ihmisen kasvatus, hänen kiinnostuksensa elämään vahvistaminen, rakkaus maataan, tarve luoda ja parantaa on Venäjän onnistuneen kehityksen tärkein edellytys.

Uskon, että kurssin "Ortodoksisen kulttuurin perusteet" käyttöönotto tässä modernin yhteiskunnan kehityksen vaiheessa on merkittävä lisäys nuoremman sukupolven henkisen ja moraalisen koulutuksen muodostumiseen. Vain yhdessä, yhdistämällä valtion ja yhteiskunnan ponnistelut, kiinnittämällä erityistä huomiota perheeseen, on mahdollista ratkaista 2000-luvun uuden terveen sukupolven syntymisen ja siten Venäjän vaurauden ongelma.

Koulutus on se ala julkinen elämä jossa kansakunta uusiutuu, jossa kansan historiallisen kehityksen vuosisatojen ja vuosituhansien aikana keräämä sosiokulttuurinen kokemus siirtyy sukupolvelta toiselle.

Kirjallisuus

1. Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill. "Kouluttaa täysivaltaista persoonallisuutta, joka elää sekä mielekkäästi että hengellisesti..." -lehti "Hengellinen ja moraalinen koulutus" nro 2, 2009.
2. S.I. Ozhegov ja N.Yu. Shvedova "Venäjän kielen selittävä sanakirja". 4. painos. Moskova. 2009.
3. V.P. Sozonov. Modernin henkisen ja moraalisen kasvatuksen alkuperä s. 196 "Kansankasvatus" nro 4 .2012. Kustantaja "Kansallinen koulutus".

Kovalenko E.V.

opettaja-psykologi, MBDOU "Rucheyek"

Nojabrsk

Ortodoksisuus ja koulutus, kasvatus

Ortodoksisuuden rooli koulutuksessa

Ortodoksisuus on puhdasta ja vääristymätöntä totuutta, jonka Kristus Vapahtaja on tuonut maan päälle ihmisten pelastamiseksi. Kristitty elää ja tuntee yhteyden maailmanhistoriaan ja tulevaisuuteen. Todennäköisesti siirtyminen kosmogonisesta historialliseen maailmankatsomukseen, joka tapahtui venäläisten ihmisten kanssa 800-1000-luvun vaihteessa, aiheutti sellaisen ainutlaatuisen ilmiön ilmestymisen kuin venäläiset kronikat, jotka ovat kirjaimellisesti läpäiseviä terävällä tavalla. liikkuvan ajan kulku. Vanha Venäjän valtio vaadittiin monia lukutaitoisia ihmisiä - palvelemaan prinssiä, hallitsemaan valtiota, kommunikoimaan vieraiden maiden kanssa ja käymään kauppaa. Kronikoiden perusteella tuon ajan ruhtinaat eivät vain tunteneet vieraita kieliä, rakastivat kerätä ja lukea kirjoja, mutta myös osoittivat huolta koulujen perustamisesta. Ensimmäiset oppilaitokset syntyivät Vladimir Kastajan alaisuudessa. Hän käski "kerää lapsia parhailta ihmisiltä ja antaa heille kirjaopetusta". Venäjän historiassa tuskin on merkittävämpää nimeä kuin Kiovan ruhtinas Vladimir Pyhän, Venäjän kastajan nimi. Rusin ponnisteluistaan ​​valo valaisi kristillinen usko. Usko loi perustan kirjoittamiselle, maalauksellemme ja arkkitehtuurillemme.

Analysoidessaan ortodoksisuuden roolia Venäjän historiassa, I. Iljin kirjoitti: "Kaikki venäläinen taide on peräisin ortodoksisesta uskosta, ammoisista ajoista lähtien imenyt sydämellisen mietiskelyn, rukouksen huiman, vapaan vilpittömyyden ja hengellisen vastuun hengen. Venäläinen maalaus tuli ikonista, Venäläinen musiikki peitettiin kirkon hymneillä, venäläinen arkkitehtuuri siirtyi temppeli- ja luostariarkkitehtuurista, venäläinen teatteri siirtyi dramaattisista uskonnollisten aiheiden "teoista", venäläinen kirjallisuus lähti kirkosta ja luostarista.

Keisarin valtaistuimelle nousemisen jälkeen Aleksanteri III, vuodesta 1882 lähtien seurakuntakoulujen elvytys alkaa. Erinomaista kokemusta seurakuntakoulun työstä kertyi kylässä viime vuosisadan lopulla. Tatevo, Smolenskin maakunta, jota johti Sergei Aleksandrovich Rachinsky useita vuosia.

Uskonnollinen kasvatus sisälsi niin sanottuja "opetusmatkoja", jolloin lapset lähtivät kesällä pyhiinvaellukselle pyhille paikoille tai lähimpään luostariin. Pyhien paikkojen vierailun lisäksi lapset oppivat tällaisten matkojen aikana maastaan, sen historiasta, keräsivät lauluja ja satuja, nauhoittivat Smolenskin ja Tverin alueiden rituaaleja ja pelejä. Lasten slaavilaisen kirjoittamisen rakastetuin loma.

Toinen oppiaine oli venäjän kieli ja lukeminen, kolmas pakollinen aine oli laskeminen. Rachinsky esitteli kirkkolaulun, aritmeettisen murtolukuja ja alkeisgeometria, maantiede ja kotihistoria. Hänen kouluaan kutsuttiin taidekouluksi. Hän auttoi T. Nikonovista muotokuvamaalariksi, I. Petersonista ikonimaalari, tunnettu taiteilija - työläisen N.P. Bogdanov-Belsky, jonka työpaja oli Rachinsky-talossa.

Ushinsky kirjoitti: "Meille ei-kristillinen pedagogiikka on käsittämätön asia, yritys ilman motiiveja, ilman tuloksia edessä."

Onko se mahdollista 1800-luvun venäläisille klassikoille. ymmärtää ortodoksisuuden ulkopuolella. Mistä "Venäjän valtion historian" isänmaallinen paatos on peräisin? Mihin Gogolin ajatukset suuntautuvat? Kuinka ymmärtää Dostojevskin ja Tolstoin sankareita? Venäläisten filosofien filosofiset ideat? Vladimir Solovjov? Entä venäläinen uskonnollis-filosofinen renessanssi, venäläinen kosmismi, joka toi venäläisen ideologisen ajattelun maailmantasolle? Mikä ruokki heidät? Mistä etsiä motivoivia syitä kaikkeen, mikä muodostaa Venäjän maan hengellisen ylpeyden? Venäläinen kulttuuri ja ortodoksisuus ovat pohjimmiltaan erottamattomia.

Ortodoksisuus on palautettava sosiaalisena ideologiana - tämä on Venäjän kansan pelastuksen pääehto.

On aivan selvää, että tärkein tehtävä tällä polulla on lasten ja nuorten koulutus ja kasvatus.

Mielestäni meidän on tutustuttava lyhyisiin otteisiin kirjasta Hänen pyhyytensä patriarkka Alexy "Kirkko ja Venäjän hengellinen herätys"

Hengellisen kasvatuksen pääkomponentti on itse henkisyys, eli kyky olla puhumatta Kristuksesta, kirkosta, vaan elää Kristuksessa ja kirkossa. Ilman kirkon hengellistä siunausta ja ohjausta vuosisatoja vanhat moraaliset perustukset, joita ilman valtio tai kansa eivät voi olla olemassa ja kukoistaa, osoittautuivat horjuneiksi ja horjutuiksi.

Venäjän kohtalo, sen tulevaisuus on opettajien, kasvattajien ja opettajien käsissä.

Venäjää ei tarvitse vain itselleen, vaan koko maailmalle, kuten Kreikan Feofanin, Andrei Rublevin, Puškinin, Dostojevskin Venäjää, Pastori Sergius Radonežski ja Sarovin Serafim.

Olisi hyvä, että me kaikki yhdessä, yhteisin ponnistuksin, ymmärtäisimme paremmin Venäjän perinteiset koulutuksen ja kasvatuksen perusteet... yrittää luoda käsite ja ohjelma Venäjän henkiselle valaistukselle. Koulutuksen tehtävä on aina ollut yksi tärkeimmistä yhteiskunnallisista tehtävistä.

(Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II)

Ortodoksisten lasten kasvattamiseksi kristillinen perinne, Tobolsk-Tyumenin hiippakunta on luonut kattavan uskonnollisen kasvatuksen järjestelmän, johon nykyään kuuluu Tobolskin teologisten koulujen lisäksi myös Tjumenin teologinen koulu ja 12 ortodoksista lukioa, jotka sijaitsevat Tjumenin kaupungeissa. Toukokuun 6. päivänä 2000, suuren marttyyri George Voittajan päivänä, ensimmäinen kello soi Noyabrskin gymnasiumissa, joka ilmoitti ensimmäisen teologisen koulun - Noyabrskin ortodoksisen lukion - syntymästä. Vladyka Demetrius siunasi ekaluokkalaisia ​​hyvistä ja ahkerasta opiskelusta

On syytä korostaa, että Nojabrskissa, arkkienkeli Mikaelin kirkossa, on järjestetty pyhäkoulu aikuisille. Nautin tämän koulun tunneista. Opiskelemme sellaisia ​​aiheita kuin katekismus, Uusi testamentti, Vanha testamentti, liturginen peruskirja. Katekismuksen ja liturgisen peruskirjan opiskelutunnit johtavat papit - arkkipappi Roman Markelov, pappi Evgeny Kosolapov; Vanha testamentti ja Uutta testamenttia opettaa Velichko L.P.

