Existuje všeobecný pojem - "spoločenské vedy" alebo "spoločenské vedy" (v širšom zmysle). Tieto pojmy však nie sú homogénne. Na jednej strane je ekonómia, sociológia, veda o práve. Na druhej strane antropológia, vedy o umení, história, kulturológia. Tie prvé sa nazývajú sociálne v užšom zmysle slova, na rozdiel od spomínaného širokého. Druhým sú humanitné vedy. Po tejto empirickej klasifikácii je potrebné diskutovať o kritériách členenia na humanitné a spoločenské vedy.
Existuje názor, ktorý vôbec nepredpokladá možnosť existencie humanitných vied. Argumentom je, že len vo vedách, akými sú prírodné vedy, je predmet štúdia skonštruovaný z existujúceho objektu vedeckým postupom. V humanitných vedách nie je predmet vedy špeciálne konštruovaný, zhoduje sa s objektom a môžeme sa baviť len o humanistike, nie však o špecializovaných činnostiach na výrobu humanitných vedecké poznatky. Toto hľadisko ignoruje existenciu vlastných vedeckých postupov získavania humanitných vedeckých poznatkov, ktoré zahŕňajú: dodržiavanie metód príslušnej vednej disciplíny, ktorá stanovuje štandardy a normy vedecká činnosť; postulát subjektívnej interpretácie, podľa ktorého sú v korelácii vedecké opisy skúmanej skutočnosti a subjektívne motívy ľudskej činnosti; postulát primeranosti, ktorý vyžaduje, aby vedecké vyhlásenie humanitných vied bolo zrozumiteľné pre toho, o kom sa robí. To odlišuje humanitné vedy od spoločenských vied, v ktorých je vedecký výrok odsunutý na podstatu a nie je zrozumiteľný pre ľudí, ktorých opisuje. Humanitné vedy tak dostávajú vlastné postupy vedeckej činnosti a spôsoby konštruovania svojho predmetu poznania.
Existuje ešte jeden uhol pohľadu, podľa ktorého začlenenie predmetu do objektu spoločenských vied robí všetky vedy tohto cyklu humanitné, orientované na človeka. Argumentom je, že predmetom sociálneho poznania je svet človeka, a nie vec. Všetky spoločenské vedy študujú ľudskú činnosť, preto ich možno priradiť k humanitným vedám. Spoločenské vedy analyzujú procesy, dynamiku, objektívne zákony. Akékoľvek poznanie je sociálne. Špecifickosť poznania spoločnosti je taká, že v širokom zmysle je humanitná. Ontologicky je to pravda. Vyššie diskutovaný naturalistický výskumný program však naznačuje, že v tejto skupine vied možno použiť metódy podobné tým, ktoré fungujú v prírodných vedách. Kultúrno-centrický výskumný program jasnejšie zdôrazňuje „iný“ vedecký charakter poznatkov o spoločnosti.
jeden systém spoločenské vedy, nazývané sociálne vedy, spoločenské vedy (v širšom zmysle slova), spoločenské a humanitné vedy, sa delia na spoločenské (v užšom, nad uvedenom zmysle slova) vedy a humanitné vedy.
Existuje niekoľko pohľadov na otázku ich oddelenia.

1. Delenie vied podľa predmetu: spoločenské vedy študujú všeobecné sociálne zákonitosti, štruktúru spoločnosti a jej zákonitosti, humanitné vedy – ľudský svet.
2. Delenie vied podľa metódy: spoločenské vedy sú tie, v ktorých sa používa metóda vysvetľovania, vedy sa nazývajú humanitné, kde porozumenie je základným metodologickým nástrojom.
3. Rozdelenie vied súčasne podľa predmetu a metódy. To predpokladá, že konkrétny objekt diktuje konkrétne metódy.
4. Rozdelenie vied v súlade s výskumnými programami.

V histórii vývoja spoločenské vedy využívali sa najmä prvé tri metódy.
Predstaviteľ bádenskej školy novokantovstva W. Windelband (1848-1915) postavil do protikladu prírodné vedy s historickými, alebo inak: vedy o prírode - vedy o kultúre. Zodpovedajú rozdielom v metódach. Prvé používajú nomotetickú (zovšeobecňujúcu metódu), druhé idiografické (deskriptívne, individualizujúce metódy). Ďalší predstaviteľ tejto školy - G. Rickert (1863-1936) sa domnieval, že vedy sa delia na vedy o prírode (prírodné vedy) a vedy o kultúre, histórii, čomu zodpovedá aj rozdiel v metódach: zovšeobecňujúce, nezávislé od hodnôt , zameraný na identifikáciu vzorov, metód prvých skupín vied a individualizujúcich, hodnotovo súvisiacich metód druhej skupiny vied.
Tie zo spoločenských vied, ktoré sú metódami podobné prírodným vedám, ako je sociológia, sa nazývajú spoločenské vedy, tie, ktoré majú bližšie k histórii, sú kultúrne vedy – humanitné vedy.
Najmodernejším a najsľubnejším spôsobom, ako oddeliť spoločenské a humanitné vedy, môže byť ich oddelenie na základe používaných výskumných programov.
V nadväznosti na to by sociálne vedy mali zahŕňať tie, ktoré používajú naturalistický program s jeho vlastným modelom vysvetľovania, oddelením subjekt-objektových vzťahov.
Humanitné vedy budú tie, ktoré aplikujú anti-naturalistický kultúrno-centrický výskumný program s jeho charakteristickou elimináciou subjekt-objektovej konfrontácie prostredníctvom odhalenia subjektívnych charakteristík objektu a použitia metodológie „pochopenia“.
Vedecké spoločenské poznanie je najobjektivnejším a najbližším prírodovedným typom poznatkov o spoločnosti, študujúcich zákonitosti fungovania a vývoja jednotlivých spoločenských sfér a spoločnosti ako celku, objektívne zákonitosti vývoj komunity. Tu sa zámerne a metodicky vyostruje konfrontácia subjekt-objekt, konfrontácia medzi výskumníkom a fragmentom reality, ktorý skúma. Inými slovami, v takýchto vedách možno opísať a vysvetliť len to, čo má význam univerzálneho a je obsiahnuté vo forme pojmu.
Humanitné vedy sú vedy o človeku, histórii a kultúre. Ich existencia však nie je konštituovaná ani tak objektom (vedomosti o človeku, histórii, kultúre možno získať nielen v humanitárnej, ale aj spoločenskej forme), ale vo výbere kultúrno-centrického výskumného programu, ktorý zahŕňa zdôrazňujúc subjektívnu povahu samotného predmetu štúdia, dialektiku objektívneho (vlastného vedeckému poznaniu) a subjektívneho (vlastného predmetu samotného štúdia). V tomto prípade sa uskutočňuje rovnaká objektívna konštrukcia predmetu výskumu ako v sociálnom poznaní, ale, ako sa ukáže nižšie, je obmedzené štruktúrami každodenného života.