14. joulukuuta 2013 Nojabrskissa pidettiin III hiippakunnan joulunopetuslukemien täysistunto, jonka aiheena oli "Pastari Sergius. Rus. Perintö, nykyaika, tulevaisuus”. Täysistunnossa oli läsnä papisto, koulutusjärjestelmän, nuorisopolitiikan, kulttuurin ja väestön sosiaaliturvan asiantuntijat.

Salehardin ja Novo-Urengoiskin piispa Nikolai, Jamalo-Nenetsien apulaiskuvernööri, toivotti lukujen osanottajat tervetulleiksi autonominen alue Tatjana Buchkova, Nojabrskin kaupungin hallinnon päällikkö Zhanna Belotskaya, Jamalon-Nenetsien autonomisen piirikunnan koulutusosaston johtaja Irina Sidorova, kirjailija, filosofisten tieteiden kandidaatti M.Yu.Bakulin.

Raporteissaan kirjoittajat jakoivat työtään henkisten ja moraalisten arvojen ja perustan muotoilemiseen nuoremman sukupolven keskuudessa sekä pohdittiin nykyajan ongelmia ja yhteiskunnan kriisiilmiöiden syitä.

Joululukemat päättyivät ortodoksisen marraskuun gymnasiumin kuoron unohtumattomaan esitykseen.

Monet nuoret ja lapset ovat aktiivisia yhteiskunnallisessa toiminnassa.

Pidolla siis koko venäläinen kilpailu lasten luovuuteen "700 vuotta Pyhän Sergiuksen Radonežin syntymästä" osallistui myös Jamalin lapsia. Tämä kilpailu pidettiin Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirillin siunauksella. ”On erittäin tärkeää hankkia henkistä tietoa. Loppujen lopuksi koulutus sanasta "kuva", meidän täytyy mennä tähän kuvaan, jäljitellä Jumalan kuvaa ... Siksi tiedon, uskon, Jumalan käskyjen ja maallisen tieteen suhde kasvattaa, muodostaa vahvan persoonallisuuden.

Silti on perinteitä, joiden ansiosta sukupolvien välinen yhteys ei katkea. Nykyaikana, kuten ennenkin, uskonnolliset perinteet eivät niinkään erota, vaan yhdistävät kansoja ja kulttuurimaailmoja. "Tietyn kansan identiteetti syntyy kaikkien etnisen monimuotoisuuden tekijöiden yhdistelmästä ja mikä tärkeintä, kunkin kansan historiallisen polun ainutlaatuisuudesta, mukaan lukien sen uskonnollisen kehityksen historia" (Guzenko V.N.)

Käytetyt kirjat:

1. Averintsev S.S. Venäjän kaste ja venäläisen kulttuurin polku. M.: Nauka 1990.

2. Averky. Mikä on ortodoksisuus//Moskova. 1996. Nro 3.

3. Bessonov M. N. Ortodoksisuus meidän päivinämme. M.: Poliittinen kirjallisuus, 1990.

4. Davydova N.V. evankeliumi ja muinaista venäläistä kirjallisuutta. M.: Enlightenment 1992.

5. Kontsevich I.M. Pyhän Hengen hankkiminen muinaisen Venäjän tavoilla. M.: Poliittinen kirjallisuus, 1993. 6. Maljagin V. K. Ortodoksisuus ja Venäjä//Nuoriso.1994.№3.

7. Fedotov G.P. Muinaisen Venäjän pyhät. M.: Terra, 2000.

8. Venäjän ortodoksinen kirkko. Salekhardin hiippakunnan virallinen verkkosivusto www.yamalrpc.ru

• puchkool 13. marraskuuta 2014

  Artikkelin rakenne ja sisältö eivät aivan vastaa joululukujen teemaa, se koostuu löyhästi toisiinsa liittyvistä osista. Ensin puhumme prinssi Vladimirin ajoista, sitten ilman kunnollista siirtymää seurakuntakouluista, Tjumen-Tobolskin hiippakunnasta, joululukemista ja kirjailijan opinnoista pyhäkoulussa. On vaikea ymmärtää kirjoittajan logiikkaa ja hänen kutsujensa ydintä, kuten: "On välttämätöntä palauttaa ortodoksisuus sosiaalisena ideologiana - tämä on Venäjän kansan pelastuksen pääehto." Täysin eri mieltä tästä kutsusta. Meillä on jo kokemus ideologian dominoinnista yleisessä tietoisuudessa, joka on hylätty pitkään, ja lisäksi nyky-Venäjällä, monikansallisuuden ja monikonfessionalismin olosuhteissa, minkä tahansa ideologian periaatteiden pakottaminen on täynnä sosiaalisia konflikteja.

• Oliga 13. marraskuuta 2014

  Rakenne ja sisältö ovat helposti luettavissa ei-erikoiskoulutetuille lukijoille. Artikkeli on tarkoitettu enemmän oppilaitosten lasten vanhemmille, joiden joukossa on monia tavallisia työntekijöitä, jotka ymmärtävät yksinkertaisen esityskielen. Ja ideologian dominoinnista yleisessä mielessä. Herra! Tunsimme sekä yhteisen ideologian että mielipiteiden moniarvoisuuden ja monikonfessionalismin hallitsevan. Kysy ensin itseltäsi ja sitten lähimmiltä ihmisiltä, ​​milloin he tunsivat olonsa turvallisimmiksi? Saat selkeän vastauksen tähän kysymykseen. Se on noin ei yhden ideologian pakottamista ja muiden uskontojen kieltämistä. Artikkeli käsittelee sukupolvien välistä yhteyttä ja kansojen yhdistämistä. Ortodoksisuus on osoittanut kykynsä yhdistää kansoja. Venäjällä eri uskonnot ovat aina eläneet rauhanomaisesti rinnakkain, eikä vastakkainasettelu ole koskaan ollut. Mutta kun ihmiset alkoivat siirtyä pois ortodoksisuudesta monista syistä, silloin mellakat ilmestyivät. Kirjoittaja on oikeassa ortodoksisuuden roolista ihmisten yhdistämisessä.

• ludmila555 16. marraskuuta 2014

  En ole samaa mieltä siitä, että artikkelin rakenne ja sisältö eivät vastaa Joululukujen teemaa. Lyhyesti tosin käsitellään ruhtinas Vladimirin Venäjän kastetta ja hänen suurta vaikutusvaltaansa lasten koulutuksen järjestämisessä. En toista itseäni, sillä olen täysin samaa mieltä Oligan edellisen kommentin kanssa. Minusta näyttää siltä, ​​​​että kirjoittaja halusi näyttää lukijoille, että ortodoksisuuden vaikutus koulutukseen ei ole tyhjä puhe, vaan todellisuus, jonka näemme Tobolsk-Tyumenin hiippakunnan esimerkissä ja Nojabrskin kaupungissa. Ja kuten Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill sanoi: "... tiedon, uskon, Jumalan käskyjen ja maallisen tieteen suhde kasvattaa, muodostaa vahvan persoonallisuuden.

Koulutusstandardeissa ortodoksisuuden ja venäläisen kansalliskulttuurin välinen yhteys on selvästi puutteellisesti osoitettu. Ortodoksinen kristitty henkisyyden tyyppi on otettu pois monista kansallisen historian, yhteiskuntatieteen ja venäläisen kirjallisuuden osista. Tällä alueella ratkaisuna esitettyyn ongelmaan nähdään ortodoksisen uskonnontutkimuksen elementtien absoluuttisen lukumäärän sekä hengellisen ja moraalisen sisällön lisääntyminen kirjallisuuden, historian, yhteiskuntatieteiden ja muiden pääkursseissa. humanitaarisia tieteenaloja.

I. Humanitaarinen koulutus ja yhteiskuntatiede.

Kieltämättä korvaamaton kulttuuriaarre - venäjän kieli on vuosikymmenten ajan kärsinyt vakavista muodonmuutoksista, se on ollut äärimmäisen köyhtynyt ja tukkeutunut ei-kirjallisista sanoista ja jargoneista. Kaiken tämän pitäisi saada ne, jotka välittävät suuresta kielestä, tekemään kaikkensa säilyttääkseen sen puhtauden ja lisätäkseen sen ilmaisurikkautta. Ratkaisemalla ongelman, kuinka palata haluttuun kieleen Venäjän sana, tulimme siihen tulokseen, että venäjän kielen opiskelussa tulisi kiinnittää erityistä huomiota kristillisen perinteen merkitykseen nykyaikaisen venäjän kielen muodostumisessa. Uskonnollisen, hengellisen ja moraalisen sisällön tekstien käyttö on tehokas väline ihmisen kristillisten ominaisuuksien kasvattamisessa.

Venäjän kirjallisuuskasvatusjärjestelmä ratkaisee parhaillaan ongelmaa, joka liittyy ortodoksisen kirjallisuuden palauttamiseen kirjallisuuden opetuksen sisältöön. Venäläinen klassinen kirjallisuus ja moderni kirjallisuus sisältävät lukuisia kuvia, allegorioita ja juonia heidän ortodoksisesta kirjallisuudestaan. On mahdotonta ymmärtää ja tutkia venäläistä kirjallisuutta erillään sen syvästä hengellisestä perustasta, joka liittyy ortodoksisuuteen. Venäläisen kirjallisuuden teoksia tutkiessaan opiskelijat hankkivat tavalla tai toisella tietoa perinteisen venäläisen henkisen kulttuurin alalta - elämästä ja kuolemasta, Jumalasta, elämän tarkoituksesta.

Kirjallisuuden kurssia suunnitellessa on otettava huomioon koulutustehtävä kurssi - henkisen ja moraalisen persoonallisuuden muodostuminen. Yhteyden paljastaminen kirjallisia teoksia tutkineet kirjailijat ja runoilijat elämänsä kokemuksella, opiskelijoiden huomio tulee kiinnittää teoksen kirjoittajan henkiseen muotokuvaan, hänen uskonnolliseen maailmankuvaansa, yhteyteen kristilliseen perinteeseen.

Ortodoksisen kirjallisuuden puoleen kääntyminen ei ainoastaan ​​merkittävästi syvennä venäläisen kirjallisuuden ymmärrystä, vaan laajentaa opiskelijoiden moraalisia näköaloja. Ortodoksisen kirjallisuuden paluu kirjallisen kasvatuksen järjestelmään vahvistaa historiallisen ja filologisen tiedon perustaa, jota ilman pääsy venäjän kielen, kirjallisuuden, kulttuurin puhtaisiin lähteisiin on mahdotonta, ja näin ollen kansan henkinen elpyminen on mahdotonta. myös mahdotonta.

On mahdollisuuksia työskennellä henkisen ja moraalisen kasvatuksen parissa oppituntien kautta vieras kieli. Välttämätön todiste tästä on vieraiden kielten oppimisen sosiokulttuuriset näkökohdat seuraavissa aiheissa: Perinteet; Lomat; Matka; Nähtävyydet; Katsaus historiaan (menneisyyden ja nykyisyyden rikkaus); Kristinuskon rooli kansallisen kulttuurin muodostumisessa; Jakamattoman kirkon pyhät. On tärkeää, että vieraan kielen opiskelu ei johda pois isänmaasta, vaan vahvistaa rakkautta sitä kohtaan ja muodostaa isänmaallisuutta. Kaikki yhteiskuntatieteellisen koulutuksen pakolliseen minimiin sisältyvät teoriat ja käsitteet ovat syntyneet pitkän ja monimutkaisen hengellisen prosessin tuloksena, joka on peräisin muinaisista ajoista.

Suhteellisen äskettäin yhteiskuntatieteestä on tullut itsenäinen maallinen tieteenala. Ihmisen ja yhteiskunnan ongelmien alkukehitys eurooppalaisessa mielessä tapahtui teologian puitteissa. Metodologisesti virheelliseltä näyttää mikä tahansa akateeminen aine, jonka opetus on otettu pois sen historiallisen ja uskonnollis-kulttuurisen kontekstin suluista. Siksi on äärimmäisen tärkeää integroida uskontotieto niihin yhteiskuntatieteellisen koulutuksen aiheisiin ja kysymyksiin, joiden paljastaminen on mahdotonta ilman tällaista lisäystä.

Historian, yhteiskuntaopin, Moskovan taideteatterin ja muiden tieteenalojen kursseilla vaikuttaa mielenkiintoiselta uskonnontutkimuksen aineiston valinnan kulttuurinen lähestymistapa, joka, kuten tiedätte, keskittyy uskonnollisten ilmiöiden tarkasteluun niiden kontekstissa. olemassaoloa koko kulttuurissa ja sen eri aloilla. Sen pohjalta todetaan uskonnollisten perinteiden ja uskonnollisen kulttuurin johdannaisilmiöiden korrelaatio, paljastetaan tapoja vaikuttaa kristilliseen oppiin, moraaliin ja uskonnolliseen käytäntöön yhteiskunnan sosiaalisilla, poliittisilla, henkisillä ja muilla aloilla.

Tärkeä rooli koulutusprosessissa ja sosiaalisesti kypsän persoonallisuuden muodostumisessa on niin monimutkaisen ja mielenkiintoisen aiheen kuin yhteiskuntatieteiden opiskelu. Tämä aine eroaa rakenteeltaan merkittävästi muista koulusyklin tieteenaloista. Yhteiskuntatiede on monimutkainen tieteenala, se koostuu alajaksoista, jotka on omistettu yhteiskunnan tärkeimpien tieteiden - filosofian, sosiologian, kulttuurintutkimuksen, taloustieteen, valtiotieteen ja oikeustieteen - perusteiden esittämiselle. Opetustehtävien lisäksi tämä aine on erittäin tärkeä opiskelijan persoonallisuuden kasvatuksen ongelman ratkaisemiseksi.

Nykyiset koulutusstandardit muotoilevat vaatimuksia koululaisten käsityksen muodostamiseksi uskonnon roolista ihmisten historiassa, sen vaikutuksista kulttuuriin, opiskelijoilla tulisi olla käsitys kristinuskosta kulttuuri- ja henkisen elämän perustana. keskiaikainen Eurooppa ja niin edelleen.

Historian merkityksen ymmärtäminen ei riipu vain tiedemiehen itsensä tai kenen tahansa historian tuntemiseen pyrkivän tiedosta tai tieteellisistä ja teoreettisista ajatuksista, vaan hänen uskonnollisesta ja filosofisesta maailmankuvastaan ​​ja tarkemmin sanottuna hänen uskostaan. Siksi historian tiede liittyy läheisesti uskontoon.

Esivanhempien teot nykyaikaiselle koululaiselle koetaan suurelta osin merkityksettömien toimien kokonaisuudeksi, jos niitä ohjaavia motiiveja ei ymmärretä oikein, eivätkä koululaiset ymmärrä maailmankuvaa, uskontoa, joka lopulta määritti historian arvosuuntaukset ja toiminnan. luvut, tavalliset ihmiset. Koko historiamme on elämää vahvistava. Välillä näennäiseltä tappiolta huolimatta isänmaamme kriittisillä kehityspoluilla löytää joka kerta voimaa voittaakseen sisäisen epäjärjestyksen ja ulkoiset uhat. On tärkeää välittää opiskelijoille historiamme uskonnollinen merkitys useiden ortodoksisen historiankäsityksen perusperiaatteiden ohjaamana.

Ensimmäinen periaate: historia on jumalallisen huolenpidon ruumiillistuma. Näin ollen historialla on kehityksensä merkitys ja tarkoitus, samoin kuin Jumalan Providencen määrittämät kehityksen lait, jotka eivät sulje pois toimivien subjektien vapautta.

Toinen periaate: historiallisen kehityksen lait ilmenevät aikana historiallista toimintaa ihmisistä. Ihmisten historiallinen toiminta riippuu heidän tietoisuudestaan ​​ja tahdosta. Mutta mikä tahansa uskoon perustuva tietoisuus on uskonnollinen tietoisuus, jolla on erilaisia ​​ilmaisumuotoja. Näin ollen uskonnollinen tietoisuus on tehokas historiallisen kehityksen katalysaattori, sillä on todellinen ja suora vaikutus tiettyjen historiallisten tapahtumien kehitykseen.

Kolmas periaate: historia on ymmärrettävä Jumalan Providencen toteutumisena todellisuudessa tietoisuuden ja olemisen, sosiaalisen tietoisuuden ja sosiaalisen olemisen välisen monimutkaisen, dialektisen vuorovaikutusprosessin muodossa. Samalla on välttämätöntä nähdä tietoisuuden henkisyyden, ennen kaikkea uskonnollisen tietoisuuden, johtava rooli historiassa. Toisin sanoen ihmisen toiminta määräytyy hänen henkensä ja tietoisuutensa perusteella. Siksi on tarpeen etsiä ihmisten historiallisen toiminnan semanttista sisältöä, toisin sanoen vastata paitsi kysymyksiin "miten?" ja "miksi?", mutta myös pääkysymykseen - "miksi?". Tähän kysymykseen annettujen vastausten perusteella - "miksi?" - Pystymme ymmärtämään kehityksen malleja, niin yksityisiä kuin yleisiäkin.