Je to výskumný program, ktorý v konečnom dôsledku určuje rozdelenie vied na sociálne a humanitárne, pretože, ako už bolo uvedené, objektivizácia, naturalizácia, sociologizácia môžu byť predmetom výskumu takých objektov, ako je osoba, kultúra, história, ako aj kultúrny -centrická stratégia zohľadňujúca subjektívne charakteristiky je možná a pri zvažovaní sociálnych sfér. Už na úrovni formovania predmetu vedy, prechodu od objektu reality k jej reprezentácii vo vedeckom poznaní, začína pôsobiť jedna z kognitívnych stratégií - objektivizácia (naturalizácia) alebo antinaturalizmus, pokračujúc v metóde. Objekt skúmania do určitej miery diktuje spôsob formovania predmetu vedy a výber metódy, ale neurčuje ich s absolútnou istotou.
Existuje známa sloboda v rozširovaní rozsahu humanitných poznatkov prostredníctvom aplikácie antinaturalistických kultúrno-centrických stratégií. Najčastejšie sa naň pozerá ako na jediná cesta zvýšenie humanitárnej primeranosti všetkých sociálnych vedomostí. Navyše, humanitné vedy pôsobia do určitej miery ako model poznania vo všeobecnosti, keďže technické poznanie objavilo prítomnosť subjektu vo svojom objekte, prírodná veda reviduje svoje objektivistické ideály, riadi sa pochopením, že každá veda pracuje s dostupnými kultúrnych prostriedkov a závisí od úrovne praxe a úrovne vedomostí. Sociálna povaha vedy sa ukazuje ako metodologicky významná pre určenie jej kognitívnych ideálov. Do prírodných vied navyše prenikol taký tradičný humanitný spôsob nazerania na predmet bádania ako porozumenie, charakterizujúci jej humanizáciu, pretože funkciou porozumenia je v tomto prípade zachovať existenciálny význam zavedených teoretických konštruktov vo všetkých analytických rozboroch reality. Porozumenie je spôsob zmysluplnej interpretácie vedeckých abstrakcií, pretože teoretické konštrukty v rozvinutom poznaní sú abstraktné, oddelené od sveta a existujú v systéme matematických a teoretických argumentov, a preto je dávať im zmysel humanitárnym záujmom o zachovanie ľudského života. svete aj v prírodných vedách. Najmä v spoločenských vedách je mimoriadne dôležitá úloha dosiahnuť humanitárnu primeranosť.
Máme skúsenosti s dogmatickým fungovaním sociálna teória nedostatok kritického postoja k nej, roztrieštenosť spätných väzieb sociálnej teórie a praxe. „Represívnosť“ univerzálnych ideí je však konštatovaná aj sama o sebe, keďže s ich pomocou by sa ľudia mali naučiť myslieť a žiť inak, ako myslia a žijú.
Ale v tomto prípade sa individuálna skúsenosť výskumníka berie ako garant humanizmu. To druhé však môže byť v rozpore s našou skúsenosťou a môže nám byť uložené rovnakým spôsobom ako abstraktná schéma. V tomto prípade sa veda mení na racionalizáciu skúseností bežného vedomia. Napriek tomu je výhodou tohto prístupu to, že o skúsenostiach s predmetom poznania a o ním navrhovaných záveroch môže diskutovať široké spektrum ľudí v jazyku, ktorému rozumejú. Pri diskusii je zachovaný hodnotovo-sémantický obsah skutočný život. Je zrejmé, že takto formované humanitné poznanie spĺňa svoj účel byť vedou o človeku, čím dosahuje určitú úroveň humanitárnej primeranosti. Názor, že toto je jediný spôsob, je však mylný. Je zrejmé, že humanizácia vedomostí, voľba humanitárnej, kultúrno-centrickej metodologickej stratégie nie je jedinou a v niektorých prípadoch čisto vonkajšou možnosťou dosiahnutia humanitárnej primeranosti vedomostí o spoločnosti.
Existuje určitá tendencia odmietať vedeckú dominanciu v sociálnej oblasti a tendencia kritizovať vedu a kritika je do značnej miery spravodlivá. Zdôrazňuje sa význam vedecko-humanitných a nevedeckých spoločenských poznatkov. Ich bezprostrednosť, zrozumiteľnosť pre laikov, prepojenie s každodenným praktickým vedomím vzbudzuje prirodzenú dôveru v tento typ poznania. Spoločenské vedy sú však voči ľuďom zodpovedné za stav spoločenského života, pretože ich cieľom nie je len objektívne poznanie, ale aj hľadanie ciest k spoločensky nevyhnutným premenám. Požiadavka prehľadnosti, prístupnosti pre diskusiu je tu nahradená inou - schopnosťou odhaľovať sociálne mechanizmy, umožniť ich využitie, vykonávať nielen regulačno-poradenskú, ale aj kognitívno-transformačnú, až technologickú funkciu. Spoločenské vedy sú adekvátne v humanitných vedách, ak tieto úlohy plnia. Napríklad ekonomické vedy ukážu svoju humanitárnu primeranosť, ak nielen vyjadria ekonomické túžby ľudí, ale na základe štúdia objektívnych ekonomických zákonitostí nájdu aj mechanizmy a spôsoby, ako tieto túžby realizovať. Zároveň, ako už bolo spomenuté vyššie, spoločenské vedy môžu spadnúť do oblasti neopodstatnených očakávaní, keď sa od vedy vyžaduje to, čo dokáže len spoločnosť alebo dokonca história.
Viera, že veda môže vždy splniť akúkoľvek túžbu, že je magickým kľúčom k akýmkoľvek zásobárňam pokroku, je vedecká ilúzia, ktorú čiastočne vytvorila samotná veda.
Obe stratégie – naturalistická aj kultúrno-centrická – sa najčastejšie dostávajú do konfrontácie, ale potenciálne môžu byť v spoločnom štáte, navzájom sa stimulovať vo vývoji. Kompatibilita neznamená vždy nejaký špeciálny alebo špecifický spôsob komunikácie, znamená len to, že na jeden problém existujú dva uhly pohľadu: jeden vychádza z cieľov subjektu, druhý z objektívnych procesov.
Spoločenská veda si zaslúži vážnu kritiku. Ak je to presnejšie riešené rôzne skupiny poznatkov o spoločnosti, potom mimovedeckým poznatkom možno vyčítať neochotu zohľadňovať výdobytky vedy pri stanovovaní spoločensky významných cieľov, najmä pri hľadaní svetonázoru. Humanitárne vedecké poznatky podliehajúce správnej diskusii o budovaní zmyslu ľudský život nepresadzuje hodnoty dostatočne konzistentne. Dnes sa to prejaví najmä vtedy, keď sa v ňom objaví technologická zložka – testovanie, manipulácia, selektívne technológie, PR vrátane špinavých. Sociálne poznatky sú ponorené do vnútrovedeckej logiky, ignorujúc životne dôležitý obsah tejto logiky a praktické dôsledky jej záverov.
V súvislosti s touto kritikou majú mnohí odborníci ilúziu, že je možné poprieť teoretické sociálne poznatky ako povestnú scholastiku. Medzitým je odpoveď adekvátna, keď sa od sociálneho teoretika vyžaduje, aby zistil, aké skutočné životné problémy sú za jeho konštrukciami a ako prispieva k ich riešeniu, a od humanitného vedca sa vyžaduje, aby opísal správanie človeka v určitej situácii, aby objasnil jeho motívy, ciele a hodnoty.. Humanitné poznanie o ekonomických procesoch je poznanie motívov ekonomického správania, poznanie ľudského správania v ekonomických procesoch. Sociálno-ekonomické poznanie je poznanie zákonitostí a mechanizmov hospodárskeho života a spôsobov ich využitia, realizácie ekonomických cieľov a motívov. Ako vidíme, prístup sociálnych vied k životu a jej humanizácia sú spojené so súčasným uplatňovaním kultúrno-centrických aj naturalistických stratégií, so spoločnou prácou spoločenských a humanitných vied.
Pôvodná myšlienka štruktúry vedomostí o spoločnosti pevne stanovila pre vedy rozdelenie na sociálne a humanitárne znalosti o tejto téme. Ekonomika alebo sociológia sa v tomto prípade nepovažujú za humanitné vedomosti. Zároveň, ako sme už ukázali, zmyslom dosiahnutia humanitárnej primeranosti je priblížiť sa k tomu istému objektu z pohľadu dvoch stratégií, ktoré zabezpečujú súčasné fungovanie naturalistických a kultúrno-centrických programov. Ešte raz zdôraznime – humanitné vedecké poznatky možno získať o akomkoľvek objekte metodicky vyostreným záujmom o jeho subjektívnu povahu a životno-sémantický obsah, spoločenské poznatky možno získať o akomkoľvek objekte zámerným metodickým zdôrazňovaním jeho objektivity a rozpoznávaním zákonitostí v ňom.

Vznik antinaturalistického kultúrno-centrického programu otriasol princípom klasickej vedeckosti a prispel k jej prechodu na neklasickú etapu. Premena kultúrno-centrického výskumného programu z programu pre časť spoločenských vied na program vhodný pre všetky spoločenské vedy na všeobecno-vedecký bol symptómom vzniku postneklasickej vedy. V tejto poslednej fáze stále pretrváva rozpor medzi naturalistickými a kultúrno-centrickými programami, ale už teraz existujú jasné dôkazy pre náš predpoklad, že jedna a tá istá veda môže byť konštruovaná buď ako sociálna, alebo ako humanitná veda. Známy metodológ literárnej kritiky R. Livingston presvedčivo ukázal, že v ním skúmanej vede môžu fungovať naturalistické aj kultúrno-centrické programy (nazýva to humanistické), ktoré plne rozdeľujú literárnu kritiku na spoločenské a humanitné vedy (v závislosti od toho, ktorý výskum program sa používa).
Ak tento príklad prekvapuje ekvivalentnou možnosťou uplatnenia naturalistického programu v literárnej kritike, nemenej nápadný je prienik kultúrno-centrických, antropologických prístupov do teórie organizácie. Dnes je ohromujúca antropológia organizácií, ktorá zahŕňa analýzu kultúry, veku, pohlavia, členstva v komunite, vzťahu medzi byrokraciou a neformálnymi * aspektmi vzťahov, prácou s okrajovými zákazníkmi atď. nová stratégia tak v antropológii, ako aj v organizačných teóriách.
Túžba prekonať opozíciu naturalizmu a kultúrno-centrizmu, ich protiklad je príznačný pre dnešné diskusie. Ale ako ich prekonať? Existuje na to niekoľko návrhov.