Laitokset ovat muutamassa vuodessa tehneet vakavaa työtä humanististen tieteiden sisällön päivittämiseksi, rikastamiseksi ja ajantasaistamiseksi, luettelon selkeyttämiseksi ja opiskelun aiheen, rakenteen ja logiikan (ns. didaktiset yksiköt), eheyden varmistamiseksi. opetusta ja opiskelijoiden kiinnostuksen muodostumista opiskelua kohtaan. Juuri tähän aikaan kotimaisen ja maailman humanitaarisen ajattelun hengelliset aarteet, jotka olivat aiemmin vain harvojen saatavilla, palasivat opiskelijoille. Opiskelijoiden humanitaarisessa koulutuksessa pystyttiin ylläpitämään ja kehittämään arvosisällön etusijaa tietotekniikkaan, koulutusta koulutukseen.

Alkuperäinen ja ensisijainen sellaisessa käännöksessä on henkisyyden kasvatus, ts. rakkaus ja tahto täydelliseen sisältöön, objektiivisesti parhaaseen, kansallisen kulttuurin ja uskonnossaan edustettuina olevien ihmisten suuren henkisen ja moraalisen kokemuksen perusteella. Huolimatta länsimaisten oppikirjojen (kuten pahamaineisen "taloustieteen") tulvasta ja istutuksesta isänmaallisten tiedemiesten ja kouluttajien ponnistelut aloittivat uuden sukupolven aktiivisen kehittämisen ja julkaisemisen. opetuskirjallisuutta. Ennen kuin opiskelijat alkoivat paljastaa Venäjän suurta historiallista arvoa uskonnon ja kulttuurin, valtiollisuuden ja talouden alalla, yhteiskunnan sosiaalista rakennetta, pyhimysten ajattelua ja tekoja, askeetteja, Venäjän sankareita, kansallisen kulttuurin luojia, se on tiede, filosofia, kirjallisuus ja taide, talous ja sosiaaliala.

Positiivisena hetkenä pitäisi luonnehtia alkavaa painopisteen siirtymistä humanitaarisen koulutuksen ulkoiselta, informaatiomuodollisesta, teknisestä, metodologisesta ja toiminnallisesta puolelta inhimillisiin, henkilökohtaisiin, aineellisia, kulttuurisia, arvosemanttisia ja henkisiä ja moraalisia suuntaviivoja kohti. Ja tätä laadullista käännettä, joka toi ensimmäiset positiiviset muutokset, pitää vahvistaa ja määrätietoisesti kehittää.

Opiskelijoiden sosiologiset tutkimukset, joita kehitettiin jälleen laajasti yliopistoissa 1990-luvun jälkipuoliskolla, kirjasivat ensimmäiset positiiviset kehityssuunnat. Joten venäläisessä ammatillisessa pedagogisessa yliopistossa kysymykseen: "Ketä yliopiston mielestäsi pitäisi kouluttaa?" - haastatelluista opiskelijoista saatiin seuraavat tiedot:

Ensinnäkin kunnollinen, rehellinen henkilö, joka osaa elää arvokkaasti ja jolla on korkea ammatillinen pätevyys - 32,6 %;

Generalisti, joka kykenee kouluttautumaan ja hankkimaan uuden ammatin markkinoiden vaatimusten mukaisesti - 31,9 %;

Korkeasti koulutettu asiantuntija ja kulttuurinen henkilö - 25 %;

Korkeasti koulutettu asiantuntija - 6,9%.

Kysymykseen: "Luuletko, että humanitaarinen tieto on välttämätöntä sinulle elämässä?" - lähes 90 % opiskelijoista vastasi myöntävästi. Opiskelijoiden tyytyväisyys humanististen tieteiden ja kurssien opettamiseen on noussut moninkertaisesti 80-luvun loppuun verrattuna ja on ollut esimerkiksi filosofian 74,7 %, psykologian 73,4 %, historian 65,3 %. Kaikki tämä oli tulosta vaikeasta työstä humanitaarisen koulutuksen päivittämiseksi, sen parantamiseksi ja aktualisoimiseksi kotimaisen ja maailmankulttuurin henkisen perinnön koordinaateissa, antropologisissa perusteissa ja persoonallisuuden sosialisaatioteoriassa. Humanitaarisen koulutuksen metodologian ongelmat, olemuksen ja sisällön perustelut, sen hengellisyys ja arvorahasto, pyhän ja maallisen volyymin suhde siinä ja osuus asiantuntijoiden koulutuksesta ja ammatillisesta koulutuksesta; kohtuullinen korrelaatio liittovaltion, alueellisten ja yliopistojen komponenttien suhde kotimaisen materiaalin ja ulkomainen kokemus, ohjelmistoista ja oman koulutus- ja metodologisen kompleksin luomisesta on tullut useita kiireellisiä ja ratkaistavissa olevia paitsi teoreettisia, myös käytännön tehtäviä.

Venäjän korkeakoulutusta, toisin kuin useimpien muiden maiden koulutusta, kutsutaan "ammatilliseksi". Valtion koulutusstandardit osoittavat yli 20 % opiskeluajasta yleisille (pääasiassa humanitaarisille ja sosioekonomisille (GSE) tieteenaloille. Kuitenkin todellinen humanitaarinen - henkinen ydin GOSTissa on enintään 10%). Eikä kyse ole edes niinkään todellisen humanitaarisen ja hengellisen "kymmenyksen" määrä ja ominaispaino, kuten sen sisältö-semanttinen, arvotavoite, persoonallinen-luova, kulttuuria muodostava, maailmankatsomus-metodologinen ja sosiaalis-kasvatustarkoitus ja käytännön toteutus. Siten Moskovan opetusministeriön Metropolitan Educationin seurantapalvelun tulosten mukaan asiantuntijoiden ja opiskelijoiden painotettu keskimääräinen arvio sosiaalisten ja humanitaaristen syklien liittovaltion, kansallisen alueellisen ja yliopistollisen komponentin optimaalisesta suhteesta näyttää. kuten 5:2.5:2.2.

II koko venäläisen tieteellisen ja käytännön konferenssin "Hengellisyyden koulutus: arvot ja perinteet" suositukset tukevat kantaa kotimaisen komponentin osuuden tarkoituksenmukaiseen lisäämiseen humanististen tieteiden sisällössä suhteessa ulkomaiseen materiaaliin. 7:3. Opiskelijalla on oikeus ja hänen tulee ymmärtää perusteellisesti henkinen kansallisperintö, oma kulttuurinsa, jolloin hän pystyy ymmärtämään paremmin muita kulttuureja. Polku ihmisyyteen kulkee kotimaan "kynnyksen" läpi.

Vapaan koulutuksen lopputulos on asiantuntijan sosiaalisen pätevyyden muodostuminen. Humanitaarisen koulutuksen tarkoituksena on varmistaa absoluuttisen sosiaalisen vaurauden - ihmisen universaalien tuottavien ja luovien voimien - siirtyminen, jatkuvuus ja kehitys sukupolvelta toiselle. Näiden voimien lisääntyminen humanistisessa koulutuksessa kuuluu monenlaiseen henkiseen työhön, jolla on universaali merkitys. Humanitaarisen koulutuksen tavoitteena on sivistyneen ihmisen kasvatus itsemääräävänä oppiaineena. Tämä tavoite on optimaalisesti saavutettavissa sen kolmitasoisessa rakenteessa:

1) henkinen ja arvo (aksiologinen) taso;

2) universaalien kulttuuristen kykyjen kehittäminen (luo-antropologinen taso);

3) sosioteknologinen (prakseologinen) taso.

Pääasia on, että taiteiden koulutuksen keskiössä säilyy semanttinen ja arvoydin, henkinen perusta ja henkinen asenne koko humanitaaristen, luonnontieteiden, yleisten ammatillisten ja erikoisalojen toisiinsa liittyvän syklin ongelma- ja sisältökenttään. kokonaisvaltainen kasvatusprosessi, kasvatus ja opiskelijan persoonallisuuden muodostuminen.

Opiskelijoiden asenteessa uskontoon ja kirkkoon tapahtui käännekohtaisia ​​muutoksia. Useiden nykyaikaisten mielipidemittausten mukaan puolet kahteen kolmasosaan kansalaisistamme pitää itseään uskovina, joista 75 % on ortodokseja, 16 % muslimeja, 4 % protestantteja, 2 % buddhalaisia, 1 % juutalaisia, 1 %. ovat pakanoita, ei-perinteisiä uskontoja yhteensä - alle 1%, katolilaisia ​​- alle 1%. Tulosten perusteella sosiologinen tutkimus tiedekeskus "Uskonto modernissa yhteiskunnassa", jota johtaa kuuluisa filosofimme MP Mchedlov; 43,4 % vastaajista pitää itseään Jumalaan uskovina; ei-uskonnollista maailmankatsomusta (ei-uskovia ja välinpitämättömiä uskonnolle) ilmoitti 28,6 %, vaihtelut uskon ja epäuskon välillä - 23,9 %; uskosta yliluonnollisiin voimiin - 3,9%. Kahdenkymmenen vuoden takaiset vertailutiedot osoittavat, että Omskin yliopistojen 1 200 opiskelijasta 38 % oli ateisteja, 43 % epäuskoisia, 14 % välinpitämättömiä uskonnollisista asioista, 4 % horjuvia, eikä varsinaisia ​​uskovia ollut (ymmärrettävistä syistä ja asianmukaisista toimenpiteistä). tämän luokan suhteen).