1. Pokúste sa vybudovať teoretické znalosti na základe oboch programov, takpovediac ich zmiešaním, aby ste vytvorili ucelený program. Nie je to pravda, už len preto, že oba programy majú viacsmerné vektory a navzájom sa negujú.
2. Byť „za“ touto konfrontáciou, „za“ objektivizmom a „relativizmom“, ktoré sa často pripisujú antinaturalistickému výskumnému programu. Byť „na druhej strane“ znamená zbaviť sa teoretického sebavedomia, brať do úvahy pluralizmus, byť flexibilnejší, obrátiť sa na praktický diskurz, opustiť revolučnú nádej na radikálnu zmenu v spoločnosti prostredníctvom akejkoľvek teórie.
3. Prekonanie antinómií naturalizmu a kultúrneho centrizmu sa dosahuje spoločnou prácou oboch programov, pričom sa diskutuje o praktických problémoch. Možno tu prezentovať dva uhly pohľadu. Sľubný je nasledujúci pohľad: interakcia medzi spoločenskými a humanitnými vedami je nevyhnutná; spustenie dvoch programov súčasne. Jeden analyzuje ciele a hodnoty subjektu, druhý odhaľuje vzorce, ktoré by mohli viesť k dosiahnutiu týchto cieľov. Prvý je zameraný na "humanizáciu", druhý - na "reifikáciu". To ale neznamená, že prvý je zjavne lepší a „humánnejší“. Musia pracovať na akomkoľvek predmete, zisťovať jeho ľudský a objektívny obsah, aby tento mohol byť použitý v záujme človeka.

Iný výklad patrí I. Wallersteinovi. Berúc do úvahy, že jeho koncept svetového systému nahrádza koncept pokroku a jeho lineárnosti,
Wallerstein ukazuje, že vo svete prebieha transformácia svetových systémov, ktorú nemožno opísať výrazmi „hore, dole alebo rovno“. Tým sa mení metodológia, spája naturalistický rozbor makroprocesov s kultúrno-centrickým štúdiom jednotlivých bodov, t.j. otázka vzťahu dvoch výskumných programov je postavená ako otázka rozdielnej škály ich explanačnej sily v rámci nového prístupu, ktorý uznáva stochastickú a nejednosmernú povahu budúcnosti. O týchto programoch Wallerstein píše: „Pretože stojíme pred neriešiteľnou logickou dilemou, riešenie treba hľadať na heuristickej báze. Analýza svetových systémov ponúka heuristické hodnotenie životnej stratégie medzi transhistorickými zovšeobecneniami a konkrétnymi expozíciami... Tvrdíme, že najlepšia metóda je analýza v rámci systémového rámca dostatočne dlhá v čase a priestore na to, aby obsahovala základnú „logiku“... súčasne uznávajúc a zvažujúca, že tieto systémové rámce majú začiatok a koniec, a preto by sa nemali považovať za „večné“ javy.
Veda a vedci môžu byť zodpovední, keď správne chápu svoje úlohy. K tomu je potrebné opustiť fetišizmus ideálne čistých stavov, ontologizáciu skutočných predmetov vedy, poskytnúť praxi prirodzené príležitosti na hľadanie diverzity, rozvíjať teórie bez vulgárneho stotožňovania teoretických modelov s realitou, bez tzv. vulgárne vytláčanie univerzálnych morálnych noriem v mene teórií. V samotnej vede sa zohľadňovanie záujmov ľudí môže uskutočňovať prostredníctvom interakcie rôznych výskumných stratégií, interakcie s mimovedeckými poznatkami a praktickými skúsenosťami ľudí. Zároveň je nevyhnutná sloboda vedy pri výbere rozhodnutí z politických a administratívnych štruktúr, vnútorná nezávislosť vedcov a vedy. Kompetencia je základom pre pozývanie vedca k rozhodovaniu. Ale od vedca nemožno požadovať, aby kŕmil, obliekal a obúval ľudí. Je potrebné nezasahovať do každého človeka, aby vykonával svoju prácu – jedného živiť, obliecť a obuť krajinu, druhému objavovať svet. Je potrebné vytvárať štruktúry, v ktorých je možné podporovať akúkoľvek produktívnu prácu.
Naturalistické a kultúrno-centrické výskumné programy, vyčlenené ako popredné výskumné programy sociálneho poznania, nachádzajú svoju špecifickú transformáciu v každej z oblastí sociálneho poznania. Zmyslom vyčlenenia výskumných programov ako metodologického nástroja na štúdium genézy sociálneho poznania je predstaviť pluralitnú charakteristiku sociálneho výskumu a jeho sociokultúrnych predpokladov. Na objasnenie hlavných ustanovení výskumných programov a zistenie čŕt ich vzájomného pôsobenia a spoločenského uplatnenia vo vedeckej expertíze je potrebné obrátiť sa na konkrétne disciplíny vedeckého sociálneho a humanitného poznania.

Klasifikácia spoločenských a humanitných vied je dnes slabo rozvinutá pre rozsiahlosť a heterogenitu ich oblasti použitia, ako aj úzke prepojenie sfér. verejný život. Napríklad históriu možno klasifikovať ako vedu, tak aj ako spoločenskú.

Všetky tri spôsoby klasifikácie rozdeľujú tieto vedy na sociálne a humanitné.

Klasifikácia podľa študijného odboru:

V humanitných vedách – kultúrno-centrický program. V tomto programe je kultúra vnímaná ako realita oddelená od prírody. Samotný výskumník môže byť súčasne subjektom a objektom štúdia, študovať, analyzovať a opisovať subjekt, zostupujúc k samostatnému jednotlivcovi, k jeho svetonázoru, hodnotám, na rozdiel od naturalistického programu, ktorý popisuje pojmy vo všeobecnosti.

Štúdium človeka ako celku a spoločnosti zvlášť, čo znamená filozofická veda, zahŕňa drvenie sociálnych systémov o sférach spoločnosti a ľudského života. Sociálna sféra je jednou zo štyroch takýchto sfér a má jeden z najdôležitejších významov pre filozofiu.

Čo zahŕňa sociálna oblasť

Spolu s ekonomickou, politickou a duchovnou sférou sociálna sféra zahŕňa:
- charakteristický druh ľudskej činnosti (môže byť vzdelávacie aktivity, politické atď.);
- existencia systému sociálnych inštitúcií (pracovný kolektív, škola, rodina, cirkev, politická strana);
- vzťahy, ktoré vznikli v dôsledku vzájomného pôsobenia medzi ľuďmi (napríklad vzťahy medzi rodičmi a deťmi, medzi priateľmi, medzi nepriateľmi, medzi učiteľom a žiakom).

Treba si uvedomiť, že človek existuje a pôsobí súčasne vo všetkých sférach, nielen v sociálnej. Ak napríklad predávate televízor svojmu príbuznému, nachádzate sa súčasne minimálne v dvoch oblastiach – sociálnej a ekonomickej. A ak ste zároveň politická osobnosť a váš príbuzný je náboženský, potom vo všetkých štyroch naraz.

Ako je ľudská existencia interpretovaná cez sociálnu sféru?

Filozofia nazýva sociálnou sféru spoločenského života, v ktorej vznikajú všetky druhy komunít, ktoré sa navzájom ovplyvňujú na úrovni spoločenských vzťahov. Človek v spoločnosti teda môže vykonávať množstvo sociálne roly: náčelník alebo podriadený, obyvateľ mesta alebo zeman, otec rodiny, syn, brat. Vlastne aj taká skutočnosť, akou je pohlavie, vyžaduje isté sociálne práva a zodpovednosti – správanie mužov a žien v každej spoločnosti je odlišné. Na základe sociálnych komunít, do ktorých človek vstupuje, a sociálnych rolí, ktoré musí plniť, je možné postaviť filozofický portrét jednotlivca aj „priemerného“ člena spoločnosti, ale aj celej spoločnosti ako celku. . Štúdie sociálnej sféry sa zvyčajne realizujú formou . Väčšina dôležité body Faktory, ktoré je potrebné vziať do úvahy pri zostavovaní sociologického obrazu, sú tieto:

demografická štruktúra (môže zahŕňať mužov a ženy, slobodných a vydatých, starších ľudí);
- etnická štruktúra (určená podľa národnosti);
- profesionálna štruktúra(predavači, ekonómovia, lekári, učitelia, školníci atď.);
- vzdelávacej štruktúry(ľudia s vyššie vzdelanie, študenti, školáci);
- štruktúra osídlenia (obyvateľ mesta alebo dediny);
- triedna štruktúra (tu je dôležité sociálne postavenie, pôvod jednotlivca, ako aj všetky druhy kást, tried a stavov, ak sú v danej spoločnosti akceptované).

Túžba preniknúť do podstaty myšlienok iných ľudí pre nich nepostrehnuteľným spôsobom vzrušuje mysle miliónov ľudí. Slávny psychológ Wolf Messing sa svojho času dokonca verejne vyjadroval s číslami, kde hádal úlohy, ktoré niekto napísal na papier a ktoré mu skryl. Schopnosť čítať myšlienky je často zapletená do tajomstva, radí sa medzi okultné vedy či parapsychológiu. Toto je mylná predstava, keďže psychológovia „čítajú myšlienky“ pozorovaním viditeľných reakcií správania.

Budete potrebovať

• Na rozvoj schopnosti vidieť cez ľudí budete potrebovať pozorovanie a trpezlivosť, ako aj trochu vedomostí o tom, ako interpretovať rôzne gestá a reakcie správania.

Inštrukcia

Rozvíjajte pozorovanie, analyzujte to, čo vidíte. Niet divu, že existuje príslovie „Psychológovia sa bavia pri sledovaní“. Nudné konferencie, nezaujímavé akcie a večierky, pokojné prechádzky v parku, filmy... Život vám dáva toľko príležitostí na rozvoj vašich pozorovacích schopností! Pozrite sa, pokúste sa pochopiť ich reakcie, pokúste sa odhaliť ich život a obraz

Pod veda je zvykom chápať systematicky usporiadané poznatky založené na faktoch získaných pomocou empirických výskumných metód založených na meraní reálnych javov. V otázke, ktoré disciplíny patria do spoločenských vied, neexistuje konsenzus. Existovať rôzne klasifikácie tieto spoločenské vedy.

V závislosti od prepojenia s praxou sa vedy delia na:

1) zásadné (zistite objektívne zákonitosti okolitého sveta);

2) aplikované (vyriešiť problémy s uplatňovaním týchto zákonov praktické úlohy v priemyselných a sociálnych oblastiach).

Ak sa budeme držať tejto klasifikácie, hranice týchto skupín vied sú podmienené a mobilné.

Všeobecne uznávaná klasifikácia je založená na predmete štúdia (tie súvislosti a závislosti, ktoré každá veda priamo študuje). V súlade s tým sa rozlišujú nasledujúce skupiny spoločenských vied.

Filozofia je najstaršia a najzákladnejšia veda, ktorá stanovuje najvšeobecnejšie vzorce vývoja prírody a spoločnosti. Filozofia plní v sociálnych vedách kognitívnu funkciu. Etika – teória morálky, jej podstata a vplyv na rozvoj spoločnosti a života ľudí. Morálka a morálka zohrávajú veľkú úlohu v motivácii ľudského správania, jeho predstáv o ušľachtilosti, čestnosti, odvahe. Estetika- náuka o vývoji umenia a umeleckej tvorivosti, spôsob, ako stelesniť ideály ľudstva v maľbe, hudbe, architektúre a iných oblastiach kultúry

Zistili sme teda, že neexistuje konsenzus v otázke, ktoré disciplíny patria do spoločenských vied. Avšak, aby spoločenské vedy je zvykom pripisovať sociológia, psychológia, sociálna psychológia, ekonómia, politológia a antropológia. Tieto vedy majú veľa spoločného, ​​úzko spolu súvisia a tvoria akýsi vedecký zväzok.

Spája ich skupina príbuzných vied, ktoré patria do humanitárne. Toto filozofia, jazyk, dejiny umenia, literárna kritika.

Spoločenské vedy fungujú kvantitatívne(matematické a štatistické) metódy a humanitárne - kvalitu(popisno-hodnotiace).

Spoločenské vedy, ich klasifikácia

Spoločnosť je taký komplexný objekt, že samotná veda ho nemôže študovať. Len spojením úsilia mnohých vied je možné úplne a dôsledne opísať a študovať najkomplexnejšiu formáciu, ktorá existuje na tomto svete, ľudskú spoločnosť. Totalita všetkých vied, ktoré študujú spoločnosť ako celok, sa nazýva spoločenské vedy. Patria sem filozofia, história, sociológia, ekonómia, politológia, psychológia a sociálna psychológia, antropológia a kultúrne štúdiá. Sú to základné vedy, pozostávajúce z mnohých subdisciplín, sekcií, smerov, vedeckých škôl.

Spoločenská veda, ktorá vznikla neskôr ako mnohé iné vedy, zahŕňa ich pojmy a konkrétne výsledky, štatistiky, tabuľkové údaje, grafy a pojmové schémy, teoretické kategórie.

Celý súbor vied súvisiacich so spoločenskými vedami je rozdelený do dvoch odrôd - sociálna A humanitárne.

Ak sú spoločenské vedy vedy o ľudskom správaní, potom humanitné vedy sú vedy o duchu. Inými slovami, predmetom spoločenských vied je spoločnosť, subjekt humanitné disciplíny- kultúra. Hlavným predmetom spoločenských vied je štúdium ľudského správania.

Sociológia, psychológia, sociálna psychológia, ekonómia, politológia, ako aj antropológia a etnografia (veda o národoch) patria medzi spoločenské vedy . Majú veľa spoločného, ​​úzko spolu súvisia a tvoria akýsi vedecký zväzok. Susedí s ňou skupina ďalších príbuzných disciplín: filozofia, história, dejiny umenia, kulturológia a literárna kritika. Odvolávajú sa na ne humanitárne znalosti.

Keďže predstavitelia susedných vied neustále komunikujú a obohacujú sa o nové poznatky, hranice medzi sociálnou filozofiou, sociálnou psychológiou, ekonómiou, sociológiou a antropológiou možno považovať za veľmi ľubovoľné. Na ich priesečníku neustále vznikajú interdisciplinárne vedy, napríklad sociálna antropológia sa objavila na priesečníku sociológie a antropológie a ekonomická psychológia na priesečníku ekonómie a psychológie. Okrem toho existujú také integratívne disciplíny ako právna antropológia, sociológia práva, ekonomická sociológia, kultúrna antropológia, psychologická a ekonomická antropológia, historická sociológia.

Poďme sa dôkladnejšie zoznámiť so špecifikami popredných spoločenských vied:

ekonomika- veda, ktorá študuje princípy organizácie ekonomická aktivitaľudí, vzťahy výroby, výmeny, distribúcie a spotreby, ktoré sa formujú v každej spoločnosti, formuluje základy racionálneho správania sa výrobcu a spotrebiteľa tovaru.Ekonómia tiež skúma správanie veľké masyľudia v situáciu na trhu. V malom i veľkom – vo verejnom aj súkromnom živote – ľudia nedokážu urobiť krok bez toho, aby to ovplyvnilo ekonomické vzťahy. Pri vyjednávaní práce, nákupe tovaru na trhu, kalkulácii príjmov a výdavkov, požadovaní výplaty mzdy, dokonca aj návšteve, priamo či nepriamo zohľadňujeme zásady hospodárnosti.

sociológia- veda, ktorá študuje vzťahy, ktoré vznikajú medzi skupinami a spoločenstvami ľudí, povahu štruktúry spoločnosti, problémy sociálnej nerovnosti a princípy riešenia sociálnych konfliktov.

Politická veda- veda, ktorá skúma fenomén moci, špecifiká sociálny manažment, vzťahy vznikajúce v procese realizácie štátno-mocenských aktivít.