Opiskelijoiden uskonnollisen tietoisuuden kasvun ja vahvistumisen käännekohtia ei ole vielä ymmärretty ja arvioitava oikein, mutta ensimmäiset positiiviset tulokset ovat jo sosiologien kirjaamia. Joten Moskovan valtionyliopiston uskovat opiskelijat eroavat yleensä tunnollisuudesta ja ahkeruudesta, mutta eivät kunnianhimosta ja kateudesta. Tietomme Ural Institute of Businessin uskovista opiskelijoista. I. A. Ilyina (Jekaterinburg) korreloi täysin tämän arvion kanssa.

Uusi ja merkittävä ilmiö oli teologisten (teologisten) tiedekuntien ja osastojen avaaminen 40 modernin Venäjän yliopistoon ja monien yliopistojen valmius aloittaa alan asiantuntijoiden koulutus. Näiden tiedekuntien ja laitosten toiminta ei vain toteuta opiskelijoiden syvästi henkilökohtaista pyyntöä ja nyky-yhteiskunnan kasvavaa tarvetta kouluttaa erityisiä sosiaalipalveluita maailmalle ja ihmisille. Läheinen tutustuminen useiden teologisten tiedekuntien ja laitosten työhön osoittaa niiden suotuisan vaikutuksen näiden yliopistojen koko sosiopsykologiseen ja henkiseen ilmapiiriin.

Viimeisten seitsemän vuoden aikana on allekirjoitettu yhteistyösopimuksia opetus- ja tiedeministeriön ja Moskovan patriarkaatin, Venäjän federaation kaikkien alaryhmien opetusviranomaisten ja hiippakuntien hallintojen, monien korkea-asteen ja keskiasteen ammatillisten oppilaitosten ja Venäjän ortodoksisten uskonnollisten järjestöjen välillä. Kirkko ja muut kotimaiset tunnustukset. Venäjän perustuslaki ei sisällä linjaa maallisten koulutuslaitosten erottamisesta uskonnosta. Maallinen koulutus ei tarkoita ateistista tai uskonnollista kasvatusta, vaan vahvistaa henkilön omantunnonvapauden asemaa (eikä omantunnon vapautta), myös koulutuksen alalla. Vuodesta 1993 lähtien kansainvälinen joulu opettavaisia ​​luentoja. Vaikuttavaa ei ole vain mittakaava (15 tuhatta XVI lukujen osallistujaa), vaan myös maan ja kansan tulevaisuudesta aiheutuvan suuren vastuun luonne, syvyys ja taso, joka syntyy ja muodostuu yleissivistävässä ja ammattikoulussamme, joka herättää luottamusta, toivoa ja sosiaalista optimismia.

Henkisen ortodoksisen ymmärryksen pääkohdat taiteen ja Moskovan taideteatterin tunneilla:

A) historian peruskäsitteet (metodologisen tason) (sen merkitys, suunta, perustavanlaatuinen kaksinaisuus, arkkitehtonisuus yleensä); perinteen, kulttuurin, kulttuurin yhtenäisyyden ja sen kahden puolen käsitteet);

B) historian tärkeimmät virstanpylväät taiteen ymmärtämisessä: kristillisen kulttuurin synty, humanistinen New Age kahdella aurinkollaan - kirkollinen ja maallinen, Uusin aika jakamalla maallisen kulttuurin puitteissa uusi kaksinaisuus - perinteinen kulttuuri ja okkulttinen antikulttuuri; erityinen paikka Venäjän historiassa, jonka määrää sen kutsumus, joka tunsi selvästi ja josta kaikki venäläiset taiteilijat puhuivat;

C) näkemys kirkon ja maallisen taiteen oleellisista ja historiallisista yhteyksistä nyky- ja nykyaikana.

Erittäin mielenkiintoista on ortodoksisen uskonnollisen komponentin käyttö kristittyjen pyhäkköjen maantieteen tutkimuksessa. "Maailman uskonnoista" puhuttaessa voit käyttää säätiön tietoja Ortodoksiset luostarit, niistä ihmisistä, jotka olivat heidän perustajansa; heidän hämmästyttäviä kohtaloitaan. Luostarien historia on hedelmällistä materiaalia puhua ortodoksisuuden alkuperästä; ortodoksisten ihmisten korkea henkisyys, moraalinen puhtaus.

II. Luonnontieteellisen koulutuksen ortodoksinen puoli.

Ei ole mikään salaisuus kenellekään, että tämän päivän luonnontieteiden koulutuksen päätavoite on kouluttaa aineellisen maailman tuntevaa henkilöä. Tieto, joka, kuten tiedätte, on voimaa, mukauttaa ihmisen maailmaan, mahdollistaa tiettyjen aineellisten ja henkisten tarpeiden tyydyttämisen. On toinenkin tavoite, jota ei enää mainosteta, mutta joka tosiasiassa toteutuu edelleen - materialistisen, toisin sanoen ateistisen maailmankuvan muodostuminen. Onko mahdollista olla kristillinen maailmankatsomus ja olla luovuttamatta tieteellinen tietämys Onko mahdollista muodostaa ortodoksinen näkemys maailmasta opettamalla lapsille luonnontieteitä? Voit, kunhan noudatat tiettyjä periaatteita.

Ortodoksinen koulutus ei vaadi erityistä opetussisältöä, erityisiä oppikirjoja, ohjelmia ja standardeja. Ortodoksisuuden henki on tuotava tavallisiin ohjelmiin, erityinen tarkastelu asioihin, erikoinen tunne maailmasta, näkymä prisman läpi, joka taittaa kuvan, kun maailmaa valaisee jumalallisen totuuden valo, kun kaikki maailman syvyys, kauneus, tarkoituksenmukaisuus, monimutkaisuus ja ennaltamääräys paljastuvat. Kun Luojan huolenpito maailmaa kohtaan paljastuu, Hänen huolenpitonsa meistä ja joka toinen läsnäolo, hankittu tieto ei tule tarpeelliseksi tiedon vuoksi, vaan uskossa vahvistumisen, pelastuksen, eli Jumalan puoleen siirtymisen vuoksi.

Luonnontiedon järjestelmä voidaan jakaa kolmeen osaan, jotka ovat tyypiltään ja luotettavuustasoltaan erilaisia. Nämä ovat ensinnäkin havaintojen ja kokeiden tuloksia. Kokeilijat ovat aina pyrkineet lisäämään tulosten luotettavuutta, tarkkuutta, toistettavuutta ja todennettavuutta (kolme koesarjaa ovat fysiikassa normi). Samoja kriteerejä voidaan soveltaa tutkittaessa ihmeellisiä esineitä ja ilmiöitä, kuten Torinon käärinliina, jokavuotinen pyhän tulen laskeutuminen Pyhälle haudalle Kristuksen ylösnousemuksen kirkossa suurena lauantaina Julianuksen kalenterin mukaan. pätee ortodoksissa, mirhaa virtaavissa kuvakkeissa ja monissa muissa. Valitettavasti, Tieteellinen tutkimus Kristillisiä ihmeitä tehdään nyt, mutta ei selvästikään tarpeeksi.

Toinen osa on mallien, hypoteesien ja teorioiden rakentaminen, jotka antavat systemaattisen ja yleensä jossain määrin matemaattisen selityksen suurelle määrälle havaintodataa, ja juuri kokeen vastaavuuden aste on kriteerinä erityinen teoria. Kun uusia tosiasioita ilmaantuu ja kertyy, vanhat teoriat lakkaavat selittämästä niitä ja syntyy tarve uusille teorioille. Historiasta tunnetaan monia fysiikan "vallankumouksia" (1600-1700-luvulla ja 1900-luvun alussa), jolloin koko selitysjärjestelmä (paradigma) muuttui täysin. Tätä seikkaa tulee korostaa, koska täältä tulee oivallus siitä, tuosta ja moderneja teorioita korvataan pian seuraavalla. Merkkejä syntyvästä tieteellisestä kriisistä on jo näkyvissä.

Lopuksi "tieteen rakentamisen" kolmas osa on sen tulosten niin kutsuttu "filosofinen ymmärtäminen", jota kutsutaan "tieteelliseksi maailmankuvaksi". Täällä kehitetään tieteen kaltaisia ​​skenaarioita mahdollisista tapahtumaketjuista, joiden tavoitteena on enemmän tai vähemmän uskottava menneisyyden selitys (esimerkiksi "evoluutioteoria", "big bang") ja ennusteiden kehittäminen. tulevaisuutta.