Psychológia- náuka o vzoroch, mechanizme a faktoch duševného životačlovek a zvieratá. Hlavnou témou psychologického myslenia staroveku a stredoveku je problém duše. Psychológovia skúmajú pretrvávajúce a opakujúce sa správanie jednotlivcov. Ťažiskom je problematika vnímania, pamäti, myslenia, učenia a rozvoja ľudskej osobnosti. V modernej psychológii existuje mnoho oblastí vedomostí vrátane psychofyziológie, zoopsychológie a porovnávacej psychológie, sociálnej psychológie, detskej psychológie a pedagogickej psychológie, vývojovej psychológie, psychológie práce, psychológie tvorivosti, lekárskej psychológie atď.

antropológia - veda o pôvode a vývoji človeka, formovaní ľudských rás a normálnych variáciách vo fyzickej štruktúre človeka. Študuje primitívne kmene, ktoré dnes prežili z primitívnych čias v stratených kútoch planéty: ich zvyky, tradície, kultúru, spôsoby správania.

Sociálna psychológiaštúdia malá skupina(rodina, skupina priateľov, športový tím). Sociálna psychológia je hraničná disciplína. Vznikla na priesečníku sociológie a psychológie, pričom prevzala úlohy, ktoré jej rodičia nedokázali vyriešiť. Ukázalo sa, že veľká spoločnosť neovplyvňuje jednotlivca priamo, ale cez sprostredkovateľa – malé skupiny. Tento svet priateľov, známych a príbuzných, človeku najbližší, zohráva v našom živote výnimočnú úlohu. Vo všeobecnosti žijeme v malých, nie vo veľkých svetoch – v konkrétnom dome, v konkrétnej rodine, v konkrétnej firme atď. Malý svet nás niekedy ovplyvňuje ešte viac ako ten veľký. Preto sa objavila veda, ktorá sa s tým veľmi vážne vysporiadala.

Príbeh- jedna z najdôležitejších vied v systéme sociálneho a humanitného poznania. Objektom jej skúmania je človek, jeho aktivity počas celej existencie ľudskej civilizácie. Slovo "história" je gréckeho pôvodu a znamená "výskum", "hľadanie". Niektorí vedci verili, že predmetom štúdia histórie je minulosť. Proti tomu sa kategoricky ohradil známy francúzsky historik M. Blok. "Samotná myšlienka, že minulosť ako taká môže byť predmetom vedy, je absurdná."

Vznik historickej vedy sa datuje do čias starovekých civilizácií. Za „otca histórie“ je považovaný starogrécky historik Herodotos, ktorý zostavil dielo venované grécko-perzským vojnám. To je však sotva spravodlivé, pretože Herodotos nepoužíval ani tak historické údaje, ako skôr legendy, legendy a mýty. A jeho prácu nemožno považovať za úplne spoľahlivú. Thukydides, Polybius, Arrian, Publius Cornelius Tacitus, Ammianus Marcellinus majú oveľa viac dôvodov byť považovaní za otcov histórie. Títo starovekí historici používali na opis udalostí dokumenty, vlastné pozorovania a výpovede očitých svedkov. Všetky staroveké národy sa považovali za historiografov a uctievali históriu ako učiteľa života. Polybius napísal: „Poučenia z histórie skutočne vedú k osvieteniu a pripravujú sa na zapojenie sa do verejných záležitostí, príbeh o skúškach iných ľudí je najzrozumiteľnejším alebo jediným mentorom, ktorý nás učí odvážne znášať nepriaznivé osudy.

A hoci ľudia časom začali pochybovať o tom, že história môže naučiť budúce generácie neopakovať chyby predchádzajúcich, o dôležitosti štúdia histórie sa nepochybovalo. Najznámejší ruský historik V.O. Klyuchevsky vo svojich úvahách o dejinách napísal: „História nič neučí, iba trestá za neznalosť poučení.

kulturológia zaujíma predovšetkým o svet umenia - maľbu, architektúru, sochárstvo, tanec, formy zábavy a masové predstavenia, vzdelávacie inštitúcie a vedu. Subjektmi kultúrnej tvorivosti sú a) jednotlivci, b) malé skupiny, c) veľké skupiny. V tomto zmysle kulturológia zastrešuje všetky typy ľudových združení, ale len do tej miery, do akej ide o vytváranie kultúrnych hodnôt.

demografiaštuduje populáciu - celý súbor ľudí, ktorí tvoria ľudskú spoločnosť. Demografia sa v prvom rade zaujíma o to, ako sa rozmnožujú, ako dlho žijú, prečo a v akom množstve umierajú, kde sa pohybujú veľké masy ľudí. Na človeka sa pozerá sčasti ako na prirodzenú, sčasti ako na spoločenskú bytosť. Všetky živé bytosti sa rodia, umierajú a rozmnožujú sa. Tieto procesy sú primárne ovplyvnené biologické zákony. Napríklad veda dokázala, že človek nemôže žiť viac ako 110-115 rokov. Taký je jeho biologický zdroj. Prevažná väčšina ľudí sa však dožíva 60-70 rokov. Ale to je dnes a pred dvesto rokmi priemerná dĺžka života nepresiahla 30-40 rokov. V chudobných a nerozvinutých krajinách sa aj dnes žije menej ako v bohatých a veľmi rozvinutých. U ľudí je dĺžka života určená biologickými, dedičnými vlastnosťami a sociálnymi podmienkami (život, práca, odpočinok, výživa).

3.7 . Sociálne a humanitné vedomosti

sociálne poznanie je poznanie spoločnosti. Poznávanie spoločnosti je veľmi zložitý proces z viacerých dôvodov.

1. Spoločnosť je najkomplexnejším objektom poznania. V spoločenskom živote sú všetky udalosti a javy také zložité a rôznorodé, navzájom sa tak líšia a sú tak zložito prepletené, že je veľmi ťažké v ňom odhaliť určité zákonitosti.

2. V sociálnom poznaní sa skúmajú nielen hmotné (ako v prírodovede), ale aj ideálne, duchovné vzťahy. Tieto vzťahy sú oveľa zložitejšie, rôznorodejšie a protirečivejšie ako spojenia v prírode.

3. V sociálnom poznaní spoločnosť vystupuje ako objekt aj ako subjekt poznania: ľudia si vytvárajú svoje vlastné vlastnú históriu a oni to vedia.

Keď už hovoríme o špecifikách sociálneho poznania, treba sa vyhnúť extrémom. Na jednej strane nie je možné vysvetliť dôvody historickej zaostalosti Ruska pomocou Einsteinovej teórie relativity. Na druhej strane nemožno tvrdiť, že všetky tieto metódy, ktorými sa študuje príroda, sú pre spoločenskú vedu nevhodné.

Primárna a elementárna metóda poznania je pozorovanie. Ale líši sa od pozorovania, ktoré sa používa v prírodných vedách pri pozorovaní hviezd. V spoločenských vedách sa poznanie týka živých predmetov vybavených vedomím. A ak napríklad hviezdy aj po ich dlhoročnom pozorovaní zostanú vo vzťahu k pozorovateľovi a jeho zámerom úplne nerušené, tak v spoločenskom živote je všetko inak. Zvyčajne nájdené spätnú reakciu zo strany skúmaného objektu niečo už od začiatku znemožňuje pozorovanie, alebo ho niekde v strede prerušuje, alebo doň vnáša také rušenie, ktoré výrazne skresľuje výsledky štúdia. Nezúčastnené pozorovanie v sociálnych vedách preto dáva nedostatočne spoľahlivé výsledky. Je potrebná ďalšia metóda, ktorá je tzv zahŕňal pozorovanie. Uskutočňuje sa nie zvonku, nie zvonku vo vzťahu k skúmanému objektu (sociálnej skupine), ale zvnútra.

Pozorovanie v spoločenských vedách pri všetkej svojej dôležitosti a nevyhnutnosti vykazuje tie isté základné nedostatky ako v iných vedách. Pozorovaním nemôžeme meniť objekt v smere, ktorý nás zaujíma, regulovať podmienky a priebeh skúmaného procesu, reprodukovať ho toľkokrát, koľkokrát je potrebné na dokončenie pozorovania. Výrazné nedostatky pozorovania sú do značnej miery prekonané v experimentovať.

Experiment je aktívny, transformačný. V experimente zasahujeme do prirodzeného chodu udalostí. Podľa V.A. Stoff, experiment možno definovať ako druh činnosti vykonávanej za účelom vedeckého poznania, objavovania objektívnych vzorcov a spočívajúcej v ovplyvňovaní skúmaného objektu (procesu) pomocou špeciálnych nástrojov a zariadení. Vďaka experimentu je možné: 1) izolovať skúmaný objekt od vplyvu sekundárnych, bezvýznamných a zatemňujúcich jeho podstatu javov a študovať ho v „čistej“ podobe; 2) opakovane reprodukovať priebeh procesu v prísne stanovených, kontrolovateľných a zodpovedných podmienkach; 3) systematicky meniť, meniť, kombinovať rôzne podmienky, aby sa dosiahol požadovaný výsledok.

sociálny experiment má množstvo významných vlastností.

1. Sociálny experiment má konkrétny historický charakter. Experimenty v oblasti fyziky, chémie, biológie sa môžu opakovať v rôznych obdobiach, v rôznych krajinách, pretože zákonitosti vývoja prírody nezávisia od formy a typu výrobných vzťahov, ani od národných a historických charakteristík. Sociálne experimenty zamerané na transformáciu ekonomiky, národno-štátneho systému, systému výchovy a vzdelávania atď. môžu v rôznych historických epochách, v rôznych krajinách priniesť nielen odlišné, ale aj priamo opačné výsledky.

2. Objekt sociálneho experimentu má oveľa menšiu mieru izolácie od podobných objektov zostávajúcich mimo experimentu a všetkých vplyvov danej spoločnosti ako celku. Tu sú také spoľahlivé izolačné zariadenia, ako sú vákuové čerpadlá, ochranné clony atď., používané v priebehu fyzikálneho experimentu, nemožné. A to znamená, že sociálny experiment nemožno vykonávať s dostatočnou mierou priblíženia sa k „čistým podmienkam“.

3. Sociálny experiment kladie zvýšené požiadavky na dodržiavanie „bezpečnostných opatrení“ v procese jeho realizácie v porovnaní s prírodovednými experimentmi, kde sú prípustné aj experimenty vykonávané metódou pokus-omyl. Sociálny experiment v ktoromkoľvek bode svojho priebehu má neustále priamy vplyv na pohodu, pohodu, fyzickú a mentálne zdravieľudí zapojených do „experimentálnej“ skupiny. Podcenenie akéhokoľvek detailu, akékoľvek zlyhanie v priebehu experimentu môže mať na ľudí neblahý vplyv a žiadne dobré úmysly jeho organizátorov to neospravedlnia.

4. Sociálny experiment sa nesmie vykonávať s cieľom získať priamo teoretické poznatky. Dávať experimenty (experimenty) na ľudí je nehumánne v mene akejkoľvek teórie. Sociálny experiment je konštatujúci, potvrdzujúci experiment.

Jednou z teoretických metód poznávania je historická metóda výskum, teda metóda, ktorá odhaľuje významné historické fakty a štádiách vývoja, čo v konečnom dôsledku umožňuje vytvoriť teóriu objektu, odhaliť logiku a zákonitosti jeho vývoja.

Ďalšou metódou je modelovanie. Modelovanie sa chápe ako taká metóda vedeckého poznania, pri ktorej sa neskúma objekt, ktorý nás zaujíma (originál), ale jeho náhrada (analóg), ktorá je v určitých ohľadoch podobná. Podobne ako v iných odvetviach vedeckého poznania, aj v spoločenských vedách sa modelovanie používa vtedy, keď samotný predmet nie je dostupný na priame štúdium (povedzme, že ešte vôbec neexistuje, napr. prediktívny výskum), buď si toto priame štúdium vyžaduje obrovské náklady, alebo je nemožné z etických dôvodov.

Vo svojej činnosti zameranej na stanovovanie cieľov, ktorá tvorí históriu, sa človek vždy snažil pochopiť budúcnosť. Záujem o budúcnosť v modernej dobe sa zvýšil najmä v súvislosti s formovaním informačnej a počítačovej spoločnosti, v súvislosti s tzv. svetové problémy ktoré spochybňujú samotnú existenciu ľudstva. predvídavosť vyšiel na vrchol.

vedecká predvídavosť sú také poznatky o neznámom, ktoré vychádzajú z už známych poznatkov o podstate javov a procesov, ktoré nás zaujímajú a o trendoch ich ďalšieho vývoja. Vedecká predvídavosť si nenárokuje absolútne presné a úplné poznanie budúcnosti až po povinnú spoľahlivosť: aj starostlivo overené a vyvážené predpovede sú opodstatnené len s určitým stupňom istoty.

Pod veda je zvykom chápať systematicky usporiadané poznatky založené na faktoch získaných pomocou empirických výskumných metód založených na meraní reálnych javov. V otázke, ktoré disciplíny patria do spoločenských vied, neexistuje konsenzus. Existujú rôzne klasifikácie týchto spoločenských vied.

V závislosti od prepojenia s praxou sa vedy delia na:

1) zásadné (zistite objektívne zákonitosti okolitého sveta);

2) aplikované (riešia problémy aplikácie týchto zákonov na riešenie praktických problémov vo výrobnej a sociálnej oblasti).

Ak sa budeme držať tejto klasifikácie, hranice týchto skupín vied sú podmienené a mobilné.

Všeobecne uznávaná klasifikácia je založená na predmete štúdia (tie súvislosti a závislosti, ktoré každá veda priamo študuje). V súlade s tým sa rozlišujú nasledujúce skupiny spoločenských vied.

Klasifikácia spoločenských a humanitných vied Skupina spoločenských vied	Sociálne vedy	Predmet štúdia
historické vedy	Domáce dejiny, všeobecné dejiny, archeológia, etnografia, historiografia atď.	História je veda o minulosti ľudstva, spôsob jej systematizácie a klasifikácie. Je základom humanitného vzdelávania, jeho základným princípom. Ale, ako poznamenal A. Herzen, „posledným dňom histórie je modernosť“. Len na základe minulých skúseností môže človek poznať modernú spoločnosť a dokonca predpovedať jej budúcnosť. V tomto zmysle môžeme hovoriť o prognostickej funkcii histórie v sociálnych vedách. Etnografia - veda o pôvode, zložení, osídlení, etnických a národnostných vzťahoch národov
ekonomické vedy	Ekonomická teória, ekonomika a manažment národného hospodárstva, účtovníctvo, štatistika a pod.	Ekonomika určuje povahu zákonov pôsobiacich vo sfére výroby a trhu, upravujúcich mieru a formy distribúcie práce a jej výsledkov. Podľa V. Belinského je stavaný do pozície vrcholnej vedy, odhaľujúcej efekt poznania a transformácie spoločnosti, ekonomiky a práva atď.
Filozofické vedy	Dejiny filozofie, logiky, etiky, estetiky atď.	Filozofia je najstaršia a najzákladnejšia veda, ktorá stanovuje najvšeobecnejšie vzorce vývoja prírody a spoločnosti. Filozofia plní v spoločnosti kognitívnu funkciu – poznanie. Etika – teória morálky, jej podstata a vplyv na rozvoj spoločnosti a života ľudí. Morálka a morálka zohrávajú veľkú úlohu v motivácii ľudského správania, jeho predstáv o ušľachtilosti, čestnosti, odvahe. Estetika- náuka o rozvoji umenia a umeleckej tvorivosti, spôsob ako stelesniť ideály ľudstva v maliarstve, hudbe, architektúre a iných oblastiach kultúry
Filologické vedy	Literárna kritika, lingvistika, žurnalistika atď.	Tieto vedy študujú jazyk. Jazyk je súbor znakov používaných členmi spoločnosti na komunikáciu, ako aj v rámci sekundárnych modelovacích systémov ( fikcia, poézia, texty atď.)
Právne vedy	Teória a dejiny štátu a práva, dejiny právnych doktrín, ústavné právo a pod.	Právna veda opravuje a vysvetľuje vládne nariadenia, práva a povinnosti občanov vyplývajúce zo základného práva krajiny - ústavy a na tomto základe sa rozvíja legislatívneho rámca spoločnosti
Pedagogické vedy	Všeobecná pedagogika, dejiny pedagogiky a školstva, teória a metódy vyučovania a výchovy a pod.	Analyzovať individuálno-osobné procesy, pomer fyziologických, mentálnych a sociálno-psychologických charakteristík charakteristických pre človeka v určitom veku
Psychologické vedy	Všeobecná psychológia, psychológia osobnosti, sociálna a politická psychológia atď.	Sociálna psychológia je hraničná disciplína. Vznikla na priesečníku sociológie a psychológie. Skúma ľudské správanie, pocity a motiváciu v skupinovej situácii. Študuje sociálne základy formovania osobnosti. Politická psychológiaštuduje subjektívne mechanizmy politického správania, vplyv vedomia a podvedomia, emócií a vôle človeka, jeho presvedčenia, hodnotové orientácie a inštalácie
Sociologické vedy	Teória, metodológia a dejiny sociológie, ekonomická sociológia a demografia atď.	Sociológia študuje vzťah medzi hlavným sociálne skupiny moderná spoločnosť, motívy a vzorce ľudského správania
Politická veda	Teória politiky, história a metodológia politológie, politická konfliktológia, politické technológie atď.	Politológia študuje politický systém spoločnosti, odhaľuje prepojenia strán a verejných organizácií s vládne inštitúcie zvládanie. Vývoj politológie charakterizuje stupeň vyspelosti občianskej spoločnosti
kulturológia	Teória a dejiny kultúry, hudobná veda a pod.	Kulturológia patrí medzi mladé vedné odbory, ktoré sa formujú na priesečníku mnohých vied. Syntetizuje poznatky o kultúre nahromadené ľudstvom do uceleného systému, formujúceho predstavy o podstate, funkciách, štruktúre a dynamike rozvoja kultúry ako takej.