Filosofit, joista osa on tai on ollut tiedemiehiä, tutkivat tiedettä levittääkseen sitä laajasti ja muodostaakseen "yleisessä mielipiteessä" niin sanotun "tieteellisen maailmankuvan" sekä kehittääkseen hallituksen päätöksiä tukeakseen tiettyjä tieteellisiä hankkeita. Monet tutkimukset eivät saa tukea, koska niiden tulokset voivat tuhota vakiintuneen näkemysjärjestelmän. Siksi iso luku todelliset tiedemiehet ovat vihamielisiä "tieteen ideologeja" kohtaan.

Joten opiskelijoille tulisi selittää, että sekä kokeet että teoriat ovat itsessään uskonnollisesti neutraaleja ja että tieteen ja uskonnon vastakkainasettelu on seurausta voimakkaiden ja vaikutusvaltaisten filosofisten ideologien ryhmien pahantahtoisesta toiminnasta, jotka ovat saaneet vallan puhua heidän puolestaan. koko tiedeyhteisö.

Opettajan rooli ei siis ole opiskelijoiden erityisessä valinnassa, vaikka se joissain tapauksissa on välttämätöntä, vaan opetettavan materiaalin erityispainottamisessa. Ortodoksisen maailmankuvan muodostumiselle luonnontieteen kursseilla yhteiset sisältölinjat ovat tärkeitä.

Suuria mahdollisuuksia piilee elämäkerrallinen lähestymistapa opetukseen. Merkittävien ihmisten (Faraday, Pasteur, Pirogov, Pavlov, Korolev, Vavilov, Newton, Einstein, Pascal, Kepler, Cauchy, Gauss jne.) uskonnolliset ajatukset vaimennettiin tai vääristyivät. Mutta monet heistä eivät olleet vain syvästi uskonnollisia ihmisiä - jotkut heistä harjoittivat teologiaa tai muuta uskonnollista toimintaa, pitäen sitä yhtä tärkeänä kuin tiede. Nyt voimme ja meidän pitäisi puhua siitä. Lisäksi esimerkki askeettisesta elämästä ihmisten puolesta, epäitsekkyydestä ja uhrautumisesta voi toimia inspiroivana ja kasvattavana voimana. Myös negatiivisista esimerkeistä voi tulla opettavaisia. "Syntisen kuolema on kova" (Ps.33:22) Mirabeau pyysi ennen kuolemaansa: "Anna minulle oopiumia, etten ajattele ikuisuutta." Ikuisuus on sellainen mielen sisältö, ettei ihminen voi vetäytyä siitä, sillä tämä on sen perusta!

Vallankumouksellisen materialismi osoittautui liian heikoksi myrkkyksi, joka ei kyennyt peittämään kuolevan tietoisuuteen Luojansa ihmiseen asettamaa ikuista ideaa. Sielu ennakoi, mihin kauheisiin paikkoihin se on matkalla, joutuu sanoinkuvaamattoman kauhun tilaan. Siksi Beria huusi ennen teloitusta, Lenin hulluna pyysi anteeksiantoa tuolien ääressä ja Voltaire heitteli kuolinvuoteellaan. Kuten Tolstoin tapauksessa, vapaamieliset ystävät eivät antaneet papin nähdä henkiseen tuskaan kuolevaa miestä. Sekä levoton että iloinen kuolema ovat eletyn elämän sinetti.

Seuraava pakollinen rivi on universumin teleologinen luonne. Kaikkien luonnollisten reittien läpi kulkeva punainen viiva voidaan määritellä elävän ja elottoman luonnon ominaisuuksia ja merkkejä, lakeja ja sääntöjä. Universumin järjestelyn antrooppinen periaate osoittaa kaikkien luonnonlakien yllättävän tarkan "sopivuuden" toisiinsa. Voidaan sanoa, että näillä laeilla on vain mahdollinen muoto, koska niihin sisältyvät vuorovaikutusvakioiden arvot ottavat täysin selvät numeeriset arvot niin fantastisella tarkkuudella, että on tarkoituksenmukaisempaa käyttää termiä absoluuttinen tarkkuus. Jos nämä lait olisivat hieman erilaisia, koko maailma ei pystyisi säilyttämään tarkkaa järjestystään, vaan hajoaisi välittömästi ja muuttuisi kaaokseksi. Maailman teleologisesta luonteesta löytyy runsaasti esimerkkejä sekä kemian (jaksollinen laki) että biologian (solun biokemia ja organismin tarkoituksenmukaisuus jne.) kursseista.

Kokonaiskuvan muodostamiseksi maailmasta opetuksessa puuttuu perinteisesti tieteiden integrointi, ja vaikka tällaisia ​​yrityksiä on esimerkiksi luotaessa luonnontieteellinen kurssi, nämä yritykset ovat suurelta osin keinotekoisia, ja lisäksi ne johtavat perustavuuden ja tiedon syvyyden menetys. Ortodoksisella luontonäkemyksellä voisi olla tällainen integroiva rooli yleensä, ja joissain aiheissa voidaan saavuttaa suora tiedon integrointi. Esimerkki tästä on veden tutkimus. Vesi on todellinen ihme, jonka ihmiset ovat usein tajuttomia. Vesi on monien aineiden kemiallinen liuotin, se on myös kemiallinen reagenssi, solujen biokemiaa ei voida ajatella ilman sitä, se on myös ajoneuvoa mikrokosmuksessa ja makrokosmuksessa biosfäärin globaalit syklit ja tietyt juurien ravintoprosessit, transpiraatio jne. Vesi luo elinympäristön miljardeille olennoille, hyönteiset voivat liikkua sen läpi. Ei ole sattumaa, että vesi maapallolla esiintyy kolmessa aggregaatiotilassa, joista jokainen on välttämätön tiettyyn tarkoitukseen: lumi, jää, joka osoittautui kevyemmäksi kuin nestemäinen vesi ja siksi kelluu pinnalla ja suojaa vesistöjä täydellisiltä vesiltä. jäätyminen ja tuhoutuminen. Onko sattumaa, että vedellä on korkea lämpökapasiteetti ja lämmönjohtavuus, hyvä lämmönsiirto ja juoksevuus? Ja ilman höyryävää vettä maallisia ongelmiamme ei voida ratkaista. Onko vesi satunnainen aine? Tai Luoja loi sen erityisesti meitä kaikkia varten antamalla molekyylille tietyt ominaisuudet ja dipolin rakenteen. Teologista näkökohtaa on mahdotonta ohittaa tällaisessa oppitunnissa: Pyhä vesi on jumalallisten energioiden ja tiedon lähde.

Biologian koulutuksella on oma kompastuskivensä - evoluutioteoria, joka läpäisee kaiken biologian, on tullut sen metodologiseksi perustaksi. Tiede menee eteenpäin paljastaen yksi toisensa jälkeen esi-isiemme väärennöksiä: väärennettyjä alkioiden piirroksia, hulluja ideoita spontaanista elämän syntymisestä ammoniakki-vetyilmakehässä salaman vaikutuksesta ja kaikenlaisia ​​muita evoluutiotarinoita. , mutta suurin osa aikalaisistamme näkee tämän ummehtuneen teorian pitkälti samalla tavalla kuin maapallon pyörimisen auringon ympäri. Ei ole epäilystäkään siitä, että kyseessä on uskonnollinen usko evoluutioon, joten keskustelua maailman ja elämän alkuperästä ei voi käydä pelkästään tieteellisenä keskusteluna.

Kuva on epätäydellinen, jos emme kosketa ongelman uskonnollista ja filosofista puolta. Loppujen lopuksi tässä ei kiistely eri näkökulmista, vaan erilaisia ​​maailmankatsomuksia jotka eivät muodostu heti ja muuttuvat paljon vaikeammin kuin mitkään tieteelliset näkemykset ja asenteet. Evolutionismin alla piilee usko edistymiseen, usko siihen, että sekä luonto että yhteiskunta itsestään, tiedostamatta ja objektiivisesti kehittyvät alemmista muodoista korkeampiin, yksinkertaisista monimutkaisiin, mikä sulkee pois Jumalan maailman tarjoajana ja hallitsijana. Evolutionismissa olemme tekemisissä mytologian muodon kanssa, jonka juuret ovat pakanallisuudessa. Filosofisten käsitteiden sisällyttäminen opetettavaan kurssiin on välttämätöntä. On välttämätöntä perehdyttää opiskelijat käsitteisiin "kehitys", "idealismi", "materialismi", "uskonto", "maailmankatsomus" jne. Tällä lähestymistavalla kristillinen tieteellinen kanta tulee erittäin vahvaksi, jälkimmäisen materiaaliksi. tieteellisiä löytöjä hän johdattaa opiskelijat suurella voimalla johtopäätökseen kristillisen maailmankuvan totuudesta, on vain tärkeää käyttää tieteellistä tietoa rehellisesti, vääristämättä tai vaikenematta mitään.