Zistili sme teda, že neexistuje konsenzus v otázke, ktoré disciplíny patria do spoločenských vied. Avšak, aby spoločenské vedy je zvykom pripisovať sociológia, psychológia, sociálna psychológia, ekonómia, politológia a antropológia. Tieto vedy majú veľa spoločného, ​​úzko spolu súvisia a tvoria akýsi vedecký zväzok.

Spája ich skupina príbuzných vied, ktoré patria do humanitárne. Toto filozofia, jazyk, dejiny umenia, literárna kritika.

Spoločenské vedy fungujú kvantitatívne(matematické a štatistické) metódy a humanitárne - kvalitu(popisno-hodnotiace).

Od dejiny formovania spoločenských a humanitných vied

Predtým patrili oblasti známe ako politológia, právo, etika, psychológia a ekonómia do oblasti filozofie. Klasika antickej filozofie Platón, Sokrates a Aristoteles si boli istí, že všetku rozmanitosť okolitého človeka a sveta, ktorý vníma, možno podrobiť vedeckému výskumu.

Aristoteles (384-322 pred Kr.) hlásal, že všetci ľudia prirodzene inklinujú k poznaniu. Medzi veci, o ktorých chcú ľudia vedieť ako prvé, sú otázky ako: Prečo sa ĽUDIA správajú tak, ako prišli? sociálnych inštitúcií a ako fungujú. Súčasné spoločenské vedy sa objavili len vďaka závideniahodnej vytrvalosti starých Grékov v túžbe všetko analyzovať a myslieť racionálne. Keďže starovekí myslitelia boli filozofi, výsledok ich úvah sa považoval za súčasť filozofie, a nie spoločenských vied.

Ak staroveké myslenie malo filozofický charakter, potom stredoveké myslenie bolo teologické. Kým prírodné vedy sa koncom stredoveku oslobodili spod poručníctva filozofie a dostali svoje pomenovanie, spoločenské vedy zostali dlho vo sfére vplyvu filozofie a teológie. Hlavným dôvodom bolo zrejme to, že predmet spoločenských vied – správanie ľudí – bol úzko spätý s Božou prozreteľnosťou, a preto bol pod jurisdikciou cirkvi.

Renesancia, ktorá oživila záujem o poznanie a učenie, sa nestala začiatkom samostatného rozvoja spoločenských vied. éry vedcov Prebudenia viac študovali grécke a latinské texty, najmä diela Platóna a Aristotela. Ich vlastné spisy boli často zredukované na svedomité komentáre k antickej klasike.

Obrat nastal až v XVII-XVIII storočí, keď sa v Európe objavila plejáda vynikajúcich filozofov: Francúz René Descartes (1596-1650), Angličania Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679) a John Locke (1632-1704), Nemec Immanuel Kant (1724-1804). Oni, rovnako ako francúzski osvietenci Charles Louis Montesquieu (1689-1755) a Jean Jacques Rousseau (1712-1778), študovali funkcie vlády (politológia), povahu spoločnosti (sociológia). Anglickí filozofi David Hume (1711-1776) a George Berkeley (1685-1753), ako aj Kant a Locke sa pokúsili zistiť zákony mysle (psychológia) a Adam Smith vytvoril prvé veľké pojednanie o ekonómii, An Vyšetrovanie podstaty a príčin bohatstva národov (1776).

Obdobie, v ktorom pôsobili, sa nazýva osvietenstvo. Priniesol iný pohľad na človeka a ľudskú spoločnosť, oslobodil naše myšlienky od náboženských okov. Osvietenstvo položilo tradičnú otázku inak: nie ako Boh stvoril človeka, ale ako ľudia vytvárajú bohov, spoločnosť, inštitúcie. Filozofi nad týmito otázkami premýšľali až do 19. storočia.

Na vznik spoločenských vied mali veľký vplyv dramatické zmeny v spoločnosti, ku ktorým došlo v 18. storočí.

Dynamika spoločenského života podporovala oslobodenie spoločenských vied z okov filozofie. Ďalšou podmienkou oslobodenia spoločenského poznania bol rozvoj prírodných vied, predovšetkým fyziky, ktorý zmenil spôsob myslenia ľudí. Ak materiálny svet môže byť predmetom presného merania a analýzy, prečo by sa potom sociálny svet nemohol stať jedným? Na túto otázku sa ako prvý pokúsil odpovedať francúzsky filozof Auguste Comte (1798-1857). Vo svojom Kurze pozitívnej filozofie (1830 – 1842) vyhlásil vznik „vedy o človeku“ a nazval ju sociológia.

Podľa Comteho by veda o spoločnosti mala byť na rovnakej úrovni ako vedy o prírode. Jeho názory boli v tom čase zdieľané anglický filozof, sociológ a právnik Jeremiah Bentham (1748-1832), ktorý v morálke a zákonodarstve videl umenie riadiť konanie ľudí, anglický filozof a sociológ Herbert Spencer (1820-1903), ktorý rozvinul mechanistickú doktrínu univerzálnej evolúcie, nemecký filozof a ekonóm Karl Marx (1818-1883), zakladateľ teórie tried a sociálny konflikt, a anglický filozof a ekonóm John Stuart Mill (1806-1873), ktorý napísal základné diela o induktívnej logike a politickej ekonómii. Verili, že jedna spoločnosť by mala byť skúmaná jednou vedou. Medzitým, na konci XIX storočia. štúdium spoločnosti sa rozdelilo do mnohých disciplín a špecialít. Niečo podobné sa stalo predtým vo fyzike.

Špecializácia vedomostí je nevyhnutný a objektívny proces.

Prvý spomedzi spoločenských vied vynikal hospodárstva. Hoci sa výraz „ekonómia“ používal už v roku 1790, predmet tejto vedy sa až do konca 19. storočia nazýval politická ekonómia. Zakladateľ klasickej ekonómie bol škótsky ekonóm a filozof Adam Smith (1723-1790). Vo svojej „Štúdii o podstate a príčinách bohatstva národov“ (1776) sa zaoberal teóriou hodnoty a rozdelenia príjmu, kapitálu a jeho akumulácie, hospodárskymi dejinami západná Európa, názory na hospodársku politiku, štátne financie. A. Smith pristupoval k ekonómii ako k systému, v ktorom existujú objektívne zákonitosti, ktoré možno poznať. Medzi klasikov ekonomického myslenia patria aj David Ricardo ("Princípy politickej ekonómie a zdanenia", 1817), John Stuart Mill ("Princípy politickej ekonómie", 1848), Alfred Marshall ("Princípy ekonómie", 1890), Karl Marx („Hlavné mesto“, 1867).

Ekonomika študuje správanie veľkých más ľudí v trhovej situácii. V malom i vo veľkom – vo verejnom i súkromnom živote – ľudia nemôžu urobiť ani jeden krok bez toho, aby to neovplyvnilo ekonomické vzťahy. Pri súhlase s prácou, nákupe tovaru na trhu, počítaní príjmov a výdavkov, požadovaní výplaty mzdy, dokonca aj návšteve – priamo či nepriamo – zohľadňujeme zásady hospodárnosti.

Podobne ako sociológia, aj ekonómia sa zaoberá veľkými masami. Globálny trh pokrýva 5 miliárd ľudí. Kríza v Rusku či Indonézii sa okamžite prejavuje na burzách v Japonsku, Amerike a Európe. Keď výrobcovia pripravujú ďalšiu várku nových produktov na predaj, nezaujíma ich názor jednotlivca Petrova alebo Vasechkina, dokonca ani malá skupina ale veľké masy ľudí. Je to pochopiteľné, pretože zákon zisku vyžaduje vyrábať viac a za nižšiu cenu, získavať maximálne výnosy z obratu, a nie z jedného kusu.

Bez skúmania správania ľudí v trhovej situácii hrozí, že ekonomika zostane len technikou počítania – zisku, kapitálu, úrokov, vzájomne prepojených abstraktnými konštrukciami teórie.

Politológia sa vzťahuje na akademickú disciplínu, ktorá študuje formy vlády a politický život spoločnosti. Základy politológie položili myšlienky Platóna („Republika“) a Aristotela („Politika“), ktorí žili v 4. storočí. BC e. Politické javy rozoberal aj rímsky senátor Cicero. Počas renesancie bol najznámejším mysliteľom Niccolò Machiavelli („Sovereign“, 1513). Hugo Grotzi publikoval O zákonoch vojny a mieru v roku 1625. V období osvietenstva boli otázky o povahe štátu a fungovaní vlády adresované mysliteľom. Boli medzi nimi Bacon, Hobbes, Locke, Montesquieu a Rousseau. Politológia sa vyprofilovala ako samostatná disciplína vďaka dielam francúzskych filozofov Comte a Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825).

Pojem „politológia“ sa v západných krajinách používa na rozlíšenie medzi vedeckými teóriami, presné metódy a štatistické analýzy, ktoré sa aplikujú pri skúmaní činnosti štátu a politických strán a ktoré sa premietajú do pojmu politická filozofia. Napríklad Aristoteles, hoci bol považovaný za otca politológie, bol v skutočnosti politickým filozofom. Ak politológia odpovie na otázku, ako politický život spoločnosti, potom politická filozofia odpovedá na otázku, ako má byť tento život usporiadaný, čo treba robiť so štátom, čo politické režimy sú správne a ktoré sú nesprávne.

U nás sa nerobí rozdiel medzi politológiou a politická filozofia. Namiesto dvoch výrazov sa používa jeden - politická veda. Politológia, na rozdiel od sociológie, ktorá sa týka 95 % populácie, ovplyvňuje len špičku ľadovca – tých, ktorí skutočne majú moc, zúčastňujú sa boja o ňu, manipulujú verejnou mienkou, podieľajú sa na prerozdeľovaní verejného majetku, lobujú parlament robiť ziskové rozhodnutia, organizovať politické strany atď. Politológovia v podstate budujú špekulatívne koncepty, hoci v druhej polovici 90. rokov 20. storočia. Aj v tejto oblasti sa dosiahol určitý pokrok. Niektoré aplikované oblasti politológie, najmä technológia konania politických volieb, sa objavili ako samostatný smer.

Kultúrna antropológia bol výsledkom objavenia Nového sveta Európanmi. Cudzie kmene americkí indiáni udivovali predstavivosť svojimi zvykmi a spôsobom života. Potom pozornosť vedcov prilákali divoké kmene Afriky, Oceánie a Ázie. Antropológia, čo doslovne znamená „veda o človeku“, sa primárne zaujímala o primitívne, čiže predgramotné spoločnosti. Kultúrna antropológia sa zaoberá komparatívnym štúdiom ľudských spoločností, V Európe sa tomu hovorí aj etnografia a etnológia.

Medzi vynikajúcich etnológov 19. storočia, teda vedcov zaoberajúcich sa komparatívnymi štúdiami kultúry, patrí anglický etnograf, výskumník primitívnej kultúry Edward Burnett Tylor (1832-1917), ktorý vypracoval animistickú teóriu pôvodu náboženstva, americký historik a etnograf Lewis Henry Morgan (1818-1881), v knihe „Ancient Society“ (1877), ktorý ako prvý ukázal dôležitosť klanu ako hlavnej jednotky primitívnej spoločnosti, nemecký etnograf Adolf Bastian (1826-1905), ktorý založil Berlínske etnologické múzeum (1868) a napísal knihu „Ľudia Východná Ázia» (1866-1871). K priekopníkom kultúrnej antropológie patrí aj anglický historik náboženstva James George Fraser (1854-1941), ktorý napísal svetoznámu knihu Zlatá ratolesť (1907-1915), hoci písal už v 20. storočí.

zaujíma osobitné miesto medzi spoločenskými vedami. sociológia,čo v preklade (lat. spoločnosti spoločnosť, gréčtina logá- vedomosti, vyučovanie, veda) doslova znamená vedomosti o spoločnosti. Sociológia je veda o živote ľudí, založená na prísnych a overených faktoch, štatistikách a matematických analýzach a fakty sú často znovu prevzaté zo samotného života - z masových prieskumov verejnej mienky. Obyčajní ľudia. Sociológia pre Comta, ktorý vymyslel jej názov, znamenala systematické štúdium ľudí. Na začiatku XIX storočia. O. Comte postavil pyramídu vedeckých poznatkov. Všetky vtedy známe základné oblasti poznania – matematiku, astronómiu, fyziku, chémiu a biológiu – usporiadal do hierarchického usporiadania tak, že na spodku boli tie najjednoduchšie a najabstraktnejšie vedy. Nad nimi boli umiestnené konkrétnejšie a komplexnejšie. Najťažšou vedou bola sociológia – náuka o spoločnosti. O. Comte uvažoval o sociológii ako o všeobjímajúcej oblasti poznania, ktorá študuje históriu, politiku, ekonómiu, kultúru a vývoj spoločnosti.

Európska veda však v rozpore s Comteovými očakávaniami nešla cestou syntézy, ale naopak, cestou diferenciácie a štiepenia poznatkov. ekonomická sféra spoločnosť začala študovať nezávislá veda ekonómia, politológia - politológia, duševný svet človeka - psychológia, tradície a zvyky národov - etnografia a kultúrna antropológia a populačná dynamika - demografia. A sociológia sa objavila ako úzka disciplína, ktorá už nezahŕňala celú spoločnosť, ale študovala najpodrobnejšie len jednu, sociálnu oblasť.

Na formovanie predmetu sociológie mal veľký vplyv Francúz Emile Durkheim („Pravidlá sociologická metóda“, 1395), Nemci Ferdinand Tennis („Spoločenstvo a spoločnosť“, 1887), Georg Simmel („Sociológia“, 1908), Max Weber („Protestantská etika a duch kapitalizmu“, 1904-1905), Talian Vilfredo Pareto („Rozum a spoločnosť“, 1916), Angličan Herbert Spencer („Princípy sociológie“, 1876-1896), Američania Lester F. Ward („Aplikovaná sociológia“, 1906) a William Graham Sumner („Veda o spoločnosti“ “, 1927-1928).

Sociológia vznikla ako reakcia na potreby vznikajúcej občianskej spoločnosti. Dnes je sociológia rozdelená do mnohých odvetví, vrátane kriminológie a demografie. Stala sa vedou, ktorá pomáha spoločnosti hlbšie a konkrétnejšie poznať samu seba. Širokým využívaním empirických metód – dotazníkov a pozorovania, analýzy dokumentov a pozorovacích metód, experimentu a zovšeobecňovania štatistík – bola sociológia schopná prekonať obmedzenia. sociálna filozofia, ktorý pracuje s príliš zovšeobecnenými modelmi.

Prieskumy verejnej mienky v predvečer volieb, analýza rozloženia politických síl v krajine, hodnotové orientácie voličov či účastníkov štrajkového hnutia, štúdium úrovne sociálneho napätia v konkrétnom regióne – to ani zďaleka nie je úplný zoznam otázky, ktoré čoraz viac rieši sociológia.

Sociálna psychológia - je to hraničná disciplína. Vznikla na priesečníku sociológie a psychológie, pričom prevzala úlohy, ktoré jej rodičia nedokázali vyriešiť. Ukázalo sa, že veľká spoločnosť neovplyvňuje jednotlivca priamo, ale cez sprostredkovateľa – malé skupiny. Tento svet priateľov, známych a príbuzných, človeku najbližší, zohráva v našom živote výnimočnú úlohu. Vo všeobecnosti žijeme v malých, nie veľkých svetoch – v konkrétnom dome, v konkrétnej rodine, v konkrétnej firme atď. Malý svet nás niekedy ovplyvňuje ešte viac ako ten veľký. Preto sa objavila veda, ktorá sa s tým veľmi vážne vysporiadala.

Sociálna psychológia je oblasťou skúmania ľudského správania, jeho pocitov a motivácie, v skupinovej situácii. Študuje sociálne základy formovania osobnosti. Sociálna psychológia ako samostatná veda vznikla začiatkom 20. storočia. V roku 1908 vydal americký psychológ William McDougal knihu Úvod do sociálnej psychológie, ktorá vďaka svojmu názvu dala názov novej disciplíne.