Toinen merkityksellinen linja luonnontieteiden opetuksessa liittyy elävän luonnon estetiikkaan. Luonto tarjoaa meille vertaansa vailla olevaa nautintoa, sillä se on Suuren Taiteilijan työ, jossa jumalallisen viisauden piirteet on painettu pienimpään organismiin. Muistakaamme sanat: "Katsokaa kedon liljoja, kuinka ne kasvavat? Ne eivät tee työtä eivätkä kehrä. Mutta minä sanon teille, ettei edes Salomo kaikessa loistossaan pukeutunut niin kuin yksi heistä" (Matt. 6:28) -29). Ja Kronstadtin Johnin mukaan "kukat ovat paratiisin jäänteitä maan päällä." Tämän kauneuden näkeminen itse ja tämän näkemyksen opettaminen opiskelijoille on tärkeä tehtävä biologille. Joka rakastaa luontoa, rakastaa sekä ihmisiä että Jumalaa.

Myös ekologinen koulutus ja kasvatus voidaan täyttää ortodoksisella sisällöllä. Siitä ei missään tapauksessa pitäisi tulla uusi kauhutarina lapsille välittömästä tuhosta, elinympäristömme täydellisestä romahtamisesta. Asian todellista tilaa salaamatta tulee painottaa selkeää tietoisuutta henkilökohtaisesta vastuustaan ​​kaikesta, mitä maailmassa, luonnossa tapahtuu. Luonnon tuhoutuminen alkaa jokaisen yksittäisen ihmisen sielun tuhoamisesta. Ympäristöongelmia on mahdollista ratkaista ja ratkaista vain oman sielun puhdistamisesta alkaen.

Luonnontieteellisen koulutuksen ihmisen moraalisen kasvatuksen tulee perustua oikea asenne omalle kehollesi. Ruumiimme ei ole omaisuutemme, vaan Jumalan lahja, sielun pelastuksen väline, ja asenteen sitä kohtaan tulee olla sopiva: huolehtiva, vastuullinen, puhdas, huolellinen Pyhän Hengen asuinpaikkaan nähden. Kehon harmonia ja sen kauneus ovat hurskauden ilmentymiä, ja sairaudet ja epämuodostumat ovat seurausta turmeluksesta, irstailusta, synnistä, koska henki luo itselleen muodon.

Biologian kurssilla on tarpeen tarkastella moraalisia näkökohtia kristillisestä näkökulmasta ympäristöasiat, ihmisten seksuaaliset suhteet ja perinnöllisyys, geenitekniikka; suhteessa absoluuttisen arvon ongelmaan ihmiselämä ja sitä, että henkilöä ei voida lähestyä biologisena materiaalina.

Siten ortodoksinen näkemys, sen maailmankatsomus, elämäntarkoituksen asennot, arvokohdeymmärryslinjat voidaan ja pitäisi sisällyttää orgaanisesti yleissivistävän ja ammatillisen koulun koulutusprosessin "kankaaseen" kaikissa yleistieteen aineissa ja kursseissa. , luonnonmatemaattiset, humanitaariset, yleiset ammatilliset ja erikoissoveltuvat syklit. Nykyisten erityyppisten, -muotoisten ja -tasoisten valtion-oppilaitosten liittovaltion, kansallisen alueellisen ja itse asiassa koulu-yliopistokomponentit antavat opettajille mahdollisuuden luoda ja ratkaista näitä nuorille kohtalokkaita ongelmia luovasti ja vastuullisesti.
Arkkipappi Alexander Minyailo, Ural Institute of Businessin rehtori, professori, taloustieteen tohtori (Jekaterinburg)
Hieromonk Jerome (Mironov), Ortodoksisen Gymnasion rehtori Kaikkiarmollisen Vapahtajan luostarissa (Jekaterinburg)

Huomautuksia:

1 - Katso: Vetoshkin A.P. Kulttuurillinen herätys // Ammatillinen koulutus. Nro 2. M .: Akatemian painos prof. Koulutus- ja kehitysinstituutti prof. koulutus. 1998. S. 12-13.
2 - Vetoshkin A.P. asetus. op. S. 13.
3 - Katso: Verbitskaya L. A., Kasevich V. B. Venäjän korkeakoulutuksen nykyaikaistamisesta: ongelman tila ja mahdolliset ratkaisut // Koulutuksen kysymyksiä. M., 2004. Nro 4. S.20-21.
4 - Asiantuntijoiden, pedagogisen yhteisön mielipiteiden seuranta uuden sukupolven korkeamman pedagogisen koulutuksen standardien kehittämisen ongelmista. M., 2004. P.27.
5 - Katso: Henkisyyskasvatus: arvot ja perinteet / Dokl. ja tiivistelmät II All-Russian Conf. Jekaterinburg, 15. huhtikuuta 1999. Jekaterinburg, 1999. S. 467.
6 - Katso: Galitskaja I. A., Metlik I. V. Uudet uskonnolliset kultit ja koulu. M., 2001. S. 10.
7 - Mchedlov M. P., Gavrilov Yu. A., Shevchenko A. G. Nykyajan uskovan sosiaalisesta muotokuvasta // Sotsit. 2002. Nro 7. S. 69.
8 - Vetoshkin A.P. Opiskelijoiden paikka ja rooli sosialistisen yhteiskunnan kehityksessä. Tomsk, 1986, s. 79.
9 - Katso: Ovatko nuoremme uskonnollisia? // Ortodoksinen Moskova. 2000. Nro 8.

Alla olevat ajatukset kuuluvat Hänen pyhyytensä patriarkka Alexylle ja ovat peräisin hänen puheistaan. Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksius jakaa meille avokätisesti rikkaat kokemukset henkilökohtaisesta elämästään ja kaiken vartioimansa kirkon varallisuuden kaaresta.

Hänen sanansa syklistä "Spiritual Education" edustavat ohjelmaa ja osoittavat sen toteuttamistapoja. Toivomme, että näihin lyhyisiin otteisiin tutustuttuaan monet kokevat tarvetta tutkia Hänen pyhyytensä patriarkka Alexyn teoksia hänen äskettäin julkaistun kirjansa "The Church and the Spiritual Revival of Russia" perusteella.

Haluaisin muistuttaa kaksi lakia henkisen kasvatuksen alalla. Ensimmäinen niistä: kukaan ei voi opettaa opiskelijalle sitä, mitä hän ei itse tee. Ja toiseksi: opiskelija ei voi ymmärtää uutta ennen kuin hän toteuttaa elämässään sen, minkä hän jo tietää. Pääsalaisuus Kristinusko on Kristus, joka asuu meissä. Me julistamme Jumalan valtakuntaa, joka on tullut voimaan ja tullut sieluumme ja elämäämme. Jumala, joka toimii ihmisissä, ja ihmiset, jotka palvelevat Jumalaa hengessä, on kirkko. Ja pappi, kasvattaja, joka ei ole joutunut kosketuksiin salaiseen kirkkoon sisältäpäin, on kestämätön.

Hengellisen kasvatuksen pääkomponentti on itse henkisyys, eli kyky olla puhumatta Kristuksesta, kirkosta, vaan elää Kristuksessa ja kirkossa. Ilman kirkon hengellistä siunausta ja ohjausta vuosisatoja vanhat moraaliset perustukset, joita ilman valtio tai kansa eivät voi olla olemassa ja kukoistaa, horjuivat ja horjuivat kaikissa ihmisten elämän rakenteissa.

Edessämme on suuri, vastuullinen ja pyhä tehtävä - palauttaa se kansallemme Ortodoksiset perinteet, isien uskoa ja vastustaa sitä tehtävää, jota erilaiset lähetyssaarnaajat ja lahkot suorittavat nykyään, yrittäen täyttää hengellisen tyhjiön, joka on muodostunut seitsemänkymmenen vuoden kansan kasvatuksen seurauksena epäuskon hengessä, hengellisen kieltämisen hengessä. arvot. Kirkon itsensä on pastoriensa ja maallikoidensa persoonassa mentävä kohti nykyihmistä, joka on ideologisessa uskonnollisessa hämmennyksessä auttaakseen häntä pääsemään eroon väärien uskonnollisten ja kirkonvastaisten opetusten verkostoista, jotka leviävät kaikkialle. .

Jokaisessa seurakunnassa tulisi lasten pyhäkoulun lisäksi pitää oppitunteja seurakunnan jäsenille ja kaikille opista kiinnostuneille. ortodoksinen kirkko, opetti oppitunteja kirkon historiaa, Ortodoksisen kirkon kirkkoslaavilainen liturginen kieli, patristiikka ja kirkkotaide.

Nyt ei vain ortodoksiset kristityt, vaan myös kaikki maanmiehimme, jotka ovat ymmärtäneet tarpeen palata kansansa henkiseen alkuperään ja historiallisiin juuriin, odottavat ortodoksisten pastorien aktiivista osallistumista ja innoittavaa johtajuutta Venäjän hengellisessä ja historiallisessa herätyksessä.

Meillä kaikilla on yhteiset tavoitteet - moraalisesti ja fyysisesti terveen sukupolven muodostaminen, joka pystyy ratkaisemaan elämän asettamia yhä monimutkaisempia tehtäviä. On välttämätöntä säilyttää ja elvyttää ihmisiä, ja tämä on mahdotonta ilman isän perinteiden sulautumista, vahvistumista ja elävää kehitystä.

Koulutuksen uutta sisältöä on kehitettävä perusteellisesti. Jotta kansamme voisi näyttää kaikki kykynsä rikkaudet kansojen maailmankilpailussa, ihmisten on palattava itseensä, omiin sydämiinsä haudattuihin aarteisiin. Yrittäjyydestä ja järkevästä oma-aloitteisuudesta on hyötyä vain siellä, missä elämä perustuu horjumattomaan moraalisia periaatteita missä rehellisyyttä keskinäisissä suhteissa ja tunnollisuutta työssä ei halveksita.

Vaikeissa historiallisissa olosuhteissa, kun vihan ja väkivallan propaganda jatkuu, kun nuorisoa yritetään moraalisesti hajottaa ja jopa turmella, meidän täytyy todistaa korkeammista ihanteista, kestävistä henkisistä arvoista. Venäjän kohtalo, sen tulevaisuus on opettajien, kasvattajien ja opettajien käsissä.

Jos kaipaamme vielä muutamaa sukupolvea, emme luo heihin moraalista koskemattomuutta, emme elvytä heidän sielussaan pyrkimystä korkeisiin ihanteisiin, emme juurruta heihin uskon ja rakkauden tunteita, Jumalan totuus, eikä Venäjää tule olemaan maailmassa.

Kansamme olemassaolo riippuu siitä, missä määrin onnistumme selviytymään koulutuksen tehtävästä, uudistamaan lähes katkenneita kulttuuriperinteitä.

Moraalinen elämä on mahdotonta ilman omantunnon heräämistä ja ihmissielussa olevaa synnin tunnetta, ilman oppimista erottamaan hyvä ja paha, ilman kamppailua pahan periaatteen kanssa.

Nykyään ortodoksisilla ihmisillä on valtavan tärkeitä tehtäviä heidän ymmärtäessään Venäjän kansallista kulttuuria, Venäjän historiaa ja venäläistä kirjallisuutta.

Venäjää ei tarvitse vain itseään, vaan koko maailma, kuten Teofan Kreikkalaisen, Andrei Rublevin, Puškinin, Dostojevskin, Pyhän Sergiuksen Radonežin ja Serafimin Sarovin Venäjää.

Meillä kaikilla on valtava vastuu seuraavan sukupolven kouluttamisesta. Vain koko elämälläsi, jossa jokainen sana on erottamaton teosta, voit todistaa pysyvistä henkisistä arvoista.

Totalitaariset lahkot ovat pohjimmiltaan misantrooppisia. Yksi heidän työnsä keinoista on repiä lapset pois vanhemmistaan, saada heidät unohtamaan lapsuus, isänsä talo, tuhota kaikki, mikä heitä siihen yhdistää. Sellaiset lahkot repeilevät jopa lasten valokuvat.

Tällaisten lahkojen toiminta ei sisällä vain vaaraa yksittäisiä ihmisiä ja kirkolle, mutta ennen kaikkea valtiolle itselleen, koko yhteiskunnalle. Kaikki nämä lähetyssaarnaajat ja heidän seuraajansa eivät tulleet valaisemaan, vaan jakamaan meidät täysin - uskonnollisten linjojen mukaan.

Toivomme, että venäläiset opettajamme ja kansallisen kasvatuksen johtajat, joilla on korkea moraalinen taju ja vastuu lasten henkisestä ja moraalisesta kehityksestä, terveydestä, henkisestä ja fyysisestä, pystyvät yhdessä asettamaan esteen viattomien lasten turmeltajille. sydämet.

Kasvatustyö on vaikeaa, sitä pitää tehdä mitättömästä palkkiosta tai jopa täysin ilmaiseksi. Kuitenkin opettaja, joka työskentelee korkeimman asian nimissä maan päällä, ei voi muuta kuin ymmärtää tehtävänsä arvokkuutta, ei voi olla uskomatta työnsä menestykseen.

Syntyköön Venäjän kansa ja kaikki suuren Venäjämme kansat uudelleen uskollisuudessa historialliselle kutsumukselle, uskollisuudelle Jumalan seurakunnalle.

Ilman henkistä kehitystä ja persoonallisuuden syvenemistä, ilman yleviä ihanteita totuuden, hyvyyden ja kauneuden palvelemisesta, heräämättä Jumalan kuvaa sielussaan, ihminen joutuu yhä enemmän orjuutetuksi ja joutuu luomiensa asioiden orjaksi.

Ihmiselle, joka on menettänyt moraaliset suuntaviivat, kaikki näyttää hyväksyttävältä ja hyväksyttävältä - ja lasten tuhoaminen kohdussa, joka on saanut ennennäkemättömän, todella teollisen mittakaavan, ja ajattelemattomia kokeiluja elävien yksilöiden perinnöllisyydestä ja alaikäisten korruptiota, ja kaiken kirkkaan ja puhtaan häpäisy.

Kauhean synnin tekevät ne, jotka laiminlyövät Jumalan rikkautta - lapset, unohtavat sen tai jopa pilaavat sen tunteettomuudellaan ja sydämettömyydellä, välinpitämättömyydellä ja kyvyttömyydellä ja jopa tahallisella halulla tartuttaa syntillään ja turmeltuneisuudellaan.

Mikä on paras tapa auttaa lapsia? On mahdotonta pelastaa lapsia ilman kirkkoa. Lapsista huolehtimista on aina pidetty pyhänä, koska lapsuus itsessään on puolustuskyvytön. Siksi opetustyö on suurta ja pyhää.

Ortodoksisen koulutuksen ytimessä on aina ollut avoimuus todelliselle todellisuudelle, elämälle Kristuksessa. Meille ortodokseille tärkein asia on keskellä - tämä on jumalallinen liturgia. - Liturgiassa on elävä tapaaminen Herramme Jeesuksen Kristuksen kanssa, ja olemme kaikki yhdessä Kristuksessa.

Jumalallinen liturgia ei pyhitä vain ihmistä, vaan koko luonnon ja valaisee koko luomisjärjestyksen.

Ortodoksisuuden aarteet, jotka ovat olleet turhaan niin monta vuotta, voivat hedelmöittää elämäämme, kulttuuriamme, tiedettämme. Ortodoksiset ihmiset- samat veronmaksajat, kuten kaikki muutkin, ja heillä on samat oikeudet siihen, mikä kuuluu kaikille (etenkään valtion koulutusjärjestelmä ei kuulu valtiolle sellaisenaan, vaan yhteiskunnalle). Tietenkään tässä ei voi olla mitään väkivaltaista, mutta ortodoksien vanhempien tulisi myös ymmärtää: kuinka kauan ateistista nihilismiä tai, mikä vielä pahempaa, uuspakanuutta muodossa tai toisessa voidaan pakottaa ihmisiin heidän halunsa ja suostumuksensa lisäksi.

Julkisissa kouluissa heikoin kohta on lasten kasvatus, mutta edelleen ilmestyy ohjeita ohjeiden kanssa "kiellä sekä uskonnollinen että ateistinen opetus kouluissa." Jos koulussa ei ole uskonnollista tai ateistista kasvatusta, ei yksinkertaisesti ole kasvatusta.

Ortodoksista kasvatusta ja koulutusta on testannut Venäjän kansan vuosisatoja vanha kokemus, josta pyhimyksemme ovat todistaneet, Parhaat ihmiset Venäjän maa. Se on muodostanut suuren kansan, joka on luonut mahtavan valtion, suuren kulttuurin ja kirjallisuuden, erityisen ainutlaatuisen henkisen elämän rakenteen.

Meidän kaikkien olisi hyvä yhteisin ponnistuksin ymmärtää paremmin Venäjän perinteisiä koulutuksen ja kasvatuksen perusteita ja niiden soveltamismahdollisuuksia nykyaikaisissa elämänolosuhteissa, yrittää luoda käsite ja ohjelma henkiselle valaistukselle. Venäjältä. Koulutuksen tehtävä on aina ollut yksi tärkeimmistä yhteiskunnallisista tehtävistä.

Ortodoksinen kasvattaja, kasvattaja, vanhempi, pappi ja kaikki, joille Jumala on uskonut henkisen valistuksen ja kasvatuksen työn. Uusi lukuvuosi alkaa. Hänen pyhyytensä patriarkka Alexyn sanat auttavat meitä paljon. Yhdistykäämme urotyössämme kädellisen ympärillä, niin se on meille helpompaa